馬迎春

（四川民族學(xué)院 文學(xué)院，四川 康定 626001）

Halliday在討論語法隱喻時提出篇章隱喻（textual metaphor)的概念，但是沒有進(jìn)行明確界定。魏紀(jì)東在借鑒西方理論資源基礎(chǔ)上，認(rèn)為篇章隱喻是指以一定的銜接、連貫方式，延伸于一定篇幅甚至是整個篇章，并且形成了這一篇章的基本語法、語義框架的那種隱喻[1]。這就是說，一個文本如果包含大量隱喻，并且這些隱喻通過語義上甚至語法上的關(guān)聯(lián)銜接連貫起來，構(gòu)成一定篇幅甚至整個文本，那么這個文本就是篇章隱喻。這樣來看，《離騷》和《神曲》就屬于篇章隱喻。文章從結(jié)構(gòu)-符號出發(fā)，同時借用篇章隱喻理論，對兩部作品的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行比較分析。

1 篇章隱喻

篇章隱喻的建構(gòu)方式可分為寓言式篇章隱喻和博喻式篇章隱喻，前者以寓言形式建構(gòu)，后者以博喻形式建構(gòu)。魏紀(jì)東先生指出，寓言式篇章的隱喻性有兩個方面的屬性：一是寓言式篇章類似一種隱性的隱喻篇章，它要說明的主題或本體在文中不出現(xiàn)，喻體部分以一個虛構(gòu)的故事事件推進(jìn)過程對語篇進(jìn)行拓展，對某個道理進(jìn)行循序漸進(jìn)地闡述；二是寓言式篇章又類似一種顯性的隱喻篇章，在篇首或篇尾明確提出所闡述的主題或喻底，而用于證明、寓示其道理的故事會出現(xiàn)隱喻式語段[1]。根據(jù)寓言式篇章隱喻概念，《神曲》就是一個寓言式篇章，一個長篇的寓言式隱喻。

博喻式篇章就是“若一個篇章的主體部分或整體部分是以博喻形式建構(gòu)的，那么它就可以被認(rèn)為是一個博喻式篇章”。博喻式篇章又分為高密度博喻式篇章和低密度博喻式篇章，前者指自始至終由依次連貫的博喻句組成，后者指的是博喻語句在篇中呈分散狀態(tài)，但篇章的整體架構(gòu)仍然由間斷的博喻語句來體現(xiàn)[1]。《離騷》就是一個包含草木系列、動物系列、物象系列、人物系列等意象群的篇章式博喻，構(gòu)成這些博喻的語句在文本中呈分散狀態(tài)，因而屬于一個低密度博喻式篇章隱喻。

2 《神曲》寓言式篇章隱喻

若從結(jié)構(gòu)-符號看，《神曲》篇章隱喻文本是由不同結(jié)構(gòu)層級轉(zhuǎn)換生成，是一個嵌套式的篇章隱喻。在整一文學(xué)手法層級，《神曲》的寓言表現(xiàn)為較小的寓言故事，這些小寓言故事又以集群的方式構(gòu)成中寓言，數(shù)個中寓言又構(gòu)成整個《神曲》寓言，其間是一種結(jié)構(gòu)-符號的轉(zhuǎn)換和嵌套關(guān)系。

首先從文本文學(xué)手法層級看，《神曲》文本寓言由黑暗森林、地獄、煉獄、天堂四個篇章式中寓言構(gòu)成，并由它們支撐、充實，并最終賦予意義。這四個寓言也是四個整一文學(xué)手法，它們構(gòu)成了《神曲》寓言的載體，寄寓著這樣的道德訓(xùn)誡：人只要不斷清除自身罪惡，趨善避惡，用知識和智慧進(jìn)行人生的指導(dǎo)，就能夠超越現(xiàn)實的困境，邁向無限光明的境界。從結(jié)構(gòu)-符號角度看，《神曲》文本寓言若沒有整一文學(xué)手法層級的中寓言作為基礎(chǔ)和支撐，文本寓言就落空，失去了依托，文本寓言的真實寓意也就無從體現(xiàn)。

