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新疆舞蹈不僅承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且抒發(fā)和傳遞著當(dāng)下人們對(duì)生活的情感。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，“一帶一路”理念的提出，舞蹈審美也從群眾參與、專業(yè)評(píng)審、比賽觀摩等多角度升級(jí)，從而推動(dòng)舞蹈事業(yè)的不斷發(fā)展。

自2014年習(xí)近平總書記提出共建“一帶一路”理念以來，已整整過去五年時(shí)間，這個(gè)“經(jīng)濟(jì)帶”中各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯著提升，生活水平不斷提高，藝術(shù)領(lǐng)域，不斷交流、交往、交融。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，一帶一路是從發(fā)展的視角看問題，將可持續(xù)發(fā)展理念融入項(xiàng)目選擇、實(shí)施、管理的方方面面。這個(gè)理念不僅能夠加強(qiáng)國(guó)際發(fā)展合作，而且還能夠?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家營(yíng)造更多發(fā)展機(jī)遇和空間，幫助他們擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。①

在“一帶一路”中，新疆是祖國(guó)最西端的鏈接點(diǎn)，而在“一路”中占據(jù)有利的地理中間區(qū)域，也是此項(xiàng)目重要的樞紐通道。新疆文化中的舞蹈藝術(shù)也是其中重要的文化組成部分，其飽含著中西文化交流薈萃之精華。這片迷人的土地上，蘊(yùn)含著多姿多彩的民族舞蹈藝術(shù)，并因?yàn)楠?dú)特的生態(tài)環(huán)境從綠洲、草原、高原文化不斷遞進(jìn)和交織，產(chǎn)生出富有生命力的舞蹈藝術(shù)形式。

新疆舞蹈《朱拉》劇照

一、舞蹈與美

舞蹈是人類運(yùn)用肢體語(yǔ)言，表達(dá)、表述和創(chuàng)造的藝術(shù)形式，它通過視覺、聽覺刺激人們的感官，從而將具有內(nèi)容、情感的肢體語(yǔ)言傳遞給觀眾，形成一種具有交流的藝術(shù)形式。

談及美學(xué)，必須要談到康德，康德美學(xué)從藝術(shù)的角度出發(fā)，將藝術(shù)審美分成了四個(gè)層次，分別是：1.質(zhì)的方面，美是主觀的，無(wú)任何利害的快感。2.量的方面，審美判斷是無(wú)概念而又有普遍性的，美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。3.從關(guān)系上看，康德認(rèn)為審美判斷“既無(wú)客觀的也無(wú)主觀的目的”，將它稱之為“無(wú)目的和有目的”。4.是從方式上看，即審美對(duì)象對(duì)任何人都具有必然性，必然引起審美快感，兩者之間有著必然聯(lián)系。

舞蹈美學(xué)、舞蹈審美、舞蹈評(píng)論都需要這樣的美學(xué)理念支撐，站在感性的高度，整理清楚什么是美？符合美的1、2、3條件，為什么美？這一工作任務(wù)是舞蹈研究者的使命和責(zé)任。舞蹈審美，第一，需要有內(nèi)涵，舞蹈是身體的語(yǔ)言，那么這種語(yǔ)言就應(yīng)該是可以與觀眾溝通交流的。第二，需要有情感狀態(tài)，舞蹈善于抒情拙于敘事，那么，最基本的就是將自己的情感表現(xiàn)出來，以此來與他人交流，故而產(chǎn)生舞蹈這一藝術(shù)形式。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，舞蹈創(chuàng)作和舞蹈審美也在不斷變化和提升。從農(nóng)耕文化到工業(yè)文化轉(zhuǎn)型，民間舞蹈也從原來表演的動(dòng)物模擬舞蹈、青苗麥西熱甫、豐收舞蹈等等轉(zhuǎn)變成為舞蹈節(jié)目，在審美過程中，也由于年輕一代缺失部分勞動(dòng)生活和場(chǎng)景，不易理解和欣賞。舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯、風(fēng)格也在不斷地進(jìn)步和多樣，帶給人們的視覺感受也是不斷地創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，舞蹈種類也不斷增加，流行舞、街舞、爵士、現(xiàn)代舞，不斷充斥在人們生活之中。舞蹈作品也急需與新時(shí)代盡快接軌，創(chuàng)作出反映當(dāng)下生活的精神食糧。

