謝忠惠

（中共東至縣委黨校 辦公室，安徽 東至 247200）

自2016年中紀委網(wǎng)站以“六世書香百年家風”為題推出東至周氏家風以來，這個家族便倍受世人關注。東至縣文明辦建了一個周氏家風館，安徽省教育廳還將它列入“安徽省第一批研學旅行實踐基地”。

周氏家族確實是個了不起的文化世家。百年之間，人才輩出，孕育了很多文化精英。北京大學人文社會科學研究院孟繁之先生，對近代家族史有深入研究，他評價：“20世紀中國，以子弟培養(yǎng)整齊，于文化界、學界有重大影響者，主要以兩大文化世家最為著名：一是新會梁啟超、梁思成家族；再即是建德（或東至）周馥、周學熙家族?！?/p>

研究周氏家族家風家教，對于文化復興和家族治理均有很深的借鑒意義。

1 百年家風的開拓者：周馥的成長要歷

安徽近代史上最著名的人物是李鴻章。而周馥，就是一個和李鴻章息息相關，緊密相連的人。

當年，李鴻章在安慶組織淮軍，周馥投入軍營，做了李鴻章的幕僚。此后四十多年，周馥跟隨李鴻章，并深得倚重。李鴻章去世后，他的直隸總督和洋務大臣一職，也由周馥暫時代理。后來，周馥歷任山東巡撫、兩江總督、兩廣總督，亦成“封疆大吏”。

周馥在淮系集團里地位很高，卻不出名，這與他個人出身和風格有關。

周馥出生于現(xiàn)東至縣城東門外一個叫“周村”的村莊。他的父親是個打油的師傅，在本縣山區(qū)一個叫袁家山的村莊，為一位王姓的油坊主打長工。祖父、曾祖父也都是很平常的莊稼人和小生意人?？芍^是“蓬門小戶”。但是，這個只有幾十戶的周姓家族在當?shù)?，卻是個有著深厚的歷史文化淵源的名門望族。家譜記載，遠祖是周朝天子的后裔——東周君鳩牧。始遷祖周訪（第34世）是唐朝人，曾任荊州刺史、御史中丞，因為躲避武則天亂政，而從婺源隱居于現(xiàn)在的東至縣。六世祖周繇（841年-912年）是個才情兼具的詩人。咸通十三年（872）考中進士，派任福昌縣尉。這在當?shù)厥瞧铺旎牡?。十年后，他還被仆射王徽舉薦，回原籍至德（東至縣曾名至德）任縣令。理由是，“孝友可以表俗”。當時他的一位詩友李昭象還寫了一首詩，對此表示贊賞：“投文得仕而今少，佩印還家古所榮?！币舱窃谒麚慰h令的時候，舉家遷到縣城東門外，后逐漸繁衍，形成周氏家族聚居的村落——周村。

周繇雖然官位不高，但在當時，社會聲望卻很好。元人辛文房《唐才子傳》為他立傳，說他深通禪理，以禪入詩，在當時，有“詩禪”之號。在周氏家族，周繇以他的德行和品性，成為世代崇敬的標桿人物。

正是因為有著這樣光榮的家族史，周氏家族一直崇尚“詩禮”，有“耕讀傳家”的良好風尚。他們家的輩字就是：禮樂光宗學，明良啟俊賢。

周馥的祖父周樂鳴是個有儒學修養(yǎng)的人。他曾經(jīng)“習舉業(yè)”，因為家庭變故，放棄了科舉之路。周馥記得小時候，就常聽他告誡：“病從口入，禍從口出”“貧極勿負債，氣極勿興訟?！?/p>

據(jù)周馥回憶，他的祖父對他督教很嚴，“每出戶游戲，不準至鄰舍，有給食物者，非命不受”。周馥幼時與鄰家孩子爭斗，祖父必致歉鄰家，并訓示周馥：“彼無禮，爾何不遠之，乃與人詬爭？爾即有理，亦大不是?！?/p>

