謝一丹

（蘭州大學(xué)，甘肅蘭州，730000）

《王陽明先生圖譜》①筆者收集到兩版《王陽明先生圖譜》，一為清鈔本，《四庫未收書輯刊》四輯十七冊，北京：北京出版社，2000，第467-486。一為民國三十年程守中影印本。兩個(gè)版本的不同之處為清鈔本有序無跋，民國影印本前有序，且后有兩篇跋文。序文同出于王宗沐之手，跋文一篇為瞿鏡人作，一篇跋文題名字跡難辨。下文簡稱《王陽明先生圖譜》為《圖譜》，且文中提到的《圖譜》均指清鈔本。是鄒守益等人輯述的圖文并具的陽明傳記，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了陽明一生的仕宦講學(xué)行跡。嘉靖年間，鄒守益等人選取部分陽明事跡，繪圖勒石，拓印而刊行之?！秷D譜》前有時(shí)任江西按察司副使王宗沐作的序文，他在序中表達(dá)了對陽明其人其學(xué)的欽慕及鄒守益作此《圖譜》的動(dòng)機(jī)：陽明自髫年立成圣之志，至白首學(xué)有成焉，相與尊信之士，“不啻三千之徒”。又平藩寇叛亂，縱忠撓權(quán)嬖，其志益堅(jiān)，“功業(yè)、理學(xué)蓋宇宙百世師矣”。奈何以明世宗為首的當(dāng)?shù)勒呱類宏柮鲗W(xué)說，陽明卒后，不僅停其世襲伯爵，取消身后恤典，更下令督察院榜諭天下，“敢有踵襲邪說，固于非圣者，重治不饒?！标柮鲗W(xué)在嘉靖年間未得到官方認(rèn)可，被斥為偽學(xué)，以致陽明“今才沒三十年，學(xué)亦稍稍失指趣”。鄒守益等作此《圖譜》，不僅是為了緬懷先師，教化時(shí)人，更懷揣著“待其興”的期許[1]468?！秷D譜》在嘉靖年間曾刊行，三百年間遺書散落，現(xiàn)存清鈔本與民國年間程守中影印本。程本《圖譜》末有民國三十年瞿鏡人的題跋，跋中論述了陽明學(xué)的內(nèi)涵及其在當(dāng)下的價(jià)值，“嗟呼！良知之不講久矣，欲救時(shí)弊，固非師陽明莫由”[2]?！秷D譜》除去前序，共計(jì)65頁，插圖30幅，文字35篇，圖文相配，另5篇乃無圖匹配之文。其余60幅文圖互配，這30幅圖像的內(nèi)容依次為：異人改名、翁異其穎、金山賦詩、夢授寶劍、上疏邊務(wù)、坐洞修仙、登山賦詩、論學(xué)立志、疏瑾廷杖、登舟遁世、道士神占、門人問學(xué)、夷人伏拜、親拜禱火、講學(xué)南京、討平漳寇、講學(xué)江西、掃清余寇、虔臺論學(xué)、舟中禱風(fēng)、聚柴圍署、生擒宸濠、漫游九華、林素送銃、具碑和詩、盡歷通天、封爵拜壽、降服廣賊、祭祀陽明、扶棺歸鄉(xiāng)②《圖譜》中的30幅圖像本無名稱，為方便敘述，筆者分別為它們命名。這30幅圖像依次被編號為圖1、2、3……30，同理，《圖譜》中35篇傳文亦依次被編為文1、2、3……35，下文皆如此用。。另外，《圖譜》中的文字十分重視敘述時(shí)間的順序性、準(zhǔn)確性，如陽明于弘治十二年更名、正德元年疏劉瑾被謫、十一年巡撫南贛、十四年平宸濠亂、嘉靖六年起復(fù)、七年十一月二十九日薨于南安，堪稱簡化版陽明年譜。