我國(guó)古代文學(xué)家王夫之說過：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣?！毙陆栉璞容^被大眾接受，就是因?yàn)樗?dú)特的節(jié)奏韻律和豐富的舞蹈肢體表現(xiàn)能力。在表演過程中，舞者幾乎是上半身負(fù)責(zé)豐富多姿的展現(xiàn)，下半身負(fù)責(zé)踩踏鮮明的節(jié)奏，面部表情展現(xiàn)歡快、熱情的情緒。通過這一展現(xiàn)，將新疆風(fēng)土人情展現(xiàn)得淋漓盡致，人們?cè)诓煌幕豢椫?，形成的積極樂觀的心態(tài)與情感抒發(fā)出來。

二、新疆舞蹈文化中的美

舞蹈審美，它是一種綜合了聽覺（時(shí)間性）和視覺（空間性）的表演藝術(shù)，主要通過舞者連續(xù)的動(dòng)作和不斷變化的舞蹈隊(duì)形、畫面，以及音樂、舞臺(tái)美術(shù)（服裝、布景、燈光、道具）等表現(xiàn)手段來塑造的舞蹈藝術(shù)形式。②觀眾通過觀看節(jié)目，產(chǎn)生一種精神活動(dòng)，對(duì)舞蹈作品有自己的感受、體驗(yàn)和理解的過程，屬于對(duì)舞蹈的認(rèn)知活動(dòng)，也是舞蹈審美的一部分。舞美的鑒賞，重點(diǎn)研究和體現(xiàn)的是觀眾對(duì)舞蹈作品進(jìn)行舞蹈鑒賞活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)具備的主客觀因素、審美標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)代性、美觀性和凝聚性。民間舞蹈的審美要素，包含了大量的民間文化、地域特點(diǎn)和時(shí)代特征，也是本文就“一帶一路經(jīng)濟(jì)帶”理念提出以來，對(duì)新疆民間舞蹈的促進(jìn)、開拓和影響的研究，綜述這五年的發(fā)展脈絡(luò)，為今后舞蹈創(chuàng)作鋪墊新的基石。

新疆舞蹈的美，蘊(yùn)含中西文化交流薈萃之精華。擁有166萬(wàn)平方公里的土地上，蘊(yùn)含著多姿多彩的民間舞蹈藝術(shù)，并因?yàn)楠?dú)特的生態(tài)環(huán)境從綠洲、草原、沙漠、高原文化不斷遞進(jìn)和交織，產(chǎn)生出富有生命力的舞蹈藝術(shù)形式。按照地理文化和舞蹈形態(tài)的不同，新疆舞蹈美大致如下：

綠洲文化——柔和之美

新疆綠洲文化是生活在新疆這片熱土上的各族人民，在適應(yīng)自然環(huán)境和氣候之下，產(chǎn)生和創(chuàng)作出的以農(nóng)耕、游牧為基礎(chǔ)的生態(tài)型文化，同時(shí)也是中國(guó)多元文化中的一部分。③在這種文化背景下，新疆民間舞蹈文化積淀厚重，以下我們通過不同舞蹈節(jié)目作品來分析這一文化的呈現(xiàn)方式。

