宋丹丹

（山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島266590）

1 基督教在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)傳播的特征

1.1 傳播速度快

據(jù)2011年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的 《宗教藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)宗教報(bào)告》顯示：“我國(guó)的基督教徒占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%，大約2 305萬(wàn)人?；浇探烫弥饕植荚谵r(nóng)村 ”。[1]“在我國(guó)認(rèn)定的五大宗教中，基督教信眾在農(nóng)村占95%以上”。[2]這表明我國(guó)基督教發(fā)展重點(diǎn)已經(jīng)從城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，基督教在我國(guó)快速發(fā)展。據(jù)山東省宗教管理部門(mén)統(tǒng)計(jì)，2014年山東省基督教信徒人數(shù)約115萬(wàn)人，2015年增加到130萬(wàn)人，2016年達(dá)到了140余萬(wàn)人。西方國(guó)家試圖通過(guò)宗教傳播，占領(lǐng)我國(guó)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，把我國(guó)農(nóng)村作為傳播基督教的重要陣地，潛移默化地影響村民的思想意識(shí)，這嚴(yán)重地影響了我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

1.2 傳播范圍廣，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村精英階層

我國(guó)傳統(tǒng)的宗教信徒群體具有五個(gè)特征，即農(nóng)村人多、老年人多、婦女多、病殘人多、文盲人多[3]。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村基督教信徒群體發(fā)生了變化，基督教逐漸接納受過(guò)高等教育，或者具有一定社會(huì)地位、關(guān)系、背景的農(nóng)村精英階層，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。少數(shù)農(nóng)村政治精英即村干部表面信仰共產(chǎn)主義，卻成為虔誠(chéng)的基督教信徒；少數(shù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英即富裕農(nóng)戶寄望耶穌保佑，以獲得財(cái)富和精神慰藉；少數(shù)農(nóng)村文化精英即農(nóng)業(yè)技術(shù)員、教育工作者、醫(yī)務(wù)人員等信奉《圣經(jīng)》的哲學(xué)思想。

1.3 傳播渠道多元化，新媒體成為主要的傳播媒介

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，農(nóng)村基督教傳播方式呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。首先，家庭教會(huì)在基督教傳播過(guò)程中仍然發(fā)揮了重要的作用。2018年4月3日在國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉辦的《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書(shū)新聞發(fā)布會(huì)上，原國(guó)家宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)陳宗榮在回答鳳凰衛(wèi)視記者的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“我理解你所說(shuō)的家庭教會(huì)就是基督教會(huì)的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)。確實(shí)從這個(gè)角度來(lái)看，數(shù)量也不少，因?yàn)檫@是跟基督教自身的特點(diǎn)有關(guān)系。”[4]基督教徒舉辦家庭教會(huì)十分盛行，這往往是出現(xiàn)問(wèn)題的根源。其次，新媒體逐漸成為基督教傳播的主要媒介。網(wǎng)絡(luò)傳教具有傳播速度快、內(nèi)容更新快、成本低、信息量大、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，逐漸成為我國(guó)農(nóng)村信息傳播的重要方式。“截至2017年12月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民占比為27.0%，達(dá)到2.09億人，較2016年底增加793萬(wàn)人，增幅為4.0%。”[5]因此，基督教逐漸把新媒體作為向教徒發(fā)送通知、與教徒探討教義、為教徒解答疑難問(wèn)題的重要渠道。

1.4 傳播背景復(fù)雜化，西方政治勢(shì)力推動(dòng)

