員含笑

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

1 后殖民主義理論

作為一種多元文化理論，后殖民主義理論興起于20世紀(jì)70年代，是一種以帝國(guó)主義國(guó)家與后殖民國(guó)家之間的文化權(quán)利和話語(yǔ)關(guān)系為研究對(duì)象的文學(xué)思潮。“不同于殖民主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的侵略，后殖民主義則是強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化、知識(shí)、語(yǔ)言和文化霸權(quán)方面的控制?！盵1]帝國(guó)主義國(guó)家通過(guò)文化滲透和意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)确绞綄?duì)后殖民國(guó)家和民族進(jìn)行控制和干涉。同時(shí)，在殖民入侵的過(guò)程中，形成了一套“白人中心主義”的話語(yǔ)系統(tǒng)，并將之強(qiáng)加于被殖民的國(guó)家，企圖在文化和思想上牢牢控制殖民地人民，讓其成為自己的附屬。

正如博埃默所說(shuō)：“說(shuō)起殖民地的過(guò)去，歐洲人往往把他們占領(lǐng)之前說(shuō)成是一片空白，沒(méi)有任何事跡，沒(méi)有任何成就，在這種情況下，重寫(xiě)歷史就顯得愈加迫切?！盵2]因此，在殖民話語(yǔ)體系下，一些作家開(kāi)始重新審視本民族的文化和歷史，力圖展現(xiàn)真正的非洲形象，從而掌握話語(yǔ)權(quán)。作為為數(shù)不多用英語(yǔ)寫(xiě)作的非洲作家，阿契貝在自己的成名作《這個(gè)世界土崩瓦解了》中就著重表現(xiàn)了非洲的傳統(tǒng)文化，并且對(duì)殖民歷史進(jìn)行了深刻的反思。

小說(shuō)主要講了烏姆奧菲婭人的英雄——奧貢喀沃的故事，其中貫穿了豐富的氏族生活，反映了烏姆奧菲婭整個(gè)氏族漸漸走向衰落的過(guò)程，也表現(xiàn)了早期殖民地人民的悲慘生活。作品分為三個(gè)部分，第一部分講述了奧貢喀沃流亡之前的經(jīng)歷。這個(gè)時(shí)期的奧貢喀沃是一個(gè)驕傲、健壯的青年，沒(méi)有從自己父親那里繼承到任何一點(diǎn)財(cái)富，靠著自己勤勞的雙手和英勇果敢的氣質(zhì)為自己贏得了地位和榮譽(yù)，成為了氏族中舉足輕重的人物。就在他的事業(yè)一帆風(fēng)順之際，卻不小心在氏族老人埃塞烏杜的葬禮上手槍走火，打死了埃塞烏杜的小兒子，這是冒犯地母的罪行，所以被判流放罪，七年之后才可以回到自己的氏族。于是奧貢喀沃帶著家人逃往了母親的家鄉(xiāng)——恩邦塔村。小說(shuō)第二部分著重講述了奧貢喀沃的流亡生活。在母親的氏族，他受到了熱情的招待，在親戚的幫助下奧貢喀沃也重新修建了房屋，種植了土地。這時(shí)候白人傳教士來(lái)到了恩邦塔村，并且獲準(zhǔn)修建了教堂，形成了一股不小的勢(shì)力。第三部分則講述了流亡回來(lái)的奧貢喀沃發(fā)現(xiàn)傳教士的勢(shì)力已經(jīng)開(kāi)始蔓延到烏姆奧菲婭，白人傳教士采取不同的方式分化氏族的團(tuán)結(jié)，教會(huì)和氏族之間矛盾越來(lái)越大，最終不可避免地爆發(fā)了沖突，可是氏族卻沒(méi)有一個(gè)人敢站起來(lái)反抗。最終，烏姆奧菲婭人的英雄奧貢喀沃為了氏族的尊嚴(yán)，穿上自己的戰(zhàn)衣殺死了白人差吏。而最后，勢(shì)單力薄的他面對(duì)白人的問(wèn)責(zé)選擇了上吊自殺，奧貢喀沃之死象征著整個(gè)氏族的衰落。