2014年8月12日，首屆全國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品展演在呼和浩特落幕，新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)兩部作品分別斬獲金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。新疆藝術(shù)劇院選送的群舞《摘葡萄》和獨(dú)舞《玉龍河的姑娘》，編導(dǎo)、執(zhí)行導(dǎo)演米克拉依·依不拉音，從49個(gè)演出單位的63件作品中脫穎而出，分別斬獲金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。其中群舞《摘葡萄》作品，展現(xiàn)的是一群少女在葡萄園中采摘果實(shí)的場(chǎng)景，作品前半段以手鼓伴奏為主，主要是延續(xù)或是繼承了自1959年國(guó)慶節(jié)獻(xiàn)禮的歌舞片《百鳳朝陽(yáng)》中《摘葡萄》作品，由阿吉熱合曼編導(dǎo)和舞蹈家阿依吐拉共同表演的經(jīng)典作品。群舞中，一開始展現(xiàn)就是經(jīng)典段落中的“摘葡萄”“嘗葡萄”的動(dòng)作，勾起上一代舞蹈人對(duì)民族舞蹈動(dòng)作韻味的懷念與理解。在編創(chuàng)中，動(dòng)作多以雙人對(duì)跳的方式，舞蹈隊(duì)形和結(jié)構(gòu)上，多以三角形為主，體現(xiàn)堅(jiān)固和穩(wěn)定的布局。在高潮部分花環(huán)舞隊(duì)形中，分了三個(gè)層次：獨(dú)舞演員為中心，內(nèi)環(huán)和外環(huán)，這三個(gè)層次可謂是編創(chuàng)的巧妙和靈動(dòng)。內(nèi)環(huán)和外環(huán)形成雛形時(shí)，內(nèi)外呼應(yīng)，兩環(huán)前后相互交錯(cuò)如同少女們走在陰涼的葡萄架下，竊竊私語(yǔ)。手鼓快板時(shí)，編導(dǎo)巧妙地用內(nèi)圓先移動(dòng)，外圓保持不變的方式，既固定了外圓的形狀，又具有行云流水般的變化。之后，內(nèi)圓演員跪地旋轉(zhuǎn)，外圓演員站立平轉(zhuǎn)流動(dòng)，洋溢著舞者們對(duì)豐收的喜悅之情。

群舞《摘葡萄》

中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞金獎(jiǎng)作品《長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子》劇照

2017年新疆軍區(qū)文工團(tuán)《長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子》力壓群芳，榮獲第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞金獎(jiǎng)，為新疆摘得“最美荷花”。在民族舞蹈審美元素中，巧妙利用少女婀娜身材中的“長(zhǎng)辮子”形象，展現(xiàn)新疆少女的美麗身姿。在作品高潮部分，十幾名舞蹈演員分為四橫排，背對(duì)觀眾，抖動(dòng)自己的編著辮子的長(zhǎng)發(fā)，展現(xiàn)了少女的靈動(dòng)、俏皮和甜美的氣質(zhì)。之后演員們猛然回身，跪地手捧辮子，將辮子當(dāng)做樂器熱瓦普來彈奏，展現(xiàn)對(duì)新疆這片土地的用情至深。同時(shí)，藝術(shù)表達(dá)渲染了人民對(duì)音樂、舞蹈的熱愛，能歌善舞的人民以自己的方式熱愛著祖國(guó)、熱愛著家園、熱愛著歌舞文化的情愫。

草原文化——曠野之美

草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，其中價(jià)值體系是其核心內(nèi)容。

2017年新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系教師哈斯德爾、崔珊珊、謝雯雯創(chuàng)作了《美麗氈房》舞蹈劇目，主要展現(xiàn)的“搟氈”勞作，以回憶、勞作、制氈、成氈的過程，體現(xiàn)哈薩克族人們熱情豪放、積極向上、充滿活力的生活狀態(tài)。劇目以少女穿著盛裝，抱著羊氈的造型，身后是穿著勞動(dòng)服裝的女人們，向遠(yuǎn)處眺望。不一會(huì)，少女換了頭飾，展現(xiàn)了回憶小時(shí)候和媽媽一起搟氈的場(chǎng)景。女人們勞作到最后，羊氈形成了長(zhǎng)長(zhǎng)的氈布，從舞臺(tái)上場(chǎng)口鋪到下場(chǎng)口，少女換回盛裝，橫穿舞臺(tái)前側(cè)，就像是表現(xiàn)了她成長(zhǎng)的歷程，這一走，就像是母親遙望中的視野，越來越遠(yuǎn)。最后，走向婚姻的殿堂?！睹利悮址俊繁憩F(xiàn)了生活中難舍難分的母女情懷，在眾人不斷的遙望過程，其實(shí)就是追望遠(yuǎn)嫁的女兒，體現(xiàn)了母親對(duì)子女難分難舍的情義。其中氈房象征著親情、愛情，同時(shí)展現(xiàn)少女對(duì)待婚姻的期待，對(duì)幸福生活的不懈追求。