基督教是典型的“舶來(lái)品”，蘊(yùn)含了西方的價(jià)值理念。基督教在我國(guó)農(nóng)村傳播，必然潛移默化地影響我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播。1998年陳奎德說(shuō)：“當(dāng)代對(duì)中國(guó)文化影響最大的外來(lái)文化是基督教文化。作為全球性的基督教文化，尤其是新教倫理與當(dāng)代世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有歷史和邏輯關(guān)聯(lián)?！盵6]基督教文化在我國(guó)傳播，必然影響我國(guó)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松認(rèn)為：“進(jìn)入21世紀(jì)，采用武力侵略的代價(jià)將更加高昂，經(jīng)濟(jì)力量和意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力將成為決定性因素……最終對(duì)歷史起決定作用的是思想，而非武器……我們最強(qiáng)大的力量也在于思想。”[7]這說(shuō)明美國(guó)早就意識(shí)到價(jià)值觀念在國(guó)際爭(zhēng)霸中的決定性作用。在2016年5月2日美國(guó)國(guó)際宗教自由委員會(huì)公布的《2016年國(guó)際宗教自由報(bào)告》表明：自1999年起，美國(guó)國(guó)務(wù)院連續(xù)17年把我國(guó)列為侵犯宗教自由的“特別關(guān)注國(guó)”之一。一方面，這說(shuō)明美國(guó)歷來(lái)都干涉我國(guó)的宗教政策；另一方面，美國(guó)把基督教傳播作為推動(dòng)我國(guó)政治演變的一個(gè)重要手段。西方國(guó)家試圖通過(guò)基督教傳播，影響我國(guó)廣大村民的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，為顛覆我國(guó)的政治制度創(chuàng)造條件，包藏著險(xiǎn)惡的政治目的。

2 基督教傳播對(duì)新時(shí)期黨的農(nóng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的挑戰(zhàn)

2.1 對(duì)農(nóng)村政治生活的挑戰(zhàn)

首先，基督教傳播，必然弱化農(nóng)村基層政權(quán)的權(quán)威。農(nóng)村基層政權(quán)的強(qiáng)弱取決于基層組織在村民中的威信?；浇淘谖覈?guó)農(nóng)村傳播和泛濫，把一些村民，甚至把原先堅(jiān)定信仰馬克思主義的村干部、教師、公務(wù)員等發(fā)展成為基督教徒，擴(kuò)大基督教在農(nóng)村的影響,必然威脅到我國(guó)農(nóng)村基層組織的穩(wěn)定；基督教在農(nóng)村愈加頻繁開(kāi)展宗教活動(dòng)，必然吸引、熏染和教化村民，嚴(yán)重妨礙農(nóng)村基層組織的管理活動(dòng)。其次，基督教傳播阻礙我國(guó)農(nóng)村民主政治發(fā)展。一些教徒的家族勢(shì)力影響和干涉我國(guó)農(nóng)村民主選舉制度，成為我國(guó)農(nóng)村民主政治發(fā)展的絆腳石。

2.2 對(duì)農(nóng)村精神文化的挑戰(zhàn)