周馥的第一任老師就是他的祖父。祖父要求日落后不得外出，隨他燈下課讀。周馥說他四五歲時，《四書》中易解的文字已能通曉。到六七歲時，“凡鄉(xiāng)塾中書，皆讀遍矣”。

八到十二歲，周馥在本地上私塾。先后受業(yè)于木坑山倪晉先生、南門外洪見田先生、西門洪紫若先生。但晚上歸來，仍然隨祖父課讀?！白x罷講孝弟數(shù)事，夜分乃罷”，而且是“日以為?！?。

周馥的父親周光德是個忠厚之人。他在本縣離城六七十里外的一個山村——袁家山，幫助人家打理油坊。當?shù)赜袀€有名的塾師——王介和先生，和周馥父親關系很友善。他聽周光德說兒子周馥天資性情都很優(yōu)秀，就讓周光德將周馥帶來讓他看看。如果真的優(yōu)秀，他就親自調教，以免被一般的塾師耽誤。結果一見，果然優(yōu)異，便就“許以大器，愛之如子侄?！贝撕髮χ莛サ慕逃恰蔼務T備至”?？紤]到周馥家境貧寒，還予以減免學費。

這一年周馥十三歲，開始第一次寫“時文”，每篇四五百字。每月逢三、六、九，作“時文”一篇，五言六韻詩一首。先生還給他講解《論語》。到十六歲，周馥已經(jīng)能代先生起草祭文、書札。

十七歲那一年（1853年）的正月，周馥參加縣童子考試?？剂说谝粓?，到第二場時，考場因洪秀全的太平軍東下，安慶失守而解散。這一年，周馥娶妻吳氏。此后仍隨王先生學習。十九歲，自己在本族開館訓蒙。周馥收了幾個學生，家人幫人傭工。二十二歲，因躲避太平軍，到深山區(qū)——彭澤九都洪家訓蒙。二十三歲，又到袁家山訓蒙，給老師當助手。

從17歲到24歲，周馥一直在逃避戰(zhàn)亂中度過。期間，他家的房子三次被毀。一家人在彭澤縣山村避難，也并不安寧，常常是“一日數(shù)驚，來回逃竄，甚至白天在樹草中藏身，夜晚弄點吃的，天未亮又奔向高嶺?！?/p>

二十四歲，周馥與妻子商量，說被困在山里必死，全家外逃也是死路一條。自己年壯，不如出山尋找避亂之地，再設法接家眷。妻子考慮了好幾天才勉強答應。臨行那天，天未曉，他與父母、祖父母不辭而別。妻子攜兩個孩子——學海、學銘，送行到山外半里。臨別時，妻子說：“生當再見，死則相逢地下矣！”一家人灑淚而別。

周馥出山第一站，是在東流加入湘軍軍營，幫辦文案，并教營官之子課讀。在東流軍營，他寫了一首《登東流城外營壘》：“西風獵獵戍旗斜，無限春愁起暮笳；芳草有情聯(lián)故里，長江無浪沒平沙；風霜狐兔移巢穴，雷雨蛟龍見爪牙；可奈仲宣鄉(xiāng)思切，獨攜書劍何天涯?！边@首詩既表達了周馥對家鄉(xiāng)和親人的思念，更表達了他投筆從戎的志向。

周馥在湘軍軍營待了不到一年，父親說是祖父病重望歸，寫信將他騙回彭澤九都。第二年，他覺得還是呆不下去，必須尋找避地之策。因此第二次出山。這一年，他輾轉大通、蕪湖，先是帶著茶葉推銷了一陣子。聽說湘軍攻下安慶，便轉頭進了安慶城。在安慶，邂逅一個決定他終身命運的人——李鴻章。

周馥與李鴻章相遇，有個故事。當時（1861年），周馥在安慶馬王坡擺攤測字，或代人寫信什么的。李鴻章也居在馬王坡招募組建淮軍。李府伙房采買因不識字，請周馥代為記帳。李鴻章偶爾查閱帳簿，見字跡端正清秀，大加贊賞，問是誰寫的，叫請來一見。一見面，頗為賞識，招他入軍中“辦文案”。這是十一月的事。到第二年正月，因李鴻章招募的文人，對戰(zhàn)爭形勢多有顧慮，紛紛臨時辭退，周馥被李鴻章正式啟用，“入營辦文牘”，成為李鴻章的幕僚。