學(xué)界對陽明傳記與陽明肖像研究頗多③就傳記而言，《明史·王守仁傳》是如何編纂的，傳記小說《王陽明先生出身靖亂錄》的作者、版本及其塑造的陽明形象考，陽明生平存疑事跡的考辨，都是學(xué)者廣為關(guān)注的問題。就肖像而言，王陽明遺像的數(shù)量、材質(zhì)、服飾、形式及其隱含的歷史記憶與文化信息，學(xué)界都有涉及。，但《圖譜》卻鮮有人論及。相較黃綰《陽明先生行狀》（下文簡稱《行狀》）、湛若水《陽明先生墓志銘》（下文簡稱《墓志銘》）、錢德洪《陽明先生年譜》（下文簡稱《年譜》）等其他陽明傳記，《圖譜》集陽明肖像、傳文于一體，圖文并茂地再現(xiàn)了陽明生平。那么，鄒守益等人是如何繪制圖像，尤其是陽明肖像呢？遙想先師姿容，行之于心，成之于手；還是臨摹現(xiàn)有的陽明肖像畫；抑或二者兼有？《圖譜》中的傳文是鄒守益專為市井民眾而編寫的原創(chuàng)性文字，還有模仿其他陽明傳記修改而成？《圖譜》有圖有文，編者是如何實(shí)現(xiàn)圖文互配的？又是如何使陽明形象深入人心的？通過將《圖譜》中的陽明肖像、傳文與其他陽明肖像圖及傳記進(jìn)行對比，并闡釋圖文關(guān)系，旨在說明鄒守益等人創(chuàng)制的《圖譜》，力圖真實(shí)再現(xiàn)陽明形象及其事功，吸引讀者觀圖讀文，在潛移默化中加深讀者對陽明形象的記憶與認(rèn)知，進(jìn)而擴(kuò)大陽明及其學(xué)說的社會影響力。

一

《圖譜》以文字?jǐn)⑹鰹橹?，插圖輔助敘事。相比供人鑒賞的文人畫，《圖譜》中的圖像筆法簡單粗糙，類似插圖本小說《西游記》《金瓶梅》等。但《圖譜》又與這類小說不同，小說中的人物事件都是虛構(gòu)的，繪圖者有充足的創(chuàng)作空間，王陽明確有其人，那么，身為弟子的鄒守益等人繪制《圖譜》時(shí)，如何處理陽明肖像真實(shí)性與藝術(shù)性的關(guān)系呢？鄒守益等人作此《圖譜》旨在緬懷先師、增強(qiáng)陽明其人其學(xué)的影響力，再加上《圖譜》成書時(shí)，見過陽明真容的些許故舊門人尚在世。因此，插圖中的人物，尤其是陽明本人的肖像絕非憑空虛構(gòu)。一幅不夠肖似的畫像很可能意味著鄒守益等人緬懷的不是陽明本人，而是其他不相干的人物。對讀者而言，一個(gè)不相似的陽明形象恐怕也難以喚起讀者的認(rèn)同感及閱讀興趣，如何遍及當(dāng)世，傳之后世？照此分析，鄒守益等人繪制的陽明肖像畫與陽明本人確有相似之處。

《圖譜》成書時(shí)，陽明已離世近二十載，陽明遺像在當(dāng)時(shí)廣為流傳，臨摹陽明肖像圖并加以想象改造才是鄒守益等人繪制《圖譜》的主要途徑。史料記載最早為陽明畫像的人是蔡世新，王陽明鎮(zhèn)守虔州時(shí)，曾廣請擅寫貌者為其畫像，但都不能稱心。蔡世新乃隨師進(jìn)，為陽明作一側(cè)相，酷似其行，且得其神①（清）徐沁《明畫錄》卷一：“蔡世新，號少壑，贛縣人，工寫照。時(shí)王文成公鎮(zhèn)虔，召眾史，多不當(dāng)意，蓋兩顴稜峭，正面難肖。世新幼隨師進(jìn)，獨(dú)從旁作一側(cè)相，得其神似，名大起。亦善鉤勒竹，大幅者佳，兼畫美人?！保ā睹鳟嬪h》，清嘉慶四年刻讀畫齋叢書本，現(xiàn)藏于華東師大圖書館。）。后世新成為陽明門人，每每于陽明講學(xué)時(shí)從旁凝神觀之。陽明歿后，乃以所記之貌札記之，“至于或臞、或腴、或坐、或僂，舉無一不酷似先生者”“可謂能得其神而非徒行之似者矣”[3]341。正德十五年，陽明與鄒守益、夏良勝、陳九川等共游通天巖，相互和詩，并將詩題在玉虛宮壁上，“命蔡世新繪為圖”[1]482。嘉靖三年，陽明“命蔡世新繪《呂仙圖》”[4]72。由此可見，蔡世新為陽明繪制的肖像畫甚多。鄒守益有幸見到出于蔡世新之手的先師畫像，最直接的證據(jù)便是鄒守益作的《重宿通天巖寫侍游先師像謝少壑山人》，陽明與鄒守益等人于正德十五年游通天巖，該詩是二十八年后鄒守益再游通天巖的回憶之作。鄒守益眼中的陽明肖像圖，極類道教仙翁，浮在縹緲的煙霧中。除了蔡世新繪制的陽明肖像圖，徐階曾于嘉靖己亥年督學(xué)江西期間，臨摹士人家陽明燕居像二，朝衣冠像一，并將其中一幅贈與門人呂舒②錢明認(rèn)為，徐階臨摹的王陽明燕居像有兩幅，很可能他把其中的一幅贈給了同年鄭淡泉，另一幅贈與門人呂需。（呂需即呂舒，需、舒音近。）（錢明：王陽明遺像中的歷史記憶與文化信，貴州文史叢刊，2016年，第2期。）。大量的陽明肖像畫在被繪制傳播，這些肖像畫成為鄒守益等人繪制《圖譜》的摹本。對比《圖譜》中的陽明肖像（圖5）、蔡世新《陽明先生小像》及《王文成公全書》《陽明先生年譜》中的陽明肖像，四者確有相似之處。

