鄭仁樂

（安徽師范大學新聞與傳播學院，安徽 蕪湖 241002）

一、引言

隨著2016年社交網(wǎng)絡上紅遍了的“葛優(yōu)躺”表情包，一股名為“喪文化”的浪潮開始興起，“喪文化”現(xiàn)象的代表符號有生活喪“葛優(yōu)躺”、動畫喪《馬男波杰克》、表情包喪“悲傷的青蛙”和喪式營銷“喪茶”等等。而這種現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)時代得以迅速傳播，在青年群體中引發(fā)了集體頹廢。以頹廢為主要特征的“喪文化”正式成為現(xiàn)階段中國網(wǎng)絡青年亞文化的一種重要表現(xiàn)形式，它折射出當前青年的集體焦慮和精神表征，社會心理、現(xiàn)實背景、媒介傳播等因素對其有著諸多影響[1]。

二、“喪文化”的表征實踐

“喪文化”作為新媒體時代青年亞文化的新形式，不同于其他青年亞文化的特性，在“抵抗”過程中有著自身獨有的表征。這種表征既帶有新時代青年的行為風格，又帶有互聯(lián)網(wǎng)時代的新特點。

（一）積極的頹廢，主動的污名

當今時代，新媒體對人的影響前所未有的強大，現(xiàn)實生活空間與網(wǎng)絡虛擬空間相互滲透，相互融合。青年群體作為新媒體技術的積極用戶，他們無法消解現(xiàn)實生活中壓抑、頹廢的情緒，可以借助網(wǎng)絡世界的表露尋求認同，獲得自我實現(xiàn)。赫伯迪格說過：“關于階級的焦慮，以及在順從和越軌、家庭和學校、工作和休閑之間的張力，所有的這一切，都通過一種及一目了然又令人費解的形式凝聚在風格里?！盵2]我們所熟知的“污名化”的概念更多的是一個被動接受的過程，而“喪文化”中的“主動污名”是青年群體主動接受和選擇，甚至是“自我丑化”的過程。[3]青年群體在“喪文化”現(xiàn)象中從被“貼標簽”到主動賦予自己各種標簽，這一過程正是青年群體的抵抗表達。

（二）網(wǎng)絡狂歡，群體自嘲

“喪文化”這種隨著新媒體技術的不斷更迭而流行起來的青年亞文化有著互聯(lián)網(wǎng)時代的新特點：即時、廣泛、自由。青年群體通過“拼貼”式傳播，對文字和圖片加以惡搞、挪用和意義的篡改，在不同的語境自由地表達自己的觀點，尋求認同，展現(xiàn)獨特的頹廢式姿態(tài)。當“喪文化”文字和表情包等不斷地在青年群體的社交互動中出現(xiàn)，自我情感與集體情緒進行互構，從而形成網(wǎng)絡狂歡和群體自嘲的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象表達了對現(xiàn)實生活和主流文化的抵抗，建構了一種與正統(tǒng)的主流文化相悖的頹廢式“喪文化”。

（三）客觀性的現(xiàn)實，娛樂化的表達

從新媒體化的角度來看，表情包、段子這類戲謔化的交流方式已經(jīng)成為青年群體的一種固定的社交習慣。不可否認，娛樂化是“喪文化”的一個重要表征。2017年年中流行起來的“我們是誰”小漫畫，將各行各業(yè)的工作現(xiàn)實詼諧幽默地通過漫畫的形式表現(xiàn)出來，一時火爆朋友圈。這種娛樂心態(tài)體現(xiàn)在“喪文化”各個方面，青年群體關于“喪文化”的傳播很大程度上是因為娛樂化的表達方式，受眾在接收信息時了然一笑，暫時地擺脫了客觀現(xiàn)實所帶來的壓力。

三、“喪”文化的抵抗意味

“喪文化”作為當前中國社會青年亞文化的一部分，反映了青年群體在社會轉型和互聯(lián)網(wǎng)技術飛速發(fā)展背景下的精神特質和價值訴求。新媒體技術的不斷發(fā)展，話語體系的重新建構，這種青年亞文化的抵抗形式下抵抗的到底是什么？帶給青年群體的又是什么？

（一）深層壓力的投射

隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，它也帶來了許多負面影響：價值虛無主義、精致利己主義、貧富差距的懸殊、社會階層的固化。生長在社會轉型期間的當代青年群體，所面對的生活壓力和風險也與日俱增。消費主義社會的符號消費使青年群體在現(xiàn)實社會的選擇題面前愈發(fā)迷茫，從而出現(xiàn)了“世上無難事，只要肯放棄?！?“條條大路通羅馬，你卻生在了羅馬。”這樣的“喪文化”經(jīng)典語錄，這樣的消極情緒本質上是對現(xiàn)實生活這些無法改變的客觀因素的抵抗[4]。