此后，李鴻章率淮軍到上海，與太平軍作戰(zhàn)，周馥即是他的參謀，又是他的親隨。李鴻章馳騁沙場，他護理帥印，緊隨其后。

在戰(zhàn)爭中，周馥進一步得到李鴻章賞識。有一次，李鴻章俘虜了1000多名太平軍，交周馥處理。當時的慣例都是殺一半以上。周馥沒有這樣做。他自己親自審問，只殺了來自廣西的太平軍的死黨。其余都是太平軍擄來的平民百姓，愿意留下來的從軍，不愿意留下來的發(fā)給路費。這一舉得到了李鴻章稱贊。后來李鴻章的淮軍，從上海一路攻克蘇州、常州、無錫、南京，所向披靡，敵軍多是投降，與優(yōu)待降兵降將的政策是緊密相關的。

李鴻章還說他戰(zhàn)時巡營，在周馥帳所，看到幾案上“皆宋儒之書”，感到很驚異，并認為周馥將來必可勝任大事。

周馥跟隨李鴻章40年（1861-1901），干了許多大事。其間，干事風格，李鴻章的評價是：“周某用心極細，慮事最精，且廉正有魄力，非時人所及?！?/p>

周馥在晚清政壇以治河著稱，人稱“精研水學，河工聲績”。他曾有效治理永定河。在山東巡撫任上，在得不到政府資助的情況下，更是獨立籌資，治理黃河，且治理成效顯著?！肚迨犯濉穼λ闹卫磙k法和治理效果，有記述：“馥撫山東，值河決利津薄莊，議徙民居，不塞薄莊，俾河流直瀉抵海。沿河設電局，備石工，訖十余年，河不為災?！?/p>

周馥能成為治水專家，并取得實績，一者在于他自修成才，更在于他的求實精神。當年李鴻章要他拿方案，他花了幾個月時間，坐帆船，勘遍黃河故道。他還搜集歷代治水典籍，精心研讀，并整理出《治水述要》十卷。他還撰寫了《河防雜著》，其中包括：《黃河源流考》《水府諸神祀典記》《黃河工段文武兵夫記略》《國朝河臣記》。山東人感念周馥在治黃上的業(yè)績，在黃河邊修了周馥祠。

在思想上，周馥有自己的獨立思考和判斷。周馥一輩子主要是跟隨李鴻章辦洋務。真正獨當一面，當?shù)胤酱髥T，是很遲的。1899年，老佛爺給他封了個四川布政使，他已63歲。此后，擔任山東巡撫、兩江總督、兩廣總督，直到1907年70歲，以病辭職。

周馥在四川布政使任上，清政府慫恿義和團殺洋教士的旨意，他就有所保留。理由是：“此旨未辯真?zhèn)?，不可宣出，且亂不可長，強寇不可挑釁?！焙髞戆藝?lián)軍攻下北京，李鴻章推薦由周馥出川與洋人談判退軍。當時聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西日記，有這樣一段，表達對周馥的印象：“今日周馥曾來余處要求數(shù)事，余已允許幾件。彼系一位見識通達之人?！薄巴ㄟ_”二字，是對周馥思想的開放和靈活的最好概括。

周馥在山東巡撫任上任伊始就“先斬后奏”，訪問德國治理下的青島。了解形勢后，密奏朝廷，并迅速開放濟南、周村、濰縣三地，開辟“華洋公共通商之埠”。有人評價：“在中國近代開埠史上，由巡撫奏請自開商埠，濟南是第一個。”當時的《東方雜志》對此有所評價：“德國嘗以獨占山東全省利益，屢向北京政府要求權利。其所經(jīng)營者，著著進步。周中丞(周馥)見此情形，深知其害，遂將濟南、濰縣、周村鎮(zhèn)三處，辟為商埠。俾利權不致為德人所壟斷。密奏朝廷，即獲諭允，忽然宣布萬國。德人聞之，亦惟深嘆其手段之神速而未可如何也。設事前稍不謹慎，泄漏風聲，德人必起阻撓”。后來周馥去世，濟南還設立了周馥專祠。理由之一就是“創(chuàng)設商埠”。