上疏邊務(wù)

《陽明先生小像》

《王文成公全書》卷首[5]《陽明先生年譜》卷首[6]上海博物館藏①引用自楊新：《肖像畫與相術(shù)》，《故宮博物院院刊》2005年第6期。但錢明在《王陽明遺像中的歷史記憶與文化信息》中認(rèn)為，此像是否為蔡世新所繪有待考證。

圖5陽明身著朝服，頭戴展腳幞頭，手捧奏疏，欲就邊務(wù)上奏。蔡世新《陽明先生小像》中“王守仁科頭燕服，右手持卷，盤膝端坐于席上，正是從斜側(cè)面來描繪的，其顴骨顯得高聳”[7]。第三幅圖出自明人謝廷杰《王文成公全書》，第四幅圖出自清人劉原道編《陽明先生年譜》，這兩幅圖皆為陽明半身側(cè)像，陽明頭戴梁官加籠巾貂蟬，手持笏板，身著官服，顴骨、鼻梁高聳。除了陽明側(cè)身方向不同，二圖極類，很可能源出同一幅圖。劉原道在《陽明先生年譜》卷首中記載了該像的來源，俞嶙在康熙癸丑年廣東從化刊刻陽明全集，卷首追繪陽明遺像，劉原道在光緒年間重摹增編刻錄而成。那麼，俞嶙的摹本為何？根據(jù)卷首“自公堂主人識”②自公堂主人識：“昔華亭徐少師階督學(xué)江西，于士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一，此則其朝像也。徐少師嘗語人云此像于先生極肖，予于吾里所見廟像亦然。今后人仰慕先生，每有不見古人之恨，予特繪而傳之，使學(xué)者能于有象之面目求其無形之性情，則語言文字之外當(dāng)自有遇之者。”（劉原道：《陽明先生年譜》，光緒三十二年（1906）鉛印本。國家圖書館出版社輯：《明代名人年譜續(xù)編》，第四冊，北京：國家圖書館出版社，2012，第3-4頁。）可知，此像摹自徐階所繪陽明朝衣冠像。四幅圖中的王陽明皆臉龐瘦長，顴骨突出，兩頬陷落，鬍鬚細(xì)長，身型瘦削。因此，《圖譜》中的陽明圖像很可能借鑒了蔡世新、徐階繪制的陽明肖像。除了陽明肖像畫外，貴州、江西、浙江、兩廣等地的百姓及王門后學(xué)廣為陽明設(shè)祀建祠，僅《年譜》中所載較有名的祀祠就多達(dá)十一處[8]，這些祀祠中，有陽明生前所立，亦有陽明身后立，祭祀中供奉的陽明雕像或肖像圖，無疑為繪制《圖譜》的鄒守益等人提供了豐富的圖像史料。

