顧紅亮

(華東師范大學 馬克思主義學院,上海 200241)

杜威訪華一百年來，杜威與中國之間關系的研究越來越成為學術熱點，學術界已經(jīng)出版多部研究著作。(1)研究杜威與中國之間關系的一些著作有：Barry Keenan, The Dewey Experiment in China: Educational Reform and Political Power in the Early Republic (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1977); Jessica Ching-Sze Wang, John Dewey in China (Albany: State University of New York Press, 2007)；元青：《杜威與中國》，北京：人民出版社，2001年，等等。《杜威全集》(華東師范大學出版社)中文版的正式出版進一步提升了杜威研究的熱度。相對而言，綜合討論杜威對現(xiàn)代中國哲學的影響的研究成果較多，(2)例如，楊壽堪、王成兵：《實用主義的中國之旅》，北京：中國社會科學出版社，2014年；顧紅亮：《實用主義的誤讀》，桂林：廣西師范大學出版社，2015年。深入的專題式討論的成果較少，從哲學論辯的角度進行研究的成果較少。本文以實驗(或試驗)觀念為核心，揭示杜威實驗主義以何種方式參與現(xiàn)代中國哲學的論辯，如何進入現(xiàn)代中國哲學話語體系，進而探討杜威對“五四”時期中國哲學界的貢獻。

為什么選擇實驗或試驗觀念？現(xiàn)在我們習慣于用“實用主義”來標識杜威一派的哲學思想。但是，在“五四”時期，以胡適為代表的一批思想家用“實驗主義”或“試驗主義”來稱呼杜威的哲學理論。從字面意思看，“實驗主義”這個名稱直接刻畫出實驗方法這一層含義。胡適在翻譯、介紹杜威哲學的時候，喜歡用“實驗主義”這個名詞。杜威在中國的演講中使用過《試驗主義》、《試驗論理學》等標題。1921年1月1日，毛澤東出席新民學會會員新年大會，提出：“規(guī)定研究的對象，宜提出幾種主義(如共產(chǎn)主義，無政府主義，實驗主義等)定期逐一加以研究，較之隨便泛泛看書，有益得多?！?3)中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜》(1893-1919)修訂本上卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第76頁。這里，毛澤東使用“實驗主義”而不是“實用主義”概念。瞿秋白在《實驗主義與革命哲學》(1924年)一文中批評胡適和杜威的哲學理論，也使用“實驗主義”概念。可見，在“五四”時期，用“實驗主義”稱呼杜威哲學理論有一定的共識。(4)參見顧紅亮：《胡適對pragmatism的翻譯及其意蘊》，《江淮論壇》2005年第3期。因此，用實驗或試驗作為關鍵詞，以此觀察杜威如何闡述“實驗主義”、“五四”時期的中國哲學界如何吸收杜威的“實驗主義”，是有歷史基礎的。但在現(xiàn)有的研究文獻中，“實驗主義”的觀察視角常常被“實用主義”的研究者遮蔽掉。

簡言之，杜威以獨特的方式參與知行關系之爭、“問題與主義”的論戰(zhàn)、科玄論戰(zhàn)、社會改造的論戰(zhàn)等哲學論辯，給現(xiàn)代中國哲學界貢獻了實驗主義的認識論、方法論、人生觀和社會哲學的話語體系，使實驗(實踐)成為現(xiàn)代中國哲學的主要話語之一。

一、 以實驗釋行動和知行關系之爭

在中國近現(xiàn)代哲學史上，知行關系是一個主要話題。魏源講“及之而后知”，批評生而知之的觀點，肯定行而后知。章太炎早期提出“競爭生智慧，革命開民智”的觀點，競爭和革命都是行動的不同類型，智慧和民智都是知識的不同稱謂，章太炎的觀點包含著知有賴于行的立場。孫中山提出知難行易說，肯定行先于知。魏源、章太炎、孫中山等哲學家對知行關系的討論，構成了杜威來華討論知行關系的思想背景。