哈斯德老師創(chuàng)作的《新騎士》，體現(xiàn)的是當(dāng)下人們生活、工作場(chǎng)景的改變，新一代哈薩克人們?cè)谖餮b革履、電腦數(shù)字的時(shí)代中，在適應(yīng)時(shí)代的同時(shí)，心中還有著草原的夢(mèng)想和策馬揚(yáng)鞭的情感。前半段主要交代和貫穿的是一群帥小伙，以椅子為道具的一段非常流暢、帥氣的現(xiàn)代舞蹈。之后，中間的演員將西裝脫去，穿著哈薩克族服裝，硬肩、硬腕、馬步，展現(xiàn)心中對(duì)草原的向往和眷戀。隨著他的帶領(lǐng)，剩下的演員也不斷被渲染，一起舞蹈起來。這個(gè)舞蹈劇目是現(xiàn)實(shí)題材，展現(xiàn)當(dāng)下生活場(chǎng)景，反映了隨著時(shí)代進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)狀，人們?cè)诂F(xiàn)代生活節(jié)奏中，更懷念傳統(tǒng)生活和勞作的精神狀態(tài)。

沙漠文化——孤傲美

刀郎舞蹈，主要表現(xiàn)刀郎人狩獵的過程。刀郎，泛指葉爾羌河塔里木河流域至羅布泊一帶，舞蹈風(fēng)格高亢、激昂，富有生命力。羅雄巖老師在舞蹈文化的分類上，將刀郎舞蹈歸屬于綠洲舞蹈，這也是對(duì)新疆人在舞蹈精神世界中積極樂觀、向上理念的一種肯定。2015年新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)編排的《刀郎麥西萊甫》，將這種民間舞蹈形式搬上舞臺(tái)。這屬于一種再創(chuàng)作的舞蹈表演形式，編導(dǎo)有意將動(dòng)作元素舒展、夸張、放大，例如經(jīng)典動(dòng)作，兩手“大字型”打開，兩腿大步橫向打開，動(dòng)作兩拍一次，然后緊接著雙手收回身體，雙腳收緊。此動(dòng)作，將之前一拍一次的變化，轉(zhuǎn)變成為兩拍一次，放慢動(dòng)作的同時(shí)，將四肢撐到最長(zhǎng)、最大化，展現(xiàn)動(dòng)作的張力和狩獵的文化中的粗獷?！兜独甥溛魅R甫》不僅豐富了新疆舞蹈的內(nèi)容形式，而且表現(xiàn)了新疆人對(duì)艱苦環(huán)境不屈不撓的精神狀態(tài)。

舞蹈《美麗氈房》劇照

高原文化——沉穩(wěn)美

2007年新疆藝術(shù)學(xué)院編創(chuàng)的舞蹈作品《山鷹之邦》，榮獲第七屆全國(guó)舞蹈大賽文華創(chuàng)作優(yōu)秀獎(jiǎng)、第五屆CCTV電視舞蹈大賽群舞組銅獎(jiǎng)。作品主要展現(xiàn)的是“鷹”的形象和情感，一開始，伴隨著鷹笛的配樂，兩人一組，三組人層次分明的造型，類似模仿“鷹”的形態(tài)，也像是展現(xiàn)高昂的慕士塔格山峰。在動(dòng)作元素上，編導(dǎo)將原有的動(dòng)作元素進(jìn)行現(xiàn)代化的加工和提煉，把動(dòng)作切碎、做成細(xì)小快速的展現(xiàn)，形成干脆、利落的動(dòng)作形式。從而，“鷹”的形象更擬人化，更富有情感。在作品中，刻意保留了兩人對(duì)舞的方式，民間舞蹈來自民間，人們?cè)谏钪校蠖鄶?shù)都是對(duì)舞對(duì)跳形式，同時(shí)也印證了藝術(shù)來源于生活，高于生活。