二

與陽明肖像畫類似，《圖譜》中的傳文亦有承襲前人所撰陽明傳記的痕跡?！秷D譜》成于嘉靖三十六年，成于此前的典型陽明傳記當(dāng)屬黃綰《行狀》、湛若水《墓志銘》?！赌怪俱憽吩闯觥缎袪睢?，乃湛甘泉“發(fā)狀而謹(jǐn)按之”[9]1538?！秷D譜》可見《行狀》痕跡，如鄒守益敘述陽明破左溪、橫水、桶崗、浰頭、九連山賊寇的戰(zhàn)事經(jīng)過，與《行狀》語言多有相似。相較《行狀》，《圖譜》與錢德洪《年譜》相似之處更多?！秷D譜》在事件的選取、分配、重組，甚至是語言的處理，都與《年譜》多有雷同。《圖譜》35篇文字中，陽明事功所占篇幅比例不多，陽明掃四省寇盜集中在文 18、20、21，平寧藩叛亂集中在文 23、24、25，定思田土夷集中在文32、33，掃八寨寇《圖譜》未敘及。三件戰(zhàn)事的字?jǐn)?shù)分別是1487、1174、915，《圖譜》總計(jì)10442字，戰(zhàn)事在《圖譜》中的比例約為35%，在《行狀》中的比例約為1/2，在《年譜》中的篇幅卻不算多。

其他近乎2/3的篇幅，鄒守益力在展現(xiàn)陽明神跡、為學(xué)變化、講學(xué)行旅。如陽明5歲更名始能言；12歲遇相士預(yù)言；15歲夢威寧伯贈以寶劍及南征謁馬伏波廟，后皆應(yīng)驗(yàn)；坐陽明洞修仙道秘旨，久有預(yù)知之能；居龍場，夜斬書院妖；知廬陵期間親自在著火的建筑前祈禱，風(fēng)反遂滅；欲返吉安集兵討賊，時(shí)值南風(fēng)，禱北風(fēng)而驗(yàn)。除了夜斬書院妖外，其余神跡皆見于《年譜》。陽明為學(xué)經(jīng)歷了“五溺三變”，初溺任俠，再溺騎射，三溺辭章，四溺神仙，五溺佛氏。“三變”說法各異，錢德洪認(rèn)為陽明初好辭章，后出入仙釋，居龍場困頓處悟圣賢之旨③錢德洪《刻文錄敘說》：“先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變：少之時(shí)，馳騁于辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨：是三變而至道也?！保ā久鳌客跏厝首?，吳光等編校：《王陽明全集》，卷四十一。上海：上海古籍出版社，2011，第1745頁。）。黃宗羲認(rèn)為陽明始犯濫辭章，一變?yōu)楸樽x朱子之書，再變?yōu)榍髥柗鹄希優(yōu)辇垐鑫虻愧茳S宗羲《文成王陽明先生守仁》：“先生之學(xué)，始犯濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！保S宗羲著，沉芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》，卷十。北京：中華書局，2008，第180頁。）。黃宗羲的觀點(diǎn)與陽明本人更為接近①王守仁《朱子晚年定論·序》：“守仁早歲舉業(yè)，溺志詞章之習(xí)。既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲薾，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣。然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往闕漏無歸。依違往返，且信且疑。其后謫官龍場，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸《六經(jīng)》四子，沛然若決江河而放諸海也?！保ǎ鳎┩跏厝首瑓枪獾染幮＃骸锻蹶柮魅?，卷三。上海：上海古籍出版社，2011，第1464-1465頁。），錢德洪的觀點(diǎn)雖有疏漏，但《年譜》并未缺失陽明潛心習(xí)朱子學(xué)這個(gè)階段。鄒守益疏忽了這一變，他在文5-7中展現(xiàn)了陽明的“五溺”，“三變”缺遍讀考亭書一變，且由犯濫辭章變?yōu)榍髥柗鹄系倪^程不詳。但相校只言年少馳騁于辭章，繼而出入道教，之后便實(shí)現(xiàn)龍場悟道的《行狀》來說，《圖譜》中陽明的為學(xué)變化更近《年譜》。陽明生平好講學(xué)論道，兵革倥傯中亦修書院，創(chuàng)射圃，為學(xué)不倦?！秷D譜》中有五處詳寫陽明講學(xué)：文13，正德三年，陽明離開龍場途中，隨地講授，與諸友論靜坐。文17，九年，陽明任職南京期間與門人季本、薛侃等講學(xué)，論立誠。文22，十四年，陽明在虔臺，門人王思、李中等相偕至軍中受學(xué)，論致良知。文30，十五年，陽明在南昌，與門人舒芬、魏良弼等論學(xué)，泰州王艮來見從其師，以慎擇答唐龍。文32，嘉靖六年，陽明赴兩廣戡亂，途中與門人彭簪、王釗等三百余人論本體功夫。這些講學(xué)行旅，只有在《年譜》中才被清晰地呈現(xiàn)，《行狀》基本未提。另外，《圖譜》中林俊遣人送佛朗機(jī)銃與抄火藥方助陽明平藩、鄒守益與陽明論葉芳是否從叛、陽明與門人游通天巖等事也僅見于《年譜》，不見《行狀》。