首先，擠占村民的精神信仰空間。“我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！盵8]而基督教所倡導(dǎo)的思想意識(shí)與馬克思主義的世界觀相背離，宣傳有神論和唯心主義。馬克思說(shuō)：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵9]隨著農(nóng)村基督徒數(shù)量逐年遞增，這意味著信仰社會(huì)主義的共產(chǎn)主義者的數(shù)量逐年遞減，在我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義空心化的問(wèn)題，呈現(xiàn)基督教日益占據(jù)村民信仰空間的局面。一方面，由于農(nóng)村基督徒大多是中老年婦女群體，文化程度偏低，對(duì)基督教的本質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，而且信仰的功利性比較強(qiáng)，容易被基督教迷惑。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村普遍出現(xiàn)留守兒童、留守婦女、留守老人的現(xiàn)象，農(nóng)村空心化特征明顯，而且農(nóng)村文化活動(dòng)十分貧乏，導(dǎo)致留守婦女與留守老人內(nèi)心空虛，渴望獲得精神寄托?；浇坛珜?dǎo)“圣潔、仁愛(ài)、忠信、和睦”這滿足了留守婦女和留守老人的精神需求，為基督教在我國(guó)農(nóng)村傳播提供了便利的條件。農(nóng)村留守婦女和留守老人文化程度較低，缺乏辨別能力，容易受到基督教的蠱惑，信仰基督教具有一定的盲目性。其次，基督教傳播必然影響我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展?！袄卫伟盐丈鐣?huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本原則。”[10]基督教背離了中華優(yōu)秀文化的價(jià)值觀念。從精神文化層面來(lái)看，基督教與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相背離。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要是指儒家思想，主張弘揚(yáng)家國(guó)情懷和集體主義精神。而蘊(yùn)含西方價(jià)值觀念的基督教向教徒灌輸家國(guó)異構(gòu)、自我、個(gè)性化、個(gè)人至上等思想，與“大道之行也，天下為公”的“大同社會(huì)”理念嚴(yán)重相悖。傳播基督教，從根本上腐蝕我國(guó)村民的精神內(nèi)核，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。從制度文化層面上來(lái)看，基督教義與我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀相背離。每逢中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)農(nóng)村基督徒家庭張貼印有“主賜平安”“神愛(ài)世人”十字架圖案等貼畫(huà)，不允許燃放煙花爆竹；在基督徒去世后，基督徒家庭嚴(yán)格按照基督教的喪葬儀式處理后事，不允許親屬哭殯、禁止穿喪服、限制喪葬規(guī)模等，組織基督教會(huì)唱詩(shī)班送逝者入殯；基督徒不參加清明節(jié)的活動(dòng)，不回鄉(xiāng)祭祖，這必然影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。最后 ，基督教傳播必然破壞我國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰體系。我國(guó)農(nóng)村信仰體系主要包括以崇拜祖先為主的宗教信仰與以政治信仰為主的世俗信仰。我國(guó)的政治信仰是共產(chǎn)主義信仰。自“自唐代以來(lái)，在我國(guó)民間盛行的宗教是儒釋道三家，兼有基督教、伊斯蘭教等宗教，各教派之間形成了一個(gè)良性的生態(tài)系統(tǒng)”[3]。從我國(guó)的宗教發(fā)展歷史來(lái)看，我國(guó)宗教傳播的組織性、目的性和針對(duì)性不強(qiáng)，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響并不明顯?！爸袊?guó)是一個(gè)缺少宗教信仰基礎(chǔ)的社會(huì)，沒(méi)有宗教信仰支撐，必須發(fā)揮世俗信仰特別是政治信仰的作用。”[11]然而在我國(guó)基督教傳播出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，基督教本土化的自主調(diào)適性逐漸增強(qiáng)?！盎浇痰淖灾髡{(diào)適功能是指基督教本身的靈活性、變通性，它不拘泥于形式且允許基督徒根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整傳教策略?！盵12]這導(dǎo)致基督教在我國(guó)農(nóng)村迅速傳播，影響村民的精神生活。

3 加強(qiáng)新時(shí)期農(nóng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的措施

3.1 認(rèn)真執(zhí)行我國(guó)的宗教政策，改進(jìn)農(nóng)村基層黨建工作

首先，尊重和保護(hù)宗教信仰自由，落實(shí)我國(guó)的宗教政策。我國(guó)歷來(lái)都尊重人民信仰宗教的自由，允許基督教在我國(guó)傳播。但是不允許打著傳播基督教的旗號(hào)，傳播西方腐朽的價(jià)值理念。因此，政府應(yīng)采取外來(lái)宗教“中國(guó)化”的策略，制定“以我為主”“洋為中用”的外來(lái)宗教傳播管理政策，以減少基督教傳播對(duì)我國(guó)農(nóng)村政權(quán)和村民的影響。必須堅(jiān)持宗教不干涉政治事務(wù)的原則，防止西方反華勢(shì)力利用宗教傳播，開(kāi)展顛覆我國(guó)國(guó)家政權(quán)的活動(dòng)。其次，農(nóng)村基層干部要提高黨性修養(yǎng)，妥善處理農(nóng)村基督教活動(dòng)、規(guī)范基督教傳播渠道等。農(nóng)村基層干部必須明確基督教傳播對(duì)基層組織與民主政治的消極影響，全面掌握村民的信教情況，秉持具體情況具體分析的原則，切實(shí)解決基督教傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題；農(nóng)村基層干部應(yīng)堅(jiān)持民主與科學(xué)的原則，規(guī)范基督教傳播行為，要求基督教教職人員和信徒必須遵守國(guó)家法律和政策，杜絕邪教泛濫；農(nóng)村基層干部要向村民廣泛宣傳我國(guó)的宗教政策，提高村民辨別是非的能力；最后，農(nóng)村基層組織要積極開(kāi)展新時(shí)期黨的農(nóng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)活動(dòng)，搶占社會(huì)主義思想宣傳陣地。