《地獄》的第一首和第二首是“黑暗森林”寓言，這個中寓言首先提出問題，即迷失正途怎樣才能獲得拯救。這個寓言成為整個文本寓言的構(gòu)成部分和支撐，并為但丁的三界之行提供了合理依據(jù)，也為整個文本寓言提供了意義指向?！拔摇痹谌松闹型久允?，被三頭猛獸攔住去路，維吉爾受貝阿特麗切之托前來救助，其道德寓意為：人類迷失正途，只有接受理性和信仰的指引才能獲得拯救。于是，但丁三界之行的目的就非常明顯了。

“地獄”寓言講惡人的故事，通過在地獄受罰亡靈的反面例證進(jìn)行道德訓(xùn)誡，體現(xiàn)寓意：生前犯罪者死后必入地獄遭受懲罰。但從結(jié)構(gòu)-符號看，“地獄”寓言本身又是由更小的寓言故事構(gòu)成并支撐的。但丁根據(jù)基督教倫理道德觀念將罪與罰細(xì)化，這樣，“惡人”犯下罪孽受懲罰的整一寓言故事，又由下一結(jié)構(gòu)層級的小寓言構(gòu)成。在地獄中，罪惡細(xì)化為二十多種，包括淫欲罪、施暴罪、高利貸罪、雞奸罪、淫媒罪、誘奸罪、買賣圣職罪、貪污罪等。每種罪行都有一個代表，每類罪行接受相應(yīng)的刑罰，比如犯施暴罪者淹沒在血河中受苦，劈開挑撥離間者的身體等。每個小寓言也都包蘊著獨特的寓意。因此，地獄中每一種罪與罰就是一個小寓言，正是這些小寓言共同構(gòu)成并支撐起地獄中寓言，而地獄中寓言又成為構(gòu)成和支撐《神曲》文本寓言的要素之一。

“煉獄”中寓言相對于地獄的惡，是丑的所在。生前犯罪，死前懺悔的亡靈都進(jìn)入煉獄贖罪。煉獄中的刑罰較輕，亡靈贖清罪行后可以上升到天堂享福。由“煉獄”的贖罪模式可見其道德教訓(xùn)含義，即一個人犯罪如果及時悔改，是能夠獲得拯救的，如不懺悔并進(jìn)行贖罪，靈魂就只能進(jìn)入地獄，遭受地獄殘酷的刑罰。在煉獄，罪行同樣也是根據(jù)宗教的倫理道德觀進(jìn)行細(xì)化，各種罪行及其代表人物的故事就是位于更低結(jié)構(gòu)層級的一個個小寓言，它們構(gòu)成并支撐起位于較高結(jié)構(gòu)層級的“煉獄”寓言，“煉獄”寓言又支撐起更高結(jié)構(gòu)層級的《神曲》文本寓言。

“天堂”寓言與地獄之惡和煉獄之丑形成鮮明的對比，是善與愛的空間，也是三界之行的精神導(dǎo)向。天堂中，“善”也是按照基督教倫理觀念進(jìn)行細(xì)化，天堂精靈在世都是行善之人，有誓愿未償?shù)恼司印⒆錾剖碌珢勰绞篱g榮耀者、仁慈博愛多情者、殉道者等。他們都是享福的精靈，沐浴在神的博愛之中，一片光明，這些“善”的類別及其代表人物實質(zhì)上是一個個小寓言。同時，天堂充滿了大量對神學(xué)、宗教哲學(xué)的討論，但丁的宗教哲學(xué)觀和信仰借此得以表達(dá)，這些小寓言都是“天堂”寓言的構(gòu)成部分?！疤焯谩痹⒀跃陀蛇@些小寓言構(gòu)成并支撐，同時又成為《神曲》文本寓言的構(gòu)成部分和支撐。