《圖譜》近似《年譜》，最直接的證據(jù)便是語言雷同。如陽明留心兵法，《圖譜》云：“時(shí)邊報(bào)有警，留情武事，凡兵家秘籍，莫不精究。每遇賓宴，聚果核以列陣勢，觀者相笑為戲。至是舉南宮第二人，觀政工部，督造王威寧墳，以什伍之法馭役夫，更番休食，演陣圖教之?！盵1]471《年譜》云：“當(dāng)時(shí)邊報(bào)甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽……于是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲……至秋遣造威寧公墳，既得細(xì)詢王用兵之詳，遂以什伍法馭役夫，休食以時(shí)，速得畢事?！盵10]如陽明在龍場期間的作為，《圖譜》云：“安宣慰饋米肉給使令，辭之。復(fù)贈金帛鞍馬，亦不受。初，朝議設(shè)衛(wèi)于水西，城成中止，而驛傳尚存。安惡其披腹心，欲去之。先生遺書，申朝廷威信令甲，乃寢。宋氏首長阿買、阿札叛，宋氏為患。復(fù)以書諷之。安悚然，率所部平之，地方以寧?！盵1]475《年譜》云：“水西安宣慰聞先生名，遺饋米肉，給使令，辭不受。既又重以金帛鞍馬，復(fù)不受。始朝廷議設(shè)衛(wèi)于水西，既置城傳而中止。安惡其，漸欲去之，以問先生。先生折其不可，遂寢。已而宋氏酋長有阿賈、阿扎叛為患，先生復(fù)以書諷安……安悚然，率所部平之?！盵10]再如陽明赴兩廣平亂途中與門人論學(xué)，《圖譜》云：“至吉安，諸生彭簪、王釗、劉陽、歐陽瑜、劉□治等偕舊游三百余迎螺川驛②因《圖譜》為鈔本，各別字跡模糊難以辨認(rèn)，故用“□”代替。，先生立談不倦，曰：‘堯、舜生知安行的圣人，猶兢兢業(yè)業(yè)，用困勉的功夫。吾儕以困勉的資質(zhì)，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？’又曰：‘良知之妙，真是周流六虛，變動(dòng)不居，若假以文過飾非，反為大害?！R別囑曰：‘功夫只是簡易真切，愈真切愈簡易，愈簡易愈真切?！盵1]484這段論學(xué)與《年譜》基本相同?！秷D譜》與《年譜》的語句雷同處甚多，此處不在一一列舉。僅從以上三處對比便可看出，《圖譜》中的部分語言或近乎照抄《年譜》，或?qū)⑵淇s略，稍加更改。那么，《圖譜》與《年譜》為何如此相似呢？