杜威在中國參與知行關系之爭，和孫中山的會見直接相關。杜威到中國后不久，就在上海和孫中山會面，蔣夢麟、羅志希等陪同。杜威、孫中山和蔣夢麟都對此次會面有記錄。(5)關于杜威與孫中山的知行觀的比較，參見顧紅亮：《杜威與孫中山的知行觀》，俞吾金主編：《杜威、實用主義與現(xiàn)代哲學》，北京：人民出版社，2007年，第238～249頁。1919年5月13日，杜威在家信中說：“昨晚，當我與中國前任總統(tǒng)孫中山先生同桌晚餐時，我發(fā)現(xiàn)他竟是位哲學家。他目前已寫好一本書，即將付印。內(nèi)容是說明中國之積弱完全是由于將中國古代一位哲人的思想——‘知易行難’——根植于心的緣故。結果必然的是，他們不喜歡做任何實際的工作，而只希望求得理論上的通盤了解?！袊藚s凡事都深怕自己的行動會導致什么錯誤的結果，所以他寫了一本書來向他的國人證明‘知難行易’的事實?！?6)杜威夫婦著，王運如譯：《中國書簡》，臺北：臺北地平線出版社，1970年，第11頁。和孫中山會見的第二天，杜威就在信里記錄會談內(nèi)容。信里復述的都是孫中山的觀點，陳述知易行難說的危害，論證知難行易說的合理性。這個記錄顯示杜威對于知行關系討論有濃厚興趣。

在知行之辯上，孫中山的知難行易說，并非沒有反對之音。“五四”后，胡適提出批評，闡發(fā)“知難，行亦不易”的觀點。與胡適稍有不同，杜威明確表示贊同孫中山對知易行難說的批評，主張行動優(yōu)先于知識，未經(jīng)行動，無法驗證假設的合理性，得不出正確的結論。在中國的演講中，杜威不是寬泛議論知行關系，也不是寬泛議論行先知后，而是把知行關系的討論引向?qū)嶒炛髁x，把實驗或試驗看作是行動的主要類型。在《教育哲學》的演講中，杜威說：“我聞中國古代有‘知之非艱，行之維艱’的話。試驗的方法，卻與之相反。這是只有行然后可以知，沒有動作便沒有真的知識。有了動作，然后可以發(fā)現(xiàn)新的光明，有條理的事實，以及從前未發(fā)揮的知識。故曰：沒有行，決不能有真的知?！?7)杜威：《杜威五大講演》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第138、311頁。這話是對孫中山的知行關系討論的一個回應，不僅挑明行先知后的觀點，而且提出實驗觀，認為這和知易行難說相反。杜威和孫中山都不贊成中國古代的知易行難說，認為其禍害不淺。在如何回應知易行難說上，杜威和孫中山出現(xiàn)不同的立場，孫中山用知難行易說來回應，杜威則用實驗主義予以回應。在重視行動的維度上，杜威和孫中山是一致的，鼓勵人們多采取行動，獲取經(jīng)驗。杜威在《倫理講演紀略》中，再次提到孫中山的知難行易說，評論說：“這話實在很對。我們雖然不能逆料成敗，卻不能不冒險去行，多行一次，就多一番經(jīng)驗，多一番經(jīng)驗，就增一度智識。”(8)杜威：《杜威五大講演》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第138、311頁。差別在于，杜威把行動更多理解為科學實驗，孫中山更多理解為革命活動。