2 殖民者與被殖民的二元對(duì)立

在后殖民主義理論中，被殖民者往往被定義為殖民者的對(duì)立或消極的形象，為了把歐洲呈現(xiàn)為文明之地，被殖民的世界就必須被貶低為野蠻原始之域。作品中的烏姆奧菲婭村沒(méi)有擁有絕對(duì)權(quán)威的酋長(zhǎng)，而是由各個(gè)村子德高望重的人戴上面具，扮作氏族祖先的靈魂處理氏族內(nèi)部事務(wù)，以此來(lái)維持氏族的穩(wěn)定和發(fā)展。白人到來(lái)之后一切都變了，他們打著傳教的名義，通過(guò)欺騙和誘惑的手段，一步步瓦解古老的氏族秩序。在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐暮谌艘膊扇「鞣N措施進(jìn)行反抗，殖民者與被殖民者之間形成了一種二元對(duì)立的關(guān)系。

2.1 殖民者的殖民入侵

作為殖民者的歐洲傳教士披著文明的外衣來(lái)到烏姆奧菲婭，試圖從文化上徹底征服烏姆奧菲婭。歐洲的殖民者來(lái)到非洲后將他們的宗教文化強(qiáng)加于當(dāng)?shù)氐耐林耍瑫r(shí)否定、歪曲非洲傳統(tǒng)的氏族文化，憑借著“歐洲中心主義”的立場(chǎng)和強(qiáng)大的影響力，他們漸漸削弱了非洲傳統(tǒng)文化的影響力，使傳統(tǒng)的氏族文化面臨著巨大的危機(jī)，也造成了黑人和白人之間的對(duì)抗，最終整個(gè)社會(huì)一片混亂，氏族社會(huì)土崩瓦解。小說(shuō)主要通過(guò)兩個(gè)白人傳教士形象的塑造將他們的野心赤裸裸地揭露出來(lái)。

白人傳教士布朗先生善良溫和，在烏姆奧菲婭建起教堂和學(xué)校，甚至收養(yǎng)被拋棄的孤兒和賤民。他告訴烏姆奧菲婭的民眾：“上帝是一切男人和女人的創(chuàng)造者，你們所崇拜的木頭和石塊神都是假的神。偉大的上帝派我們來(lái)，要求你們離開(kāi)邪惡的道路和虛假的神，這樣你們死后就可以得救。”[3]基督教的教義很快在一部分烏姆奧菲婭人心中產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，尤其是奧貢喀沃的大兒子恩沃依埃，他一直不明白為什么自己的父親會(huì)因?yàn)槭献宓姆啥鴼⒌魧⑺暈楦赣H的伊克美弗納。在接觸到基督教的那一刻，他找到了答案，便毅然決然地與自己的氏族決裂，背叛了自己的父親。這種文化觀念上的入侵使得古老的氏族從內(nèi)部開(kāi)始瓦解，正如作品中奧比埃里卡說(shuō)：“我們自己的人，我們的兒子都已經(jīng)加入那陌生人的隊(duì)伍。他們改奉了他的宗教，幫助他建立了政府。”[3]一個(gè)氏族最新鮮的血液已經(jīng)停滯不前，那么整個(gè)氏族的衰落也成必然。

不同于布朗先生溫和的宗教政策，新來(lái)的傳教士詹姆斯·史密斯則是一個(gè)暴力的人。他公開(kāi)譴責(zé)布朗的妥協(xié)政策，“在他看來(lái)世界是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，光明的孩子和黑暗的后裔就要斗個(gè)你死我活。而黑即是罪惡”[3]。于是他開(kāi)始以暴力的形式經(jīng)營(yíng)教會(huì)，并允許其信徒對(duì)氏族祖先的靈魂不敬。在他的縱容下，他的信徒艾諾克殺死了一個(gè)氏族祖先的靈魂，氏族和宗教之間的矛盾愈演愈烈。在以?shī)W貢喀沃為首的氏族人毀掉了白人教堂之后，區(qū)行政長(zhǎng)官以欺騙的方式將所有的祖先靈魂囚禁起來(lái)，并且聲稱(chēng)必須要二百袋瑪瑙貝來(lái)贖人。被釋放出來(lái)的奧貢喀沃忍受不了這種恥辱，發(fā)誓要報(bào)仇雪恨，于是便率先殺了一個(gè)白人的差吏，然而卻沒(méi)有一個(gè)人響應(yīng)他，反而聽(tīng)見(jiàn)更多質(zhì)疑的聲音。為了保全自己最后的尊嚴(yán)，奧貢喀沃選擇了自殺。然而，自殺又觸犯了氏族的律法，自殺而死的人不能由本族人下葬，而要像狗一樣被外人扔到“兇森林”。作為氏族的英雄和氏族法律的維護(hù)者最終卻被氏族的法律遺棄，這不僅是奧貢喀沃的悲劇，也是氏族命運(yùn)的寫(xiě)照。