《年譜》成于嘉靖四十二年，耗時(shí)漫長，涉及人員眾多。陽明去世后，門人薛侃、歐陽德、黃弘綱等人開始各分年代、地方搜集陽明相關(guān)資料編寫《年譜》，鄒守益任總裁。直至十九年后的嘉靖二十九年③錢明認(rèn)為：“嘉靖二十六年，錢德洪在嘉義書院率先完成了自陽明出生到謫居龍場的一段年譜。十年后，鄒守益委托錢德洪續(xù)其后。”（錢明：《陽明全書的成書經(jīng)過和版本源流》，浙江學(xué)刊，1988年第5期。）但《王陽明全集·年譜附錄一》云：“師既沒，同年薛侃、歐陽德、黃弘綱、何性之、王畿、張?jiān)獩_謀成年譜，使各分年分地搜集成稿，總裁于鄒守益。越十九年庚戌，同志未及合并。洪分年得師始生至謫龍場，寓史際嘉義書院，具稿以復(fù)守益。又越十年，守益遺書曰：‘同志注念師譜者，今多為隔世人矣，后死者寧無懼乎？譜接龍場，以續(xù)其后，修飾之役，吾其任之。'洪復(fù)寓嘉義書院具稿，得三分之二?！卑凑铡赌曜V》中的說法，“越十九年庚戌”，“庚戌”即嘉靖二十九年，那么，錢德洪是在嘉靖二十九年完成陽明從出生到謫居龍場的這段年譜。十年后，即嘉靖三十九年，鄒守益委托錢德洪續(xù)年譜。且《年譜附錄一》載“二十九年庚戌正月，吏部主事史際建嘉義書院于溧陽，祀先生?！睍航ǔ珊?，史際延請錢德洪主教事，錢德洪才得以于此地作《年譜》。錢明說法似是有誤。（（明）王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，卷三十六。上海：上海古籍出版社，2011，第1492、1478頁。），錢德洪寄居在史際修建的嘉義書院，完成了陽明從出生到謫居龍場期間的年譜，將其交與鄒守益。又過了十年，鄒守益督促錢德洪續(xù)其后，德洪再次寓居嘉義書院編寫，得三分之二①錢德洪《陽明先生年譜序》中記載此次完成了一半《年譜》，“始謀于薛尚謙，顧三紀(jì)未就。同志日且凋落，鄒子謙之遺書督之。洪亦大懼湮沒，假館于史恭甫嘉義書院，越五月，草半就。趨謙之，而中途聞?dòng)囈印！保ǎ鳎┩跏厝首?，吳光等編校：《王陽明全集》，卷三十七。上海：上海古籍出版社?011，第1501頁。）。四十一年，錢德洪前往安福，欲見守益，中途聞?dòng)嚨跹?，回來時(shí)拜訪松原羅洪先，二人相與考訂年譜。四個(gè)月后，即四十二年，《年譜》成。鄒守益請王宗沐為《圖譜》作序是在嘉靖三十六年冬十一月，德洪將陽明謫居前的《年譜》交于守益是在嘉靖二十九年，守益雖未見到《年譜》全貌，但至少見到了陽明謫居龍場前的《年譜》。守益主編《圖譜》，又為《年譜》總裁，二文多有雷同也在情理之中?！秷D譜》雖與《年譜》多有雷同，但整體觀之，《圖譜》篇幅短小，長于敘述，短于說理，較少引用陽明與門人間的論學(xué)對話，實(shí)是考慮到預(yù)期讀者的文化層次。

三

《圖譜》中圖像依傳文繪制而成，圖像與傳文形成前者對后者的依附。無圖之文尚可獨(dú)存，讀者通過閱讀文字可以了解陽明生平，若缺少配文，觀者很難識別圖像想要表現(xiàn)的故事。只有圖文互配，觀者才能正確理解圖像?！秷D譜》中圖文并非一一相配，插圖30幅，文字35篇，5篇無圖匹配之文。這5篇文字分別記敘了以下五件事：陽明遇相人點(diǎn)撥立成圣之志；居龍場講學(xué)、為官事跡；平?jīng)祟^賊池仲容；與門人舒芬、魏良弼等論學(xué)；往兩廣平寇途中與諸生論學(xué)。其余60幅圖文互配，但圖文并非精確對應(yīng)，圖在前，文在后，看似是以文釋圖，實(shí)則為文配圖，一頁插圖只能呈現(xiàn)一幅場景，與之對應(yīng)的一頁文字卻涵蓋幾件事。圖4“夢授寶劍”中伏案酣睡的陽明夢到威寧伯王越授他寶劍，配文卻敘述了陽明潛游三關(guān)，勘察夷人種落；上疏欲平石和尚、劉千斤之亂；少夢威寧伯贈以寶劍及謁馬伏波廟，后夢應(yīng)驗(yàn)四事。圖14“親拜禱火”中陽明跪在著火的建筑前祈禱，配文卻歷數(shù)陽明知廬陵間的政績，教化鄉(xiāng)人，發(fā)展教育，訓(xùn)練兵馬?！坝H拜禱風(fēng)”只是此間的一個(gè)插曲。圖9“疏瑾杖責(zé)”中陽明跪在宮殿前，即將受廷杖，配文既交代了陽明被廷杖的原因——疏核劉瑾，又述及此事的后續(xù)發(fā)展——陽明被下獄，謫龍場驛丞。當(dāng)一幅圖對應(yīng)多個(gè)故事時(shí)，繪圖者選取其中的一件事將其繪制成圖。但一個(gè)故事包含多個(gè)場景，繪圖者又將如何實(shí)現(xiàn)圖文互配呢？