杜威在中國的公開演講中不斷傳播他的實驗主義。1920年6月22日上午，杜威在無錫第三師范學校講演“試驗主義”，提出：“所謂‘試驗主義’就是把‘科學精神’應用到社會上去，和事情上去?！薄啊囼炛髁x’，必以科學精神上的方法行之。”(9)袁剛、孫家祥、任丙強編：《民治主義與現(xiàn)代社會——杜威在華講演集》，北京：北京大學出版社，2004年，第273～274頁。試驗是科學名詞，蘊含科學精神，被視為實驗室的活動。實驗室的英文是laboratory，這個英文詞的詞根是labor，它有工作、勞作的意思。從英文的角度看，實驗室的科學實驗與勞作、行動有關。實驗是典型的科學活動，充滿行動精神。杜威把科學實驗擴展到社會領域，視其為社會行動的主要模式。在行動中探求新知，意味著在實驗中驗證假設；在行動中獲取經(jīng)驗，意味著在實驗中獲得生長。

杜威通過介紹詹姆士的實驗主義哲學來支持其實驗主義認識論。在《現(xiàn)代的三個哲學家》這篇演講中，杜威分別介紹詹姆士、柏格森、羅素的哲學思想，把詹姆士稱作實驗主義的“創(chuàng)始者”。(10)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁。杜威說：“詹姆士的學說，簡單說，就是以‘試驗主義’(experimentalism)代替?zhèn)飨聛淼慕^對真理的哲學系統(tǒng)。他主張隨時長進、增加，隨時試驗、證實?！?11)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁。實驗主義和試驗主義被看作是同義詞。詹姆士在真理論上發(fā)揮實驗主義，用實驗、應用效果來詮釋真理。杜威在介紹詹姆士的實驗主義真理論時說：“詹姆士把兩說一起打破，以為意象、觀念、學理的真否，在乎看它含義的效果，能否適用到應用的地方。本身的含義能夠發(fā)生應用的效果的，是真的，否則是假的。這是實驗主義真理論的大意。”(12)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁。應用的效果通過實驗得以體現(xiàn)，實驗所得的結果，驗證假設的真理性，引導人們追求真知。

杜威通過與孫中山的討論，引介詹姆士的真理論，以實驗釋行動，參與到現(xiàn)代中國的知行關系之爭當中，推動實驗主義進入現(xiàn)代中國哲學話語體系，使其在現(xiàn)代中國思想界影響深遠。很多中國思想家在文章中使用實驗概念。實驗不僅是科學術語，更是哲學術語。蔡元培在把孔子的學說和杜威的哲學進行比較時指出，“多聞闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余”這句話有試驗的含義，(13)參見《蔡元培全集》第3卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第716頁。這和杜威的實驗主義有相通之處。在某種意義上，蔡元培是在用杜威的實驗主義重新詮釋孔子儒學的主要觀念，由此可見杜威實驗主義在現(xiàn)代中國哲學界的影響力。

二、 實驗方法論和“問題與主義”論戰(zhàn)

如果說杜威參與和孫中山的知行關系之爭，把實驗觀念納入知行關系，開始在認識論上推動實驗主義進入現(xiàn)代中國哲學話語體系，那么，杜威的實驗主義參與“問題與主義”的論戰(zhàn)，則在方法論上使其進入現(xiàn)代中國哲學話語體系。杜威本人沒有直接參與“問題與主義”的論戰(zhàn)，胡適帶著實驗主義方法論挑起了論戰(zhàn)，把杜威的實驗方法應用于社會問題的討論。

胡適介紹杜威的實驗方法論最得力。在《實驗主義》中，胡適概括杜威的方法論為五步法，即發(fā)現(xiàn)疑難的境地、指出疑難之點、假定解決疑難的辦法、推論每個假設的結果、驗證假設的效果。(14)參見《胡適文存》第一集，合肥：黃山書社，1996年，第235頁。杜威在《試驗論理學》的演講中，也把實驗方法包括為五個階段，即困難、臆想、比較、決斷、實行。(15)參見袁剛、孫家祥、任丙強編：《民治主義與現(xiàn)代社會——杜威在華講演集》，第322～323頁。這個說法和胡適的概括一致。在《思想之派別》的演講中，杜威把實驗方法壓縮為三步，即觀察、推論和實行?！皩嵭邪淹普搶嵉貙嶒炓幌?，使知觀察推論是不是正確。沒有這一層，只可算是假設，不能說是真理、真知識。”(16)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁。盡管這些概括有不同的表述，但是都表達實驗方法的內(nèi)涵，即用假設來解決疑難問題，用實驗來驗證假設的可靠性。胡適不僅廣泛傳播杜威的實驗方法，而且對這個方法的理解最有心得。他結合清代學者的治學方法，發(fā)揮杜威的實驗方法，演化出他自己的學術方法，即“大膽的假設，小心的求證”。這可以看作是用杜威的實驗主義詮釋乾嘉學派的學術方法的結果。(17)參見顧紅亮：《實用主義的誤讀》，桂林：廣西師范大學出版社，2015年，第110～111頁。