“有形的暴力是可以防備的，然而思想信念的入侵則是悄無(wú)聲息的，這種無(wú)形的侵略更有力更可怕?！盵4]歐洲殖民者們利用宗教瓦解了非洲土著的心理防線，以想象中的幸福、平等的生活圖景誘惑他們拋棄自己氏族傳統(tǒng)文化和信仰，從而實(shí)現(xiàn)自己從土地到思想觀念上完全占有的野心。作品中，無(wú)論是布朗先生溫柔的哄騙還是史密斯暴虐的高壓政策，其最終目的都是一致的，就是要在氏族中制造混亂，趁虛而入，從而達(dá)到他們分化傳統(tǒng)氏族，建立起殖民統(tǒng)治體系的目的?！熬哂心翈熀蛣Ｗ邮蛛p重職能的殖民主義者，依靠基督教教義的誘惑和武力的威脅，步步為營(yíng)，滲透擴(kuò)張，最終達(dá)到了戰(zhàn)勝氏族社會(huì)的目的?！盵5]

2.2 被殖民者的反抗

面對(duì)歐洲殖民者的殖民入侵，殖民地人民進(jìn)行了一系列的反抗。當(dāng)?shù)赝林嗽谏裰I的指導(dǎo)下殺了第一個(gè)進(jìn)村的白人，他們說(shuō)：“還有許多白人正在途中，他們是蝗蟲(chóng)，這第一個(gè)白人不過(guò)是他們的先驅(qū)，是派來(lái)偵探情況的?！盵3]這表明對(duì)非洲土著而言，白人從一開(kāi)始就和他們是敵對(duì)的關(guān)系，也預(yù)示著殖民地人民并不是任人宰割的，在面對(duì)強(qiáng)大的殖民入侵時(shí)也會(huì)顯示出堅(jiān)強(qiáng)的反抗意志。

同時(shí)，除了對(duì)外來(lái)危險(xiǎn)有敏銳的嗅覺(jué)以外，面對(duì)白人堂而皇之的欺騙和謊言，土著也并沒(méi)有輕信，而是將氏族中最兇險(xiǎn)，充滿著無(wú)數(shù)邪靈的“兇森林”劃給他們，允許白人傳教士在此修建教堂。他們?cè)噲D讓白人知難而退，可是沒(méi)想到建在兇森林上的教堂不僅平安無(wú)事，而且還吸引了一大批信眾，甚至是作為氏族未來(lái)希望的奧貢喀沃的兒子恩沃依埃也開(kāi)始動(dòng)搖，這讓整個(gè)氏族陷入了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。流亡歸來(lái)的奧貢喀沃得知白人的勢(shì)力已經(jīng)蔓延到烏姆奧菲婭整個(gè)村子，而自己的長(zhǎng)子也站在了自己敵對(duì)的立場(chǎng)，暴怒之下主張以暴力的形式重新奪回對(duì)氏族的主導(dǎo)權(quán)，可是迫于白人的淫威，沒(méi)有人響應(yīng)他。最終，作為整個(gè)氏族最德高望重的英雄人物，奧貢喀沃只得以自己的生命作為整個(gè)氏族的獻(xiàn)祭，氏族最后一個(gè)英雄的隕落也象征著氏族命運(yùn)的衰頹。