孟久麗將以敘述為目的的圖像與相應(yīng)的故事間的關(guān)系表述為“概念性方法”，并將圖像與故事間的概念性聯(lián)系分為二種：第一種，“視覺圖像可以通過描繪一個(gè)或多個(gè)主角、故事的背景、重要的道具等來暗示或者象征一個(gè)故事，而不用表現(xiàn)任何特定的敘事瞬間。”[11]26如圖5“上疏邊務(wù)”，陽明著朝服，戴官帽，側(cè)身站立，雙手捧起奏疏，眼光聚焦在奏疏上，表情凝重肅穆。陽明身后云氣環(huán)繞，圖像左上方是宮殿的一角，云氣將陽明與他思考的內(nèi)容隔絕開來。有宮殿、奏疏這兩個(gè)典型場所、道具在，觀者很容易將圖畫與配文中陽明上疏邊務(wù)八事對應(yīng)起來。圖13“夷人伏拜”，圖中共有7人，陽明站在右側(cè)，腹部微腆，右臂微曲垂下背于身側(cè)，左臂彎曲似指向畫外，面目和善。另6人居左，5人跪在地上，或俯首而拜，或直身仰望，或扭頭向后招呼伙伴。1人身體前傾向陽明作揖。這七人中有青年，有老者。配文并此情節(jié)，但觀者看到眾人伏拜陽明的圖像，便能與配文中陽明居龍場的事跡結(jié)合起來。圖16“討平漳寇”，陽明坐在矮幾上，左手持羽扇，右手五指微張，似是在授予跪在他面前的將軍平賊方略。陽明手持羽扇的形象不禁讓人聯(lián)想到頭戴綸巾、身披鶴氅、手持羽扇、運(yùn)籌帷幄的諸葛亮。該圖對應(yīng)陽明巡撫南贛，戰(zhàn)平漳州賊寇詹師富一事，繪圖者沒有描繪兵賊混戰(zhàn)的場景，僅借兩個(gè)人物象征戰(zhàn)事。第二種，“圖畫可以通過描繪一個(gè)能夠令人回憶起整個(gè)故事的單一情節(jié)或場景來概述這個(gè)故事?！盵11]26除以上四幅圖外，《圖譜》中其他圖像都對應(yīng)文字中的一個(gè)情節(jié)。如圖7“登山賦詩”，陽明站在泰山之巔眺望遠(yuǎn)方。對應(yīng)文中陽明登泰山，作《泰山高》。圖15“講學(xué)南京”，陽明坐在扶手椅上與諸生講學(xué)。對應(yīng)文中季本、薛侃、黃宗明等咸來受學(xué)陽明。圖26“盡歷通天”，陽明與眾人在通天巖游。對應(yīng)文中鄒守益、陳九川等與陽明盡歷通天巖。

《圖譜》通過圖文互配引起觀者的閱讀興趣，又借助圖像使陽明形象深入人心。為了達(dá)到這個(gè)目的，繪圖者有意在視覺上突出陽明，觀者閱覽《圖譜》時(shí)，視線被拉向陽明，陽明形象得以反復(fù)在觀者的腦海中再現(xiàn)。如圖13“夷人伏拜”，眾人或跪地仰視陽明，或伏拜陽明。圖26“盡歷通天”，鄒守益、陳九川等人以陽明為中心，聚集在陽明身側(cè)，共游通天巖。有時(shí)繪圖者會放大圖像中主角的比例。如圖16“討平漳寇”、圖18“掃清余寇”，陽明的身形比例顯然大于跪在或站在他面前的將軍。除了在繪圖技法上突出陽明，鄒守益等人也注重在繪圖內(nèi)容上彰顯陽明異于常人的神跡。如圖1“異人更名”，陽明五歲遇異人更名后方能言語。圖6“坐洞修仙”，陽明辟洞修仙，久能預(yù)知友人來跡。圖14“親拜禱火”，陽明知廬陵期間兩遇建筑起火，親自臨拜祈禱，風(fēng)返而滅。這些不尋常的事跡暗示陽明是一個(gè)偉大不朽的人物。鄒守益等人繪制這些違背事實(shí)邏輯的圖像，賦予陽明奇異的色彩，使觀者由衷的神化、圣化陽明形象。當(dāng)然，這種繪圖方式非鄒守益首創(chuàng)，《圖譜》是在中晚明敘事性圖像廣為流通的大環(huán)境下產(chǎn)生的，明代也有類似《圖譜》只展示一個(gè)人生平事跡的圖像。如故宮博物院藏明人徐顯卿的宦跡圖，第一開“孺慕聞聲”、第二開“神占啟戶”、第五開“瓊林登第”皆融人物行跡與宗教神靈元素為一體[12]。