在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，胡適提出“多研究些問題，少談些主義”的命題，這個命題背后的理論依據(jù)是杜威的實驗方法論。實驗方法論的第一步是確定疑難所在，明確社會問題性質(zhì)，針對問題，提出假定的解決辦法，尋找治療方案，找到一種理論上有效的方案，在實踐中加以檢驗。實驗方法論圍繞著發(fā)現(xiàn)問題、診斷問題、解決問題而展開。胡適的“多研究些問題”的觀點是對杜威實驗方法的通俗化表達。李大釗在論戰(zhàn)中批評了胡適的觀點，提出研究問題與宣傳主義可以“交相為用”、“并行不?！薄?18)《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第305、310、305頁。研究問題要分主次，要善于抓住根本問題，作根本解決?！氨仨氂幸粋€根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望?！?19)《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第305、310、305頁。他對胡適的批評可以看作是對杜威的批評，但在批評的同時，他對實驗方法的合理性予以認可，認為談主義的人“也須求一個實驗”。(20)《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第305、310、305頁。

胡適通過“問題與主義”的論戰(zhàn)推廣應用了杜威的實驗方法，形成“大膽的假設，小心的求證”的方法。杜威雖然沒有直接介入這個論戰(zhàn)，但他在教育領域上開辟另一個戰(zhàn)場，應用實驗方法，研究教育問題，推行實驗教育和實驗學校。杜威在《教育哲學》的演講中說：“學校應有試驗的計劃；辦學的，作教師的，都隨時隨地試驗，隨時隨地修正，復以各地試驗的結果互相報告，彼此交換意見，彼此糾正。集合大家試驗的結果，成為有彈性的教育精神。這不是形式上的統(tǒng)一，是精神上的統(tǒng)一?！?21)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁。1919年10月12日下午，杜威為全國教育聯(lián)合會會員講演《教育上試驗的態(tài)度》。經(jīng)亨頤在當天的日記中寫道：“杜威先生今日講題為《教育上試驗的態(tài)度》，其精義在革除我國述而不作之弊?！?22)《經(jīng)亨頤集》，杭州：浙江大學出版社，2011年，第555頁。杜威的實驗教育倡議得到了經(jīng)亨頤、陶行知、陳鶴琴等一大批中國教育家的支持。把實驗精神貫徹到教育實踐中，教師可以參照實驗精神來教授學生，校長可以參照實驗精神來管理學校。曉莊鄉(xiāng)村師范學校是典型的實驗學校。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設中創(chuàng)設鄉(xiāng)農(nóng)學校，可以說是一種非典型的實驗學校。從曉莊學校到鄉(xiāng)農(nóng)學校，杜威的實驗教育影響力在現(xiàn)代中國不斷拓展。杜威對實驗教育的推行，可以說是在教育領域呼應了“問題與主義”的論戰(zhàn)，支持了論戰(zhàn)中胡適的實驗方法論。

三、 實驗主義人生觀和科玄論戰(zhàn)

如果說杜威的實驗主義參與知行關系之爭和“問題與主義”的論戰(zhàn)，是在認識論和方法論上推動實驗主義進入現(xiàn)代中國哲學話語體系，那么，它以特有的方式參與科玄論戰(zhàn)，則使其在人生觀上進入現(xiàn)代中國哲學話語體系。