周馥退休后過的是十分尊榮的日子。此時已兒孫滿堂，特別是兒子周學熙、周學煇在實業(yè)上已經(jīng)取得輝煌成就。他日常的情趣是，督促兒孫讀書、精研經(jīng)典、著書立說、旅行。作為社會賢達，他還組織十老會、創(chuàng)辦佛學研究會、倡導賑災。

他賦閑后的第一個月，就帶著孫子周叔弢上廬山，完成了一部著作——《負暄閑語》。這是一本家訓書，也是周馥一生學習、為人、做事等處世之道的總結。采用的是對話體。對話的對象，就是當時總是向他提出問題的小孫子周叔弢。

周馥對子孫教育的重視，還體現(xiàn)在延請名師宿儒，辦家塾上。他自己讀書有好的心得和體會，總會拿到家塾與孩子們分享。為此，他留下了一些給孩子們的只言片語的手札。比如，有一張上面，摘錄有儒家、釋家、基督教、伊斯蘭教的經(jīng)典句子，可見周馥思想的開明。

周馥臨終之前，為子孫干了一件很令人感動的事。周馥的玄孫周啟晉收藏有一本周馥手抄的《孔子家語》。這是本裝幀精美的冊頁，約一厘米多厚。封面是彩紋緞面的，內頁的字都是周馥手書。內容不多，是《孔子家語》的摘錄。尾頁有一段后記，讀后令人感佩：

“余幼讀《孔子家語》，以其語泛而雜，不及《論語》精粹，遂擱置未卒讀。今養(yǎng)老無事，復取昔年未卒之書，一一玩索，覺《孔子家語》中皆有關修身治世之言……諸小孫讀書，皆不暇及此。然此書萬萬不可不讀。今因擇取世俗人所共解者若干條，冒暑錄之。眼昏手鈍，未敢中輟。愛孫心切，忘其老憊。諸孫幸勉之，勿忘。辛酉七月錄于津寓。八十有三老人周馥。”

縱觀周馥的一生，最大的個人風格，就是干事謹慎周密。他死后，謚號“愨慎”，也是這個意思。那么，他這個風格是怎么形成的呢？

首先與周馥受到的教育有關。周馥的啟蒙老師是他的祖父。周馥祖父周樂鳴曾經(jīng)“習舉業(yè)”，后來因家庭“饑困”，放棄了應試。從祖父對周馥的嚴格督教和教育方法，可以看到，這個老者雖然窮困，卻是一個純正的儒學傳承人。正是他，給了周馥儒學啟蒙，并且訓練了周馥勤奮嚴謹?shù)恼n讀習慣。

周馥的私塾老師王介和是又一位了不起的教育者。王氏家族是東晉文化世家的后裔，亦是東至的名門望族。王介和先生是個有名的私塾先生。他培養(yǎng)了周馥，他的兒子培養(yǎng)了民國總理許世英。周馥一生十分感念王介和先生。老年回鄉(xiāng)，還親臨王先生的墓祭拜。一生也寫了多首懷念王先生的詩。王先生是怎樣教育周馥的，已經(jīng)無法考證，但有一點可知，就是王先生教周馥作文、寫詩，讓周馥的寫作和思考能力得到了很好訓練。