（二）對工具理性的批判

無論是歐洲的基督教還是中國的儒家思想，理想主義都是價值理性，重點在于動機的純潔性和實現(xiàn)其目的正確手段的選擇?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)了一種新的理性，稱為工具理性。馬克思·韋伯指出，現(xiàn)代人采取了一種新的理性標準，用工具理性代替了價值理性[5]。強調的是工具的實用性，追求事物的最大功效，物質和金錢成為人們謀求的直接目標。社會的發(fā)展，讓每個個體的人生軌跡都變得可預見，人的一生變成了階段性的目標和實現(xiàn)這個目標要做的工作，這樣工具理性的人生徹底與理想主義偏離。當代青年群體在現(xiàn)代新媒體時代通過互聯(lián)網(wǎng)表露的真實自我實際上正是對工具理性的批判。

（三）主體意識的覺醒

互聯(lián)網(wǎng)時代，人人都成為拿著“話筒”的人，多元價值的表達變得可能。在這種傳播過程中，去中心化的碎片式信息使得青年群體接觸到越來越廣闊的新世界，不再迷戀權威，有了越來越強的平等、權利和主體意識，他們傾聽自己的內心的聲音，有選擇地理解、記憶并且傳播“喪文化”。表達自我的個性，是一種有意識的選擇和認同的過程，這種過程的本質是因為青年群體主體意識的覺醒。青年群體在“喪文化”傳播過程中通過互動和復制達成了自我認同和身份建構，在網(wǎng)絡世界建立起自我與集體的互存。這種主體意識或許并不是完全正確，甚至是與主流文化相左，但它表達了對主流意識形態(tài)的抵抗。

四、“喪”文化的自我排解

通過對“喪文化”的觀察，不難發(fā)現(xiàn)，青年群體在網(wǎng)絡上通過吐槽自嘲發(fā)泄壓力，但并沒有停止努力向上的步伐，他們在面對困境時辯證歸因，卻并沒有向客觀現(xiàn)實低頭，實現(xiàn)了個人的自我排解。

（一）“頹廢”表征下的“反頹廢”呈現(xiàn)

以頹廢為風格表征的“喪文化”在其多媒體符號上傳遞著消極的集體情緒，但其實是以“頹廢”為外化表現(xiàn)，實現(xiàn)對現(xiàn)實壓力的解構與反抗。[6]青年群體在現(xiàn)實生活和新媒體時代的雙重壓力下，呈現(xiàn)出的頹廢壓抑的網(wǎng)絡氛圍，實際是給自己一個喘息的機會。這種向內的“喪”只是自我的排遣，青年們接受現(xiàn)實，勇于面對世界真相，太陽再次升起，還是會好好學習工作，向自己的夢想逼近。羅曼·羅蘭說過：“世界上只有一種真正的英雄主義，就是認清了生活的真相后還仍然熱愛它?！盵7]

（二）“自嘲”表征下的自我勉勵

“喪文化”群體自嘲的行為，是以幽默詼諧的方式道盡了生活的真相。他們通過自嘲的方式在群體互動中了然一笑，但現(xiàn)實并沒有被解構甚至否定，只是通過自嘲的形式實現(xiàn)自我勉勵。這種理想與現(xiàn)實之間的落差被自我排解，接下來要做的是不斷地減少這種落差。

（三）“娛樂化”表征下的不妥協(xié)

在這個眾聲喧嘩的網(wǎng)絡時代，“喪文化”披著娛樂化的外衣，背后傳遞的實際上是對現(xiàn)實世界的不妥協(xié)。青年們在網(wǎng)絡世界嬉嬉笑笑插科打諢的背后，是對現(xiàn)實苦悶的排解，在主體意識的覺醒后，他們在接受信息和互動的過程中不斷地重新建構自己，重新認識這個世界的真面目?！皢饰幕痹趯Α半u湯文化”的反轉中，已經(jīng)對盲目的正能量有了更理性的認識，糖本身沒有毒，但裹著糖衣的炮彈才真正致命。

五、結語

亞文化與主流文化的差異源自于群體之間的階級和文化意識差異，雖然它表現(xiàn)出一種儀式抵抗，與社會主流價值觀相矛盾，但它是一種表達方式，是一種溝通渠道。建構了個體與社會的關聯(lián)?！皢饰幕痹趥鞑ミ^程中呈現(xiàn)出的抵抗和與主流文化相反的頹廢消極態(tài)度正體現(xiàn)了當代青年群體的精神特質和利益訴求，是青年群體在社會深化轉型的今天對個體價值和理想的堅持不懈的追求。“喪文化”是接受平庸，但不愿平庸。