杜威的實驗主義不僅體現(xiàn)在認識論上以實驗釋行動、以行求知，意味著以實驗求知；而且體現(xiàn)在方法論上，提出實驗方法；更體現(xiàn)在人生觀上，展示實驗主義人生觀的內(nèi)涵。如何理解實驗方法對于人生所起的作用？杜威在《思想之派別》的演講中回答了這個問題。實驗方法“使人生的行為格外根據(jù)有意識的行為，受知識的支配，不要作無意識的盲從”。(23)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁。換言之，行動受知識的指導，同理，人生受科學的指導。這就引出如何處理科學與人生觀之間關系的話題。這是1923年發(fā)生的科玄論戰(zhàn)的主題。杜威在1919年的公開演講中已經(jīng)討論科學與人生觀的關系，在現(xiàn)代中國哲學界埋下了科玄論戰(zhàn)的“導火線”。

實驗方法的廣泛應用、科學技術的巨大進步對于物質(zhì)生活和道德生活都產(chǎn)生影響。科學技術對于物質(zhì)生活上的影響，可以從汽車、鐵路、電話、電報等新式發(fā)明中感知到。那么，如何評估科學技術對于道德生活的影響？杜威在《教育哲學》的演講中指出了科學進步對于人生道德帶來兩個影響：“第一，發(fā)生新的希望，新的勇敢。”(24)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁。人們運用科學的實驗方法，不再畏懼面臨的各種困難，總可以找到解題的思路和對策，信心、希望和勇氣倍增?！暗诙?，發(fā)生新的‘誠實’?！?25)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁。人們掌握了實驗方法的精髓，增強了克服困難和駕馭復雜局面的能力，坦然面對事實，誠實應對各種責難。科學技術的進步和實驗的精神不僅對于道德生活產(chǎn)生積極影響，而且可以創(chuàng)造出新的人生觀。人們不僅應該看到科學技術的實用性給人們?nèi)粘Ｉ顜淼谋憷?，還應該看到科學實驗有精神、理想的因素，例如，科學家有求真之心，愿意追求真理而作出犧牲，甘于寂寞，善于從失敗中吸取教訓。這些精神元素都可以成為新的實驗主義人生觀的內(nèi)在因素。

從實驗主義的人生觀觀之，人生行動不能離開人的理智和感情。理智和感情在行動中發(fā)揮各自不同的作用。如果兩者能做到相輔相成，那么，實現(xiàn)知行合一就不是難事。“情緒能幫助智理，鼓動智理，不至流于空虛，或知行不一。智理能啟導情緒，堅固情緒，不至流于盲目妄動，或虎頭蛇尾?！?26)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁。情緒(感情)激發(fā)人的行動，理智規(guī)范人的行動，兩者互相配合，形成合情合理的人生行動。在《倫理講演紀略》中，杜威舉五四運動的例子加以說明：“五四運動以來，我想學生比前當更熱心求學。他們因外交問題，激動愛國心，所以有新動機、新興趣，對于學問，自然更親切有味了。愛國的動機又大，欲救同胞之心又切，對于進德修業(yè)，自然欲罷不能了。”(27)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁?！拔逅摹睍r期的學生運動，在情感上激發(fā)人們的愛國心，這種愛國情感轉化為行動的原動力，促進學生更加自覺地投身于學習，提升報國救國能力。

在“五四”時期，杜威比丁文江、胡適更早舉起了科學人生觀的旗幟。他的科學人生觀在1923年有力地支援了科玄論戰(zhàn)中科學派的觀點。胡適在《〈科學與人生觀〉序》中提出，科玄論戰(zhàn)中許多學者都犯了一個錯誤，即抽象地爭論科學能不能解決人生觀問題，卻很少有人闡釋科學的人生觀到底是什么樣的。(28)參見張君勵等：《科學與人生觀》，濟南：山東人民出版社，1997年，第14頁。他力圖解決這個問題，提出自然主義的人生觀內(nèi)容。在科玄論戰(zhàn)爆發(fā)前，杜威的實驗主義人生觀已經(jīng)為胡適的科學人生觀作好了理論的鋪墊，以特殊的在場的方式參與科玄論戰(zhàn)，讓科學人生觀進入現(xiàn)代中國哲學話語體系。