周馥一生寫下了大量著作及詩篇。他在戰(zhàn)斗和工作的間隙，喜歡吟詠作詩，詩品也很高。他將一生的際遇和對生活的感慨、思考，都高度濃縮在詩篇之中。有學者對他的詩，有“詩史”之贊。晚清名流于式枚稱周馥詩文“少長兵間，重睹升平，故于先后治亂之跡，感慨最深。寫離亂之景象，陳民間之疾苦，沉痛微婉，有少陵次山（杜甫和白居易的字）遺風。至其觸事抒情，因物寓意，如元相之稱白傅所云激切瞻實者，體尤近之?！边€稱贊周馥詩：“獨抒性靈，自行胸臆，不規(guī)規(guī)于法古而自得真趣?！保ㄉ侥嫌谑矫丁队裆皆娂?序》）因為身家性命又與家國大事息息相關，周馥的詩不僅紀實，亦能感人。

對于自己的詩，周馥自己也有說法?！白拘韵察o，偶行役所至，目有所觸，心有所感。輒率意題數(shù)語。蟲吟鳥語，自適其真，非登高能賦比也……平生雪泥鴻爪之跡略具于此?！保ㄖ莛ァ队裆皆娂纷孕颍闹莛サ姆蜃幼缘乐?，我們了解到，周馥是個處世行事很用心的人。很難想象，一個如此鐘愛詩歌的人，少時的詩教對于他的一生，起到了怎樣的作用。當然，詩只是形式。不斷思考人生巨細，提煉人生智慧，才是周馥寫詩的真諦。詩歌可以說是他終生攜帶，用以感知生活的敏銳法器。正是敏于感受、勤于認知、善于提煉的作風，讓他在工作中，不斷積累經(jīng)驗，提升境界，成為一代“國之干臣”。

周馥一生，著述不斷。后人將其著述整理成全集34卷。其中治水的著作占十二卷，最為突出。這體現(xiàn)了一個儒生，所擁有的學術態(tài)度和修養(yǎng)。也正是這個素養(yǎng)，讓他的思考更有深度，更縝密。他處理教務，著有《教務紀略》；處理洋務，著有《通商約章》；軍務之暇，寫有《東征日記》《醇親王巡閱北洋海防日記》。這都能體現(xiàn)周馥嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和作風。周馥對宋明理學和易經(jīng)深有研究。有人評價他：“學涉淵廣，精議入神，有非經(jīng)生家所能幾及，而平生志在經(jīng)世，不欲以文章自名?！焙茈y評估，一個儒生的信念和修養(yǎng)，給周馥的一生帶來了多少福分。

2 百年家風的傳承和推動者——周學熙的貢獻

周馥的幾個兒子，都學有所成。長子周學海、二子周學銘，考中進士。四子周學熙，考中舉人。其中，周學熙于國于家，影響最大，成為周氏家族第二代掌門人。正是他，使這個家族，由官宦之家、富商之家，轉型為文化世家。

周學熙的一生有兩點特別突出。一是60歲以前，主要精力是發(fā)展民族實業(yè)。二是60歲以后，致力于家族教育。周學熙的成長過程，毫無疑問受到了周馥的熏陶。少年時代，周馥就請名師來教育他。

周學熙后來放棄科考功名，走上實業(yè)興邦之路，應該與他的父親為他請的老師，多是洋務運動的實干家有關，也與她母親的教誨緊密相關。周學熙的實業(yè)之路最早是在開灤煤礦謀職開始的。到1900年得以入袁世凱幕下，主持北洋實業(yè)。其間，赴日本考察工商金融，受益頗大。從1901年到1924年，二十多年間，周學熙創(chuàng)辦的實業(yè)規(guī)模巨大，對中國近代經(jīng)濟發(fā)展有重大影響。在近代經(jīng)濟發(fā)展史上，周學熙與南通實業(yè)家張謇齊名，有“南張北周”之譽。

周學熙，除了辦實業(yè)，還是一位理財專家。曾經(jīng)兩度出任中華民國北洋政府的財務總長。

周學熙一生，對于周氏家族的文化傳承和發(fā)展，起到特別重要的作用。他從60歲開始，就將企業(yè)交給子侄輩管理，自己堅決不再過問，而將很大的精力用于家族治理和家族教育上。

導致他做出這一重大抉擇的，是他在實業(yè)上，已經(jīng)受到擠壓，自己甚是灰心?！吧偃找恍娜恍?，畢生十事九成空。詩書莫繼先人業(yè)，惠澤難伸慈母衷。”他在這首詩里表達了自己的情緒。