此外，作品表面上看是講述了烏姆奧菲婭人的英雄奧貢喀沃的一生，實(shí)則是在平靜的敘述中揭示了殖民者的罪惡，從而深層次反思了殖民反抗失敗和傳統(tǒng)氏族社會(huì)一步步衰落的原因。西方殖民入侵從思想觀念上瓦解了傳統(tǒng)的氏族文化，氏族內(nèi)部的分化才是導(dǎo)致氏族衰落的重要原因。“白人是很狡猾的。他帶著他的宗教、不聲不響、和顏悅色地來(lái)了。我們覺(jué)得他無(wú)知的可笑，才讓他留下來(lái)?？涩F(xiàn)在他爭(zhēng)取到了我們的兄弟，我們的氏族不能再像一個(gè)人似的行動(dòng)了。他在那些使我們團(tuán)結(jié)一致的東西上面割了一刀，我們已經(jīng)瓦解了?！盵3]因此，在殖民和被殖民的二元對(duì)立關(guān)系中，我們除了要積極反抗文化殖民的入侵以外，還要思考如何團(tuán)結(jié)起來(lái)保全自己。

3 殖民話語(yǔ)的消解與非洲形象的重塑

“殖民時(shí)代以來(lái)，殖民帝國(guó)實(shí)施文化宰制的一個(gè)重要特征是語(yǔ)言的控制。通過(guò)將宗主國(guó)語(yǔ)言的‘標(biāo)準(zhǔn)’版本植入殖民地，使得殖民地本土語(yǔ)言被邊緣化，從而對(duì)殖民者的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行有意識(shí)的提升。”[6]漸漸地在殖民地形成“歐洲中心主義”的文化觀，而白人由于其文化霸權(quán)的地位，掌握著話語(yǔ)權(quán)，就可以隨意污蔑和妖魔化非洲，使得非洲成為一個(gè)“沉默的他者”，失去了話語(yǔ)權(quán)。因此，在一些西方作家筆下，遙遠(yuǎn)的非洲大陸就成了骯臟、疾病和野蠻的代名詞，西方人也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾跃仁乐鞯淖藨B(tài)居高臨下地俯視著非洲。正如康拉德《黑暗的心》中寫(xiě)道：“沿那條河上行，就像回到創(chuàng)世之初，地球上草木叢生，巨大的樹(shù)木如君主一般。 ”[7]“草木叢生”“創(chuàng)始之初”“黑暗”等詞語(yǔ)就代表著西方世界對(duì)非洲大陸的集體無(wú)意識(shí)。在他的筆下非洲成了原始的、從來(lái)沒(méi)有被文明的光輝普照過(guò)的野蠻之地，而與之相對(duì)應(yīng)的西方自然是文明、進(jìn)步的化身。因?yàn)閷?duì)他們而言只有將非洲描寫(xiě)為文明的對(duì)立面、對(duì)其竭盡所能地丑化，才能凸顯出作為對(duì)立面的西方世界的文明，從而將白人神圣化，給他們的殖民入侵披上一層合法的外衣。

然而，作為生活在非洲大陸的作家，阿契貝則認(rèn)為西方作家筆下的非洲形象有失真實(shí)，存在誤讀，他有必要拿起筆書(shū)寫(xiě)非洲人自己的歷史。因此，在自己的作品中他試圖擊碎康拉德構(gòu)建的有關(guān)非洲和非洲人的陌生化敘事，重新建構(gòu)一個(gè)真實(shí)、充滿力量和信仰的真實(shí)的非洲形象。在他筆下，非洲再也不是以一個(gè)孱弱、黑暗、蒙昧的形象出現(xiàn)，而是一個(gè)處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明交匯的一個(gè)新形象。

首先，作品中用大量的筆墨描寫(xiě)了非洲的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的氏族生活。在氏族生活中男人雖然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是女人也在家庭生活中承擔(dān)著重要的角色。奧貢喀沃的大兒子恩沃依埃自小就是聽(tīng)著母親的故事長(zhǎng)大的，母親那里永遠(yuǎn)裝著數(shù)不清的故事，比如，烏龜和鳥(niǎo)的故事、老鷹的故事和天與地的故事，這些古老的民間故事都是非洲勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是非洲傳統(tǒng)文化寶貴的一部分。除了大量民間故事以外，諺語(yǔ)和俗語(yǔ)也是非洲日常生活中不可分割的一部分，不管是集會(huì)時(shí)長(zhǎng)老講話，還是長(zhǎng)輩提點(diǎn)晚輩，諸如“一個(gè)人怎樣跳舞，鼓手就怎樣為他敲鼓”、“如果一根手指染了汽油，它會(huì)燃及其它手指”之類(lèi)的諺語(yǔ)詼諧幽默，蘊(yùn)含著豐富的哲理，增加了語(yǔ)言的豐富性。唱歌也是非洲傳統(tǒng)文化最重要的部分，由于非洲文化擁有其他文化所沒(méi)有的幽默和隨意性，因此，日常生活的一切事物都能體現(xiàn)在他們的歌聲里，無(wú)論是婦女頭頂著罐子去河邊打水或者在自家的木薯地上勞作都伴隨著歌聲。