四、 實驗主義社會哲學和社會改造論戰(zhàn)

五四新文化運動前后，思想界爆發(fā)了關于社會主義的論戰(zhàn)、關于無政府主義的論戰(zhàn)、東西文化論戰(zhàn)等，它們都涉及如何改造中國社會的話題，這些論戰(zhàn)可以統(tǒng)稱為社會改造的論戰(zhàn)。杜威以構建實驗主義社會哲學的方式隱晦地參與了社會改造的論戰(zhàn)，在社會哲學層面推動實驗主義進入現(xiàn)代中國哲學話語體系。

杜威的《教育哲學》、《思想之派別》等演講內(nèi)容，大多采自他已有的英文著述，而《社會哲學與政治哲學》是在胡適的建議下所作的演講，其內(nèi)容是全新的。胡適看到，在杜威的哲學架構里，還沒有發(fā)展出一套實驗主義的社會哲學和政治哲學。1919年，在北京大學開設的《社會哲學與政治哲學》系列講演“是杜威先生第一次正式發(fā)表他的社會哲學與政治哲學”(29)胡適：《〈社會哲學與政治哲學〉引言》，張寶明、王中江主編：《回眸〈新青年〉·哲學思潮卷》，鄭州：河南文藝出版社，1998年，第260頁。，體現(xiàn)了杜威對于社會哲學問題的最新思考。他是在中國社會改造的語境里構思實驗主義社會哲學的。

在《社會哲學與政治哲學》的演講中，杜威用實驗主義的思路來研究社會行動話題。他指出：“人類的責任，是在某種時間、某種環(huán)境，去尋出某種解決方法來，就是隨時隨地去找出具體的方法來應付具體的問題。這便是第三者的哲學。”(30)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁。“第三者的哲學”是實驗主義的社會哲學與政治哲學。杜威運用實驗方法分析和解決社會行動問題，即查找問題、提出假設、進行驗證，確定哪些假設能夠解決實際的社會行動問題。杜威在演講中具體分析了三類問題，即社會經(jīng)濟問題、政治法律問題、知識思想界的問題。

在關于社會主義的論戰(zhàn)中，張東蓀等學者主張優(yōu)先發(fā)展實業(yè)，反對社會主義，陳獨秀則為社會主義辯護，主張中國有實行社會主義革命的必要。在關于無政府主義的論戰(zhàn)中，區(qū)聲白等學者反對一切政治，主張絕對自由，陳獨秀則為無產(chǎn)階級專政辯護，主張建立無產(chǎn)階級政黨的必要性。在論戰(zhàn)中，杜威既不贊成社會主義和無政府主義，也不贊成激進主義和保守主義，而主張實驗主義。杜威的實驗主義社會哲學反對激進派和保守派的觀點，主張改良漸進的社會改造路徑。他在演講中提出的共同生活的觀念體現(xiàn)了社會改良的思路?！肮餐畋闶亲杂山浑H，互相往還，交換感情，交換種種有價值的東西?！?31)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁?；诠餐?，形成自由交往的共同體(社會)?！斑@種社會一定使各分子有自由發(fā)展、自由交換、互相幫助、互相利益、互通感情、互換思想知識的機會；社會的基礎是由各分子各以能力自由加入貢獻的?！?32)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁。理想的共同體成員是自由個體，但他們不是孤立的個體，而是有交往能力、溝通意識、愿意與人分享的個體。通過這些社會成員的點滴努力，共同體的改造就成為一個逐步改善的過程。在后期著作《公眾及其問題》中，杜威分析公眾、偉大的共同體等觀念，多少是對《社會哲學與政治哲學》演講中共同生活、共同體等觀念的發(fā)揮，顯示實驗主義社會哲學的后續(xù)發(fā)展與完善。