他還在另一首《自題肖像詩》詩里表達了自己晚年的志向：“髭須白盡鬢毛禿，飽領風塵容可掬。世間憂樂本來空，還我平生真面目。”

周學熙所要追還的“真面目”是什么呢？那就是，詩書繼世，福及子孫，惠澤鄉(xiāng)梓。此時，周馥已經(jīng)去世，家族人丁興旺，已近百人。作為一家之長，周學熙感到責任重大。世亂之下，他不得不思考家族的去向。

1925年他為家族訂立規(guī)約，要求子孫，必須“謹守愨慎公《負暄閑語》為家法?！币灾莛サ膬r值取向，為家族的價值核心，以凝聚家族，追求家族的興旺。

為了辦好家塾，他親自制訂了《周孝友堂家塾幼學課程標準》，對課業(yè)做了詳細的安排。周家的孩子一般八歲至十六歲在家塾讀書。讀完家塾，入學校升造。家塾主要教學內容分四個部分：主課、正課、輔課、余課。

主課（4小時），主要是《詩經(jīng)》《四書》等（包括：孝經(jīng)、詩經(jīng)、論語、孟子、儀禮）。而且是循環(huán)讀之。同時還讀朱熹的格言，曾國藩的文章，以及《資治通鑒》等。

正課（2小時），主要是古文、公牘。亦包括新學，如商學，銀行學等。

輔課（2小時），指西文和翻譯。

余課（2小時），包括書法和圖畫。

據(jù)周一良回憶，他是1920年，八歲時，在天津入家塾讀書的。到1930年去北平上大學，總共讀了十年。當時所謂“舊家”，對新式教育不太信任，大多讓孩子在進“洋學堂”之前，先在私塾打下“舊學”和古文的根柢。然后直接進高中或者大學。周一良是直接進大學的，他的弟妹雖然進了外面的新式中學，但家里仍然一直聘有補習中國古典文獻的老師。

周一良的十年私塾分三個階段。頭三年啟蒙。首先讀的是《孝經(jīng)》，接著是《論語》《孟子》《詩經(jīng)》。不像一般私塾，開蒙用《三字經(jīng)》《千字文》《龍文鞭影》。第二階段四年，讀《禮記》《左傳》《古文辭類纂》。所讀絕大部分能成誦。同時教作桐城派古文。第三階段三年，讀《尚書》《周易》《說文解字》。亦自主讀一些樸學書籍。如王國維的《經(jīng)義述聞》《觀堂集林》。

周一良的習字課，是按照字體的發(fā)展順序安排的。先練小篆——《泰山二十九字》《嶧山碑》《漢碑篆額》。然后隸書——《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》等。最后練楷書，寫過歐陽詢、顏真卿、智永《千字文》等。周一良在家塾讀古書以外，十四歲以后開始了外文的學習，首先是日文，其次是俄文和英文。且請的是外籍老師。周一良先生還保留了一份他的父親為他擬定的最初的日課安排表：