其次，古老的非洲氏族社會(huì)有著自己獨(dú)特的宗教信仰，他們秉承著萬(wàn)物有靈的原則，在他們看來(lái)，山有山神、石頭有石塊神、大地有地母，這些神靈都是神圣不可侵犯的，就像作品中的奧貢喀沃寧愿殺了自己如同養(yǎng)子一般的伊克美弗納，也不愿意冒犯地母。此外，不同于西方作家筆下對(duì)非洲人的丑化，阿契貝筆下的奧貢喀沃則是以一個(gè)氏族英雄的形象出現(xiàn)的。他身強(qiáng)體壯、英勇勤勞，不僅在摔跤比賽中連續(xù)獲得冠軍，而且憑借自己雙手獲得了財(cái)富和地位。奧貢喀沃所代表的正是真正的非洲形象，雖然最后避免不了悲劇的命運(yùn)，但是卻打破了西方世界對(duì)非洲的刻板印象，樹(shù)立起了一個(gè)真實(shí)的非洲形象。

最后，作者的目的不僅僅是重構(gòu)一個(gè)真實(shí)的非洲形象，而是在回顧傳統(tǒng)的時(shí)候思考整個(gè)民族的未來(lái)。作品中寫(xiě)道：“白人固然帶來(lái)了一種瘋狂的宗教，但也設(shè)立了一個(gè)商店，棕櫚油和棕櫚仁第一次變成了高價(jià)商品，大量的錢(qián)財(cái)流進(jìn)了烏姆奧菲婭?！盵3]白人雖然是帶著文化殖民的目的來(lái)到非洲，但也不可避免地把商品經(jīng)濟(jì)和一些先進(jìn)的思想文化帶到了非洲的土地上，這些現(xiàn)代化的種子給古老的非洲大陸帶來(lái)了不一樣的色彩。正處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代十字路口的殖民地國(guó)家要學(xué)會(huì)冷靜思考。面對(duì)帝國(guó)主義的文化殖民要堅(jiān)決反抗，但是也不能一味地將現(xiàn)代化拒之門(mén)外，而是應(yīng)該在守住自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸納先進(jìn)文明，樹(shù)立自信，堅(jiān)持自我身份認(rèn)同，從而避免在西方構(gòu)建的“歐洲中心主義”的神話中迷失。

4 結(jié)語(yǔ)

作為非洲土生土長(zhǎng)的作家，阿契貝認(rèn)為非洲作家的使命就是書(shū)寫(xiě)非洲的歷史，將真實(shí)的非洲展示給世界。因此，在作品中他不僅塑造了奧貢喀沃這一悲劇英雄的形象，同時(shí)也展示了多彩的非洲文化和傳統(tǒng)宗教。作者試圖打破康拉德以來(lái)構(gòu)建的有關(guān)非洲和非洲人的“東方主義”敘事，重新構(gòu)建一個(gè)充滿活力而且保有尊嚴(yán)的民族形象，非洲作為被構(gòu)建的“東方”也第一次向世界發(fā)出了自己的聲音。

《這個(gè)世界土崩瓦解了》不同于以往的后殖民主義小說(shuō)，作品中并沒(méi)有直接描寫(xiě)殖民入侵的慘烈場(chǎng)面，而是以看似平淡實(shí)則深厚的筆觸講述了一個(gè)非洲古老氏族漸漸走向衰落的歷史。其中飽含了對(duì)殖民主義的深刻批判和反思，表明了處在傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明十字路口的殖民地國(guó)家要想真正站起來(lái)，首先就要從思想上高度團(tuán)結(jié)起來(lái)，從而掌握話語(yǔ)權(quán)，否則最后的結(jié)局只能是分崩離析。