但丁指出詩有兩種意義，即字面義、譬喻義或神秘義。如果從字面意義看不外乎是寫“亡靈的境遇”，但假如從隱喻義看，則是說“人們在運用其自由選擇的意志時，由于善行或惡行，終將得到善報或惡報”。他還指出詩具有四重意義，即字面義、譬喻義、道德義和寓言義，后三種意義稱為神秘意義，即寓意，這是詩的真正意義?！渡袂肥且粋€寓言化的世界，一個嵌套式的寓言式篇章隱喻[2]。從其誕生的中世紀(jì)背景、文本本身的寓言性質(zhì)可看出中世紀(jì)“寓言說”對它的影響，體現(xiàn)了精神史詩之特征。

3 《離騷》博喻式篇章隱喻

從隱喻學(xué)角度看，《離騷》是屬于博喻式的篇章隱喻?！安┯鳌庇纸小奥?lián)貫比”或者“聯(lián)珠比喻”，指的是連用兩個或多個以上的喻體，來形容一個本體，也即圍繞一個相同的話題連續(xù)運用多個比喻[1]。這即是說用多個喻體來形容、說明一個本體的修辭形式就是博喻。博喻可分為延伸式博喻、平行式博喻兩種基本類型。延伸式博喻是將一個根隱喻（基本隱喻）或其映射的目標(biāo)域作為上義項，它制約著作為其下義項的其他喻體。博喻統(tǒng)攝的所有子隱喻，都屬于同一“語域”，并且在這一“語域”內(nèi)延伸發(fā)展，彼此接續(xù)推進(jìn)。平行式博喻的所有喻體都圍繞著目標(biāo)域作不同角度的特征映射，而所使用的喻體，通常是跨語域的，且相互之間是一種并列關(guān)系。它沒有延伸式博喻的最終的完形終點，而是具有開放性，即作者可以根據(jù)抒發(fā)感情的需要增減喻體的數(shù)目[1]。《離騷》作為博喻式篇章隱喻，從結(jié)構(gòu)-符號看，是有層級構(gòu)造體系的。

整個《離騷》文本抒發(fā)美政理想失敗、四處求索不得的悲情，但其實現(xiàn)情感抒發(fā)的手段卻是博喻。文本中的草木系列、動物系列和美人系列三個系列意象群組成博喻式隱喻。這些意象群構(gòu)成的博喻位于整一文學(xué)手法層級，在文本中互相穿插、交織，它一方面需要下一層級的比興-隱喻作為支撐，同時又構(gòu)成并支撐了上一層級結(jié)構(gòu)-符號整體，生成了整個《離騷》篇章隱喻文本。

比如草木博喻在《離騷》中斷續(xù)出現(xiàn)，呈離散狀態(tài)。這些構(gòu)成博喻的單個比喻（子隱喻）處于語句層，從文學(xué)手法看就是處于最小文學(xué)手法層級，它們出自同一個語義場，有一種語義上的關(guān)聯(lián)并進(jìn)行延伸從而形成了博喻式隱喻。從子隱喻喻意性質(zhì)看分為兩類，一是香草，如秋蘭、木蘭、幽蘭、芙蓉、芰荷等，以香草隱喻高潔的品格和才能；二是惡草，如椒、榝等，隱喻卑劣之徒。

草木博喻融合了平行式和延伸式兩種結(jié)構(gòu)，一方面它的各個子隱喻以并列的關(guān)系組織起來，形成平行結(jié)構(gòu)，如“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！”“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”它們之間都是一種并列關(guān)系，喻義是平行的，都是以培植不同的香草來比喻培養(yǎng)人才，“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”用并列式的香草比喻上古圣王是怎樣重用賢才的。根據(jù)隱喻中運用的動詞和形容詞等可以識別出延伸式結(jié)構(gòu)，“名詞勾畫事物；動詞勾畫過程；形容詞、副詞和介詞等詞類勾畫非過程的關(guān)系”[1]。這即是說，延伸式博喻喻意的延伸推進(jìn)和完成通常借助于動詞、形容詞等得以實現(xiàn)，如“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。 ”“冀、愿、傷、哀、萎絕、蕪穢”等動詞和形容詞，在上面培植香草比喻語境下進(jìn)行喻意伸展。假如沒有這些動詞、形容詞的意義映射，“種植香草”的隱喻意義就不能夠恰當(dāng)體現(xiàn)出來，而可能僅僅被理解為字面意義上的植花種草；反過來沒有前面“種植香草”的鋪墊，后面的喻意延伸就失去了根基。