杜威對實驗主義社會哲學的構思，夾雜著他對中國社會改造問題的省察。他在中國訪問期間撰寫了大量的英文文章，主題涉及中國國內(nèi)的政治局勢、中國文化、中美關系、中日關系、美國的遠東政策等。(33)參見杜威著，顧紅亮編：《中國心靈的轉化——杜威論中國》，上海：華東師范大學出版社，2017年。這些議論時政的文章，一方面，可以看作是杜威應用實驗主義社會哲學觀察、思考中國社會現(xiàn)象所得的結果；另一方面，可以看作是其受中國社會改造運動、中國文化影響的結果。正如杜威自己坦承：“我在中國的逗留印象最深刻的一點是：我看到了一種開明進步的民意確實而迅速地發(fā)展?！?34)杜威著，顧紅亮編：《中國心靈的轉化——杜威論中國》，第220頁?！伴_明進步的民意”在某種程度上“拓寬”了杜威建構實驗主義社會哲學的思路。

五、 實驗(實踐)是現(xiàn)代中國哲學主要話語之一

一百年來，杜威來華講學已經(jīng)成為中國近現(xiàn)代哲學史、思想史、文化史的重要事件。杜威的實驗主義在認識論、方法論、人生觀、社會哲學上展現(xiàn)其多重內(nèi)涵，以論辯的方式參與知行關系之爭、“問題與主義”的論戰(zhàn)、科玄論戰(zhàn)、社會改造的論戰(zhàn)，為現(xiàn)代中國哲學發(fā)展注入實驗主義元素。下面從參與哲學論辯的方式、程度、文本、意義幾個角度作一個小結。

第一，杜威通過演講、論文、書信等方式參與現(xiàn)代中國哲學論辯，其中公開演講是主要參與方式。

杜威在中國的演講不是單向的，而是雙向的，他總是根據(jù)中國社會的需求、聽眾的期待調(diào)整演講內(nèi)容。杜威的很多演講是在和中國聽眾、專家學者對話，是在作論辯。他所作的演講很多時候不是直接參與哲學論辯，而是以間接、隱晦的方式參與論辯。在“問題與主義”的論戰(zhàn)、科玄論戰(zhàn)、社會改造的論戰(zhàn)中，杜威的實驗主義常常以胡適等代言人出場，或貢獻理論觀點等方式參與論辯。

在演講和論辯中，杜威善于使用科學的語言，把實驗主義打造成科學的理論，使之成為人們的行動指導。很多精英知識分子倡導實驗行為，擁抱實驗方法，不少青年學生追求實驗主義人生觀，一批有識之士嘗試把社會改造和教育改革方案付諸實驗。這些行動一方面和杜威實驗主義參與哲學論辯有密切關系；另一方面，在一定程度上強化了杜威的實驗主義哲學立場。

第二，杜威的實驗主義全面而深入地參與了現(xiàn)代中國的哲學論辯。

所謂全面指的是杜威的實驗主義參與了“五四”時期主要的幾場哲學論辯。所謂深入指的是在參與論辯的過程中，實驗主義得到合理的辯護，在認識論、方法論、人生觀、社會哲學等多個領域形成話語權。在知行關系之爭中，杜威提出實驗的認識論。在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，杜威的實驗方法得到應用。在科玄論戰(zhàn)中，實驗主義人生觀有力支援了科學派的立場。在社會改造的論戰(zhàn)中，杜威構想出一套實驗主義社會哲學體系。在這些哲學論辯中，實驗(實踐)成為現(xiàn)代中國哲學話語體系的關鍵詞之一。在毛澤東的《實踐論》中，實驗被視為人類實踐的基本形式之一，這說明實驗觀念在現(xiàn)代中國哲學發(fā)展中占據(jù)重要位置。