2019年8月，新疆軍區(qū)政治工作部文工團(tuán)和新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院編創(chuàng)《花兒永遠(yuǎn)這樣紅》榮獲第十二屆荷花獎(jiǎng)。舞蹈作品以塔吉克族舞蹈語(yǔ)匯為主，延續(xù)了經(jīng)典電影《花兒為什么這樣紅》的主題，軍民一心的核心精神。一開始，就是經(jīng)典歌曲《花兒為什么這樣紅》旋律中，兩組人中，男女主人公出現(xiàn)，男主角一身軍裝，展現(xiàn)了他即將從軍的畫面，女主角拿著軍帽，似乎準(zhǔn)備為男主角送行。動(dòng)作元素幾乎還原“原生態(tài)”，沒有刻意改動(dòng)，融入更多的是人物情節(jié)和舞臺(tái)調(diào)度。最后一幕，展現(xiàn)的是送行，兩人依依不舍，但軍令如山，畫面定格在分別時(shí)刻。作品高度融合了軍民情、愛情的主題旋律，將人們沉穩(wěn)、熱情的精神面貌展現(xiàn)出來，為觀眾、評(píng)委提供了了解新疆文化的有力依據(jù)。

三、新時(shí)代舞蹈美學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展

“一帶一路”倡議的視野下，為我們關(guān)照世界各民族舞蹈文化帶來了積極的促進(jìn)和影響，自然也會(huì)影響到我們認(rèn)識(shí)世界舞蹈格局及其演變的觀念。④“一帶一路”理念自提出和實(shí)施以來，中國(guó)與“一帶一路”國(guó)家在文化藝術(shù)領(lǐng)域，不斷促進(jìn)和合作，雙方合作前景廣泛，機(jī)遇也是雙重的。此舉在促進(jìn)舞蹈文化的交往交融的同時(shí)，為觀眾帶來舞蹈饕餮盛宴，提升觀眾的欣賞水平和認(rèn)知能力。

2014年10月，原創(chuàng)舞劇《戈壁青春》在烏魯木齊市上演，獻(xiàn)禮兵團(tuán)成立60周年?！陡瓯谇啻骸纷鳛橐徊楷F(xiàn)實(shí)題材的舞蹈作品，通過一名滿懷憧憬與熱情的支邊青年告別大城市舒適繁華的生活，踏上廣袤荒涼的戈壁，揮灑汗水建設(shè)邊疆的經(jīng)歷，展現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體所經(jīng)歷的磨難、失望、困惑、迷惘、掙扎。同時(shí)，謳歌了為新疆艱苦奮斗的老一輩建設(shè)者，沒有他們的辛勤付出，就沒有我們今天的美好生活。⑤該劇以個(gè)體在大時(shí)代中的人生際遇及真實(shí)情感，再現(xiàn)了三代兵團(tuán)人屯墾戍邊、扎根邊疆的生活，體現(xiàn)了他們?yōu)樽鎳?guó)的安定團(tuán)結(jié)和發(fā)展建設(shè)作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

《戈壁青春》從舞蹈編排上主要以“風(fēng)雪、遇難、交心”三個(gè)篇章，以“各民族大聯(lián)歡”的手法體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)核心。在舞美創(chuàng)排中，提升了舞臺(tái)設(shè)計(jì)和空間，例如，一開始的火車車廂流動(dòng)和后半段風(fēng)沙場(chǎng)景的運(yùn)用，都體現(xiàn)了新疆舞劇編創(chuàng)手段手法的提升。

其中新疆大劇院大型歌舞秀《千回西域》可謂重金打造，主要是聘請(qǐng)中、日、韓各國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師、舞臺(tái)美術(shù)師、舞蹈編導(dǎo)等，節(jié)目形式包羅萬(wàn)象，從威亞到馬跑步機(jī)、再到噴泉效果，可謂是節(jié)目新穎獨(dú)特。從舞臺(tái)呈現(xiàn)效果來說，“吸睛”，但是，從藝術(shù)展現(xiàn)來說，2015年第一版、第二版的《千回西域》比較注重商業(yè)炒作和商業(yè)表演，文化內(nèi)涵較少，并不能夠?qū)⑿陆木C合藝術(shù)展現(xiàn)和推廣出來，甚至有些設(shè)計(jì)師并不了解新疆少數(shù)民族文化，在哈薩克族演出服飾中運(yùn)用了蒙古族服飾的標(biāo)志等等。后期幾次改版之后，融入了一定的文化內(nèi)涵，但在宣揚(yáng)中國(guó)文化、文旅深度融合方面，還有努力空間。