“三次求女”構(gòu)成一個美人系列博喻，王逸注曰：“宓妃，神女，以喻隱士……求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也?！庇肿ⅲ骸柏?，美也。謂帝堯之妃，契母簡狄也。配圣帝，生賢子，以喻貞賢也?！彪m然王逸沒有明確指出“二姚”也是喻指賢良之士，但其注曰：“屈原設(shè)至遠(yuǎn)方之外，博求眾賢……”[3]這樣看來，詩人是以三次追求美女來比喻尋求賢良之士的?？梢?，三次求女構(gòu)成博喻式篇章隱喻。

這個博喻從結(jié)構(gòu)上來看，同樣結(jié)合使用了平行結(jié)構(gòu)和延伸結(jié)構(gòu)。三次求女是三次追求過程的重復(fù)，這是一種平行結(jié)構(gòu)；三次追求，是為了通過重復(fù)達(dá)到抒發(fā)強烈情感的目的，而每一次求女又采用的是一種延伸式結(jié)構(gòu)，如追求宓妃的詩句都圍繞著這一根隱喻展開，即以追求美女隱喻追求賢明之士。作者先寫求女的準(zhǔn)備和原因：瓊枝以繼佩及榮華之未落；接著寫追求的過程：令豐隆乘云、解佩纕結(jié)言、令謇修為理；接著寫宓妃本身“緯繣難遷”，驕傲又喜淫游；最后寫追求結(jié)果：其信美而無禮，因而違棄而改求。這一隱喻延伸的過程也就是求女展開的過程。求簡狄、二姚也是采取的延伸式結(jié)構(gòu)。

進(jìn)一步考察可以發(fā)現(xiàn)，“三次求女”的“美人博喻”，其整體構(gòu)思就是采用一種博喻框架，以博喻統(tǒng)攝整個語段，根隱喻喻意被放大。在這樣的博喻框架統(tǒng)攝下，作者可以靈活采用敘述、抒情和描寫等最小文學(xué)手法進(jìn)行濃墨重彩的延伸抒寫，擴(kuò)展了文本詩意空間。

總之，在整一文學(xué)手法層級，《離騷》“草木博喻”“美人博喻”等相互作用，轉(zhuǎn)換生成并支撐了整個《離騷》博喻式篇章隱喻文本。篇章隱喻強化了情感抒發(fā)，豐富了作品喻意，增強了作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)了《離騷》作為中國古代言志詩濃厚的主觀抒情性特征。

綜上，《神曲》和《離騷》作為篇章隱喻文本，從結(jié)構(gòu)-符號看，在最小文學(xué)手法層級，或者在語句層，有大量的常規(guī)隱喻，這些隱喻的集群轉(zhuǎn)換生成了整一文學(xué)手法層面的寓言-隱喻或者博喻，并最終轉(zhuǎn)換生成整個文本篇章隱喻?！渡袂烦錆M了大量的來自基督教世界的隱喻、寓言，作為寓言式篇章隱喻，體現(xiàn)了中世紀(jì)“寓言說”的影響，接續(xù)的是《圣經(jīng)》傳統(tǒng)?！峨x騷》作為博喻式篇章隱喻，有大量的動植物意象，體現(xiàn)的是中國古代“言志”詩學(xué)的影響，接續(xù)的是《詩經(jīng)》傳統(tǒng)。