一良日課

讀生書：《禮記》《左傳》

溫熟書：《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》

講 書：儀禮（每星期二次）

看 書：資治通鑒（每星期二四六點十頁）

朱子小學（每星期一三五點五頁）

同用紅筆點句讀如有不懂解處可問先生

寫 字：漢碑額十字（每日寫）

說文五十字（每星期一三五）須請先生略為

講音訓

黃庭經(jīng)（每星期二四六）先用油紙景寫二月

周一良說，十年私塾，為他以后學習中國古典文獻打下了堅固的基礎。

為了辦好家族教育，周學熙成立了家族教育基金會——師古堂。這個基金會為家族教育辦了幾件大事。一是1938年舉行師古堂月課，集家族弟子于一堂，請名師講授。月課要求，“凡周氏子弟，無論在職、在學?；蛟谒桔诱?，不限年齡，不限男女，都必須參加文課?！鄙踔林軐W熙、周學淵、周學煇三位家長也前來聽課。外孫和外戚子弟亦可自愿參加，名之為附課生。課后子弟還要完成寫作任務，由塾師負責點評。這個師古堂月課，共堅持了十二年。還結集出版了一本《周氏師古堂課選》，收錄詩705首、詞5首、文249篇。名列其中的男女子弟共32人。二是在天津家族祠堂設立師古堂藏書樓。藏書樓收藏有周馥、周學熙等幾代人的書籍、碑版，以及周馥的手澤。包括孤本宋刻本《王狀元集百家注編年杜陵詩史》32卷。三是成立“師古堂書局”。主要是刻印家塾教材和讀物。以致家塾教材獨成系統(tǒng)。藏書、刻書，都是為了家族教育的需要。師古堂書局所刻書籍達百卷。他匯集了周氏家塾的教學成果，豐富了教學內容，也體現(xiàn)了周氏家塾教育的特色。

毫無疑問，周學熙晚年傾心家族子弟教育，收效甚著，厥功甚偉。

周學熙是1947年9月去世的。此后的家族事務由周學煇和周叔弢打理。

周叔弢，名暹,字叔弢。他就是周馥上廬山，天天牽在手上，與之問答，寫出《負暄閑語》的那個孫子。是周馥大兒子周學海的兒子。因其父早逝，周馥對他倍加憐愛，經(jīng)常帶在身邊。周叔弢從青年時代，開始隨叔父周學熙管理家族企業(yè)。但到他這一代，形勢已經(jīng)發(fā)生重大變化。新中國成立后，他將家族孝友堂藏書樓的圖書全部捐獻給了南開大學。這時候，他的家族教育已經(jīng)變?yōu)楦鱾€家庭的教育。孩子們已經(jīng)上新學堂。他自己對子女的教育，仍然傳承了家風。要求子女一要誠實樸素，二要學有專長。他的十個子女，有八個成為大學著名教授，堪稱傳奇。

經(jīng)過幾代人的努力，特別是周學熙的興辦家學，周氏第三代、第四代，可謂人才輩出。他們大多如周學熙所愿，后來都成為各個領域的一代名家。如周弢翁后是全國著名的藏書家，曾任全國政協(xié)副主席。周季木成為金石大家，周明泰為戲曲史專家，周叔迦是位佛學大師，周一良為北京大學史學翹楚，周玨良、周煦良為英語專家和翻譯家，周達、周煒良父子為世界著名數(shù)學家，周杲良為美國斯坦福大學醫(yī)學院神經(jīng)學系教授、神經(jīng)生理學家，周以良為國家森林植物學學術帶頭人、東北林業(yè)大學植物研究所所長，周治良曾任北京建筑設計研究院副院長、北京亞運會工程副總指揮，周景良是中國大陸最早使用電子衍射進行晶體原子結構分析的人，周與良是南開大學生物系教授、微生物學家……周氏一門，著名學者太多，所以有人贊譽，集中在一起，可以辦一所大學。

新中國成立以后，周氏家族活動就逐漸減少了。到上個世紀六十年代，周馥的墳墓遭到毀壞。家族連祭祀活動也中止了。一直到近些年，周氏后人才陸續(xù)回鄉(xiāng)祭祖。家族也開始聯(lián)絡修譜事宜，重新聚集力量。

3 周氏家風家教啟示錄

如何概括這個周氏家族的家風？中紀委的定位：“六世書香，百年家風”。“書香”，即文化信仰，文化傳承。換言之，這個家族崇尚的是文化立世。

周學熙臨終寫的《示兒最后語》，既是家訓，也是家風的總結：“先公篤守程朱學，孝友傳家忠厚存。門祚興衰原有自，愿兒詩禮教諸孫?！薄白孀诜e德遠功名，我被功名累一生。但愿子孫還積德，閉門耕讀繼家聲。”