鄒守益等人作此《圖譜》的目的，正如王宗沐在序中所言，“非獨(dú)思其師，亦以著教也，所謂系而待其興焉者也?！盵1]468陽明其人其學(xué)在嘉靖朝處境堪憂，陽明創(chuàng)立的心學(xué)與官方認(rèn)可的程朱理學(xué)相異，且陽明好講學(xué)，以致天下學(xué)子乃至朝中要員紛紛效仿，這引起了以明世宗為首的當(dāng)?shù)勒叩牟粷M。因此，陽明的學(xué)說，連帶事功在嘉靖一朝都未得官方認(rèn)可，生前屢遭佞臣構(gòu)陷，死后被停襲爵，取消一切恤典，學(xué)說遭禁。但陽明學(xué)并未從此銷聲匿跡，陽明門人在嘉靖年間廣建書院精舍，春秋祭祀陽明，以促進(jìn)陽明學(xué)說在民間的廣泛傳播。從嘉靖九年薛侃建精舍于天真書院始，至四十二年羅汝芳、耿定向建志學(xué)書院于宣城止，《年譜》記載陽明弟子在各地書院祠堂中祭祀陽明的事件有三十四次[13]。朝中陽明弟子也在為先師得到官方認(rèn)可不斷努力，嘉靖九年，薛侃上疏《正祀典以敦化理疏》，請求陸九淵、陳獻(xiàn)章二人從祀孔廟，世宗下詔允陸九淵從祀。陽明承陸九淵心學(xué)一脈，既然陸九淵已得到明廷認(rèn)可，陽明學(xué)被禁的狀況就在一定程度上得到緩解[13]。鄒守益身為陽明高足，自正德十四年拜陽明為師起，便以精究傳播陽明學(xué)說為己任，學(xué)術(shù)上提揭戒懼說，學(xué)行上立足于以陽明學(xué)為核心的講學(xué)活動(dòng)與鄉(xiāng)族實(shí)踐，召集或參加人數(shù)眾多的大型講會①耿定向《東廓鄒先生傳》：“常會七十會，聚以百計(jì)，大會凡十會，聚以千”。（鄒守益著，董平編：《鄒守益集》，卷二十七。南京：鳳凰出版社，2007，1391頁。），并立書院、建祠宇、廣鄉(xiāng)約，為落實(shí)致良知工夫大力進(jìn)行鄉(xiāng)族建設(shè)，對江右王學(xué)的貢獻(xiàn)可謂功不可沒。又致力于編修《年譜》，親任總裁，薛侃、歐陽德、黃弘綱等人分年地搜集成稿，奈何《年譜》遲遲未成，無以承陽明之旨。守益深憾于此，便作《圖譜》，以光大陽明學(xué)說，傳播陽明盛名，推動(dòng)陽明其人其學(xué)的民間傳播。《圖譜》中的圖像以其直觀性、真實(shí)性、趣味性吸引觀者翻閱圖冊，圖像中的主角、道具、故事背景或情景又使觀者能大致猜測該圖想要傳達(dá)的內(nèi)容，猜測之后，便是驗(yàn)證，讀者進(jìn)而閱讀配圖之文。鄒守益等人繪制的《圖譜》，一步步吸引激勵(lì)讀者觀圖讀文，進(jìn)而了解陽明其人其說，有助于擴(kuò)大陽明其人其說的世俗影響力。進(jìn)而改善陽明及其學(xué)說在嘉靖年間備受官方冷遇的境況。