第三，實驗主義參與哲學論辯的文本生成是一個合作實驗的過程。

“五四”時期，杜威訪問中國，參與哲學論辯，留下大量中文演講文本?，F(xiàn)在研究杜威與中國思想的關系，引述的材料大量來自這些演講文本。如何看待杜威在中國的演講文本？這些演講文本是杜威哲學文本的組成部分，但又不能簡單等同于英文的杜威哲學文本。為什么這么說？這需要回顧杜威演講文本的生產(chǎn)過程。這個生產(chǎn)過程體現(xiàn)為兩種論辯的結合。

首先，體現(xiàn)演講者、口譯者和記錄員之間的論辯。關于這三者之間的工作關系，胡適作過描述：“杜威當時總是用他自己的打字機事先把每一篇講演的提綱打出來，把副張交給他的口譯者，讓他在演講和翻譯以前研究這些提綱并且想出合適的中國詞句。杜威在北京每次講演以后都把提綱交給那些經(jīng)過挑選的記錄人員，以便他們能夠在付印以前核對他們的報道內(nèi)容?！?35)胡適：《杜威在中國》，簡·杜威著，單中惠編譯：《杜威傳》，合肥：安徽教育出版社，1987年，第211頁。杜威的中文演講文本是由演講者杜威，胡適、鄭曉滄、陶行知等口譯者，伏廬、紹虞等記錄員共同生產(chǎn)、合作實驗的結果。其間包含著翻譯者和記錄者的貢獻。

其次，體現(xiàn)演講者、聽眾、論戰(zhàn)者之間的論辯。杜威的演講不是自說自話的結果，而是與聽眾互動、與論戰(zhàn)雙方(潛在的和實存的)對話的結果。其間包含著他對于中國文化的評價，包含著他對于學生運動、教育政策的批評，包含著他對于中西方思想的比較。

杜威在華演講文本生產(chǎn)過程說明，這些文本在某種程度上是一種再創(chuàng)作的作品，是合作生產(chǎn)的實驗產(chǎn)品。這些演講文本不能簡單看作是對杜威已有英文文本的一個復述或者重版，不等于他起草的英文演講稿或演講提綱，而是新的、獨立的、論辯性的杜威哲學文本，是包含了中國思想元素的杜威哲學文本，是他參與現(xiàn)代中國哲學論辯的文本。

第四，杜威的實驗主義參與現(xiàn)代中國哲學論辯是一次有效的試驗。

盡管受到李大釗、瞿秋白等馬克思主義哲學家的批評，杜威的實驗主義的理念仍然得到很多“五四”青年學生和知識分子的認可?！拔逅摹睍r期的中國學界并不是沒有批評之聲。當時就有作者提出批評。“他不是中國人，斷不能知道中國社會的內(nèi)容；他所談的，只就他接近的一部分談談，他就據(jù)以為真，遂放言高論起來?！薄澳阕约褐v‘試驗主義’，而實際不能自己去試驗……”(36)希平：《對于杜威“試驗主義”的感想》，《民國日報·覺悟》1920年7月27日。此文批評杜威紙面上談實驗，實際上沒有在中國踐行實驗方法，沒有把準中國社會問題的實質(zhì)。此批評依據(jù)的一個理由是他接觸的人群范圍有限，所掌握的情況有限。這個批評有合理的地方。但是，從另一個角度看，這個批評并不十分準確。杜威參與哲學論辯就是一次實驗，而且，他的實驗主義鼓勵了很多中國人去實驗，去為解決中國問題開藥方，陶行知的曉莊學校就是一個例證。

總之，“五四”時期，杜威以直接或間接方式參與多個哲學論辯，使實驗主義巧妙進入現(xiàn)代中國哲學話語體系，使實驗(實踐)成為現(xiàn)代中國哲學的主要話語之一。