傳承以程朱理學為代表的儒家文化，是周氏家風的基本點。考察周氏家族的家風內涵及其百年變遷，對于現(xiàn)代家風建設，無疑有著借鑒和啟迪意義。

首先，周氏家族能成為文化世家,應歸功于周馥和周學熙這兩代家長的引領和表率。周馥這個人，堪稱楷模的地方很多，突出的是：儒家文化的熏染，他的思想理念比較純正。從他一生的行為看，他沒有多少功名思想，倒是常常有思隱之心。也正因為如此，他能做到踏踏實實干事，不務虛名，廉潔奉公。周學熙以利國濟民為己任，一生實業(yè)救國，應該是繼承了他父親的實干精神。而他推行的家族教育，則直接推動了家族向文化立世的轉型。到第三代，周叔弢也是家族的文化傳承的榜樣。這些代表家族文化的靈魂人物，在家族文化開拓、傳承和發(fā)展中，起到的作用是難以估量的。

其次是這個家族堅持以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為家族教育的核心價值。周學熙退休的時候，已經(jīng)時興“洋學堂”。當時在“打倒孔家店”的旗幟下，已經(jīng)逐步廢棄傳統(tǒng)文化教育。周學熙雖然積極倡導西方文化，但他對傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，有自己的價值堅守。他認為儒家文化是中國文化的“根柢”。舍此，在世界文化之林，是站不住腳的。所以他的家族教育，雖然包括西學，但注重儒家經(jīng)典，目的是讓孩子們在上高中或者大學前，扎下傳統(tǒng)文化的根基，以免“騎游無歸”。

后來，周氏家塾里走出的孩子，很多直接上大學，且被大學的著名教授所欣賞和看中，以致也成為學術大家。一些學者在評價周一良、周叔迦等學術大家時，都說他們的學術上成功的一個因素，是得自于深厚的家學基礎。當然，周氏家族的教育是開放的。周氏家族的后代，走出家塾之門后，大多出國留洋。也正因為如此，周氏名流，堪稱博古通今、學貫中西。周氏家族在學識上，采取開放的立場，這又是與周馥、周學熙從事洋務，得風氣之先，緊密相關。

第三，文化信仰，是家風形成的一個重要精神因素。李鴻章在評價周馥這個家族的崛起時，用了四個字：“積厚流光”。也就是說，這個家族的崛起不是偶然的?；蛘哒f，偶然中有著必然性。這個必然性，就是這個家族，世世代代，崇尚文化，淑身淑世。周氏家族將唐朝的六世祖——周繇，奉為家族世代師表，這對家族的文化信仰和家風產生了久遠的影響。周馥將天津支祠名之為“孝友堂”，也是彰顯周繇的德行和榜樣。

傳統(tǒng)中國，聚族而居，是個家族社會。我們從家族的祠堂、族譜中，常?？梢钥吹健皽Y源流長”“祖德流光”“積善流光”“千古流芳”這樣的題識。這樣的題識，皆是家族文化信仰的體現(xiàn)。相信只有一代代積累、傳承，能給家族帶來福祉、興旺。正是這個信念，讓家族成員既獲得文化上的自信，也有了文化傳承上的自覺。家風家教，正是基于這個文化信仰之上的自覺行為。

此外還應認識到，良好的社會風尚對個人的成長和家風的形成，有著不可估量的作用。周馥和周氏家族的崛起，不是一個孤立的現(xiàn)象。東至縣是個相對偏僻的山區(qū)，但這里的民風古樸，號稱“堯舜之鄉(xiāng)”。地方精神敬仰中，有兩大民間崇拜。一是堯舜崇拜，一是陶淵明崇拜。本縣因為宋朝梅堯臣在此當過縣令，稱“梅城”。宋朝時，著名的志南和尚，在此辦過“崇明書院”，朱熹到此講過學，并留下摩崖石刻。周馥讀私塾的那個村，至今有個非遺項目，叫“福主廟會”，是紀念隋朝末年的秋浦縣令陳杲仁的。這個廟會年年舉行。周馥在這個村莊度過了他的少年時光。這樣的精神敬仰曾蕩滌過對他的心靈，或許這就是當下傳承、修復和重建地方風尚的文化召喚。