3.2 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)村民樹(shù)立正確的價(jià)值觀念

基督教的本質(zhì)是有神論，與馬克思主義的無(wú)神論截然相反。雖然我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的政策，但是并不允許宗教傳播泛濫成災(zāi)，宗教信仰是我國(guó)的主流信仰。農(nóng)村基層組織應(yīng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并使之成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。廣大農(nóng)村基層干部必須加強(qiáng)社會(huì)主義思想宣傳活動(dòng)，搶占社會(huì)主義文化陣地，弱化基督教傳播對(duì)村民的影響，引導(dǎo)村民樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。農(nóng)村基層黨組織應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，開(kāi)展村民喜聞樂(lè)見(jiàn)、形式多樣的宣講活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的社會(huì)主義文化宣傳氛圍，構(gòu)建雙向互動(dòng)交流機(jī)制；農(nóng)村基層黨組織應(yīng)深入挖掘先進(jìn)村民事跡，發(fā)揮道德模范人物的帶頭作用，引導(dǎo)廣大村民學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.3 把握新時(shí)期農(nóng)村文化活動(dòng)的方向

農(nóng)村家庭留守婦女、留守老年人、留守兒童多，家庭空巢化現(xiàn)象嚴(yán)重，寂寞、孤獨(dú)、冷清、空虛成為村民的情感主旋律。為村民提供豐富多彩的文化生活，以彌補(bǔ)他們的精神需求空白?！凹訌?qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，傳承和發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，開(kāi)展移風(fēng)易俗活動(dòng)，繁榮農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象。”[13]通過(guò)開(kāi)展廟會(huì)、泥塑雕刻、面食花樣、花燈會(huì)、剪紙、戲曲等活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)農(nóng)村民俗文化；建設(shè)圖書(shū)室、健身場(chǎng)所、廣場(chǎng)舞舞臺(tái)、棋牌室、露天電影等公共文化設(shè)施，引導(dǎo)村民開(kāi)展健康的文化娛樂(lè)活動(dòng)；移風(fēng)易俗，清除傳統(tǒng)文化的糟粕，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗文化；鼓勵(lì)村民制定鄉(xiāng)規(guī)民約，引導(dǎo)村民加強(qiáng)自我管理、自我約束。

3.4 以精準(zhǔn)扶貧為抓手，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系

健全農(nóng)村社會(huì)保障體系，保障村民的基本生活，特別是保障年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、死亡、受災(zāi)、生活困難等特殊人群的基本生活。一些農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)，村民一旦遭受天災(zāi)人禍，便寄托于神靈保佑，這為村民信仰基督教打開(kāi)了一扇窗戶。因此政府應(yīng)以精準(zhǔn)扶貧為抓手，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，提高村民的基本生活保障水平。一是要提高農(nóng)村社區(qū)醫(yī)院的醫(yī)療質(zhì)量。隨著村民就醫(yī)需求的增加，社區(qū)醫(yī)院應(yīng)運(yùn)而生。然而社區(qū)醫(yī)院還存在資金、人才等方面的問(wèn)題，政府應(yīng)大力支持社區(qū)醫(yī)院建設(shè)，建立“小病在社區(qū)、大病上醫(yī)院，大病出了院再回社區(qū)”的農(nóng)村醫(yī)療制度，改善村民就醫(yī)條件，減輕村民就醫(yī)負(fù)擔(dān)；二是健全農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老是家庭與農(nóng)村社區(qū)相結(jié)合的新型養(yǎng)老方式，適合村民養(yǎng)老。這既能滿足老年人的生活要求，也能滿足老年人的精神需求。三是建立健全農(nóng)村養(yǎng)老制度、社會(huì)救濟(jì)制度，使村民能夠享受基本生活保障，消除他們的后顧之憂。