舞蹈《戈壁青春》劇照

四、審美理念引導(dǎo)作品方向

探索與創(chuàng)新

舞蹈審美，離不開人們對(duì)舞蹈作品的感官感受，在舞蹈作品客觀呈現(xiàn)的方式中去感悟。隨著近年來的發(fā)展，觀眾舞蹈審美也具有了一定的認(rèn)知和欣賞能力，我們可以嘗試將不同舞種、風(fēng)格的作品放置文化市場(chǎng)，豐富市場(chǎng)的同時(shí)，培養(yǎng)電子媒體、廣播媒體等文藝評(píng)論員，為作品做解析或推廣。這樣，不僅能夠提升本土舞蹈從業(yè)者的專業(yè)能力，而且發(fā)掘培養(yǎng)了大批觀眾資源，提升人們精神生活質(zhì)量和追求。

在排演作品的過程中，編導(dǎo)注意作品的地域性、文化性、韻味性，豐富作品的內(nèi)涵和審美特征，勇于為新疆舞蹈事業(yè)“代言”，成為“亮點(diǎn)”。

地域性。新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重要區(qū)域，我們屬于鏈接點(diǎn)和交融點(diǎn)，占有有利的地理資源，可以借鑒西方民族舞蹈的表現(xiàn)形式，在民間舞蹈的基礎(chǔ)上加入新的元素，使之與時(shí)代步伐相一致，創(chuàng)作出具有新疆文化內(nèi)涵，體現(xiàn)新時(shí)代的優(yōu)秀作品。

文化性。社會(huì)文化蘊(yùn)涵著人們精神層面的內(nèi)容與情感。如同飲食中餃子包含著團(tuán)圓、祥和的內(nèi)容，體現(xiàn)我們中華文明中對(duì)血脈、家族的深入認(rèn)知。而舞蹈也是如此，年俗、婚俗中都離不開舞蹈表現(xiàn)形式的烘托和傳情達(dá)意。我們文藝工作者應(yīng)當(dāng)運(yùn)用好這一藝術(shù)形式，重視龜茲樂舞、高昌樂舞等古典舞蹈的研究、發(fā)掘、傳承，創(chuàng)新舞蹈，應(yīng)利用這種文化素材為新疆的舞蹈藝術(shù)發(fā)力，創(chuàng)作面貌一新的當(dāng)代舞蹈。

韻味性。好的藝術(shù)作品耐人尋味，深刻入骨，高亢激昂。新疆民間舞蹈需要更多具有韻味的體現(xiàn)和表達(dá)，現(xiàn)有的素材需要進(jìn)一步打磨，創(chuàng)作出具有時(shí)代風(fēng)采的作品。

“一帶一路”理念的提出已經(jīng)五年，五年來，新疆民間舞蹈文化也在不斷地交流交往交融，當(dāng)下，已到了融合諸多內(nèi)容之后蓄力勃發(fā)時(shí)刻。我們文藝工作者要在能夠展現(xiàn)民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的同時(shí)，思考當(dāng)下生活、生產(chǎn)方式的變化，民間舞蹈的發(fā)展方向，在創(chuàng)作舞臺(tái)作品時(shí)，創(chuàng)作出具有時(shí)代性、文化性的優(yōu)秀作品。學(xué)會(huì)講好中國(guó)故事，要有為中國(guó)代言的決心和使命。

注釋：

①習(xí)近平：《在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講》（全文）[Z]，2019.4.26。

②隆蔭培、徐爾充、歐陽(yáng)平：《舞蹈知識(shí)手冊(cè)》【M】上海音樂出版社，P26。

③徐文海：《草原文學(xué)論稿》[M]，中央民族大學(xué)出版社.2012年，P30。

④歐建平：《用舞蹈藝術(shù)架設(shè)民心相通的橋梁——“一帶一路”下的舞蹈事業(yè)暢想》[J]，2018.1.15。

⑤徐敏：《青春永不落幕——舞劇《戈壁青春》參加全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演綜述》[N]，兵團(tuán)日?qǐng)?bào)。