謝德炬，李 立

（1．廣州廣播電視臺(tái)，廣東 廣州 510095；2．成都學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610106）

無(wú)論是中國(guó)、外國(guó)，還是東方、西方，在前現(xiàn)代社會(huì)階段都有旅行家、旅行現(xiàn)象和旅行行為，但卻都沒(méi)有旅游業(yè)。旅游業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)所特有的產(chǎn)業(yè)，它反映了現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化的特質(zhì)。我們對(duì)現(xiàn)代意義的旅游和旅游業(yè)的認(rèn)識(shí)，需要將其放置在現(xiàn)代社會(huì)總體性特征的背景中加以認(rèn)識(shí)，從而一方面為深入理解旅游和旅游業(yè)提供具有時(shí)代社會(huì)背景的立體坐標(biāo)體系，另一方面加強(qiáng)對(duì)旅游和旅游業(yè)的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)根本特征的理解。

一、旅游、空間移動(dòng)和“未知之地”的召喚

旅游（tourism）以其為核心可以構(gòu)成一系列詞組：旅游者、旅游產(chǎn)品、旅游心理、旅游目的地、旅游業(yè)、旅游學(xué)等。旅游的本質(zhì)是“以游為目的的旅”?！俄f伯斯特大學(xué)詞典》給旅游下的定義是：“以?shī)蕵?lè)為目的的旅行；為旅游者提供旅程和服務(wù)的行業(yè)”；它給旅游者下的定義是這樣的：“以?shī)蕵?lè)為目的而旅行的人”。“旅游”現(xiàn)象表現(xiàn)為，主體在某種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，離開(kāi)自己慣常的生活環(huán)境，到非慣常環(huán)境做短暫的停留，之后又回到自己慣常的環(huán)境。當(dāng)選擇這樣的“圓周運(yùn)動(dòng)”的主體越來(lái)越多的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜社會(huì)效應(yīng)，即滿足這類(lèi)主題需要的社會(huì)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)，以及由此帶來(lái)的其他綜合現(xiàn)象等。[1]

換個(gè)角度，對(duì)旅游最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象學(xué)式的理解，它是人在空間中的遠(yuǎn)距離移動(dòng)。和時(shí)間一樣，空間是我們所存在的世界里最基本的范疇。但是空間卻并不是純粹物理的、客觀的、機(jī)械的、剛性的，它同時(shí)更是社會(huì)的和文化的。我們的生活被一系列二元對(duì)立所定義：家庭空間/社會(huì)空間、私人空間/公共空間、文化空間/實(shí)用空間、工作空間/休閑空間等。在被?？乱眠^(guò)的《空間詩(shī)學(xué)》里，巴什拉曾做了以下這樣一種所謂現(xiàn)象學(xué)式的描述：我們并非如直覺(jué)所認(rèn)為的那樣生活在均質(zhì)、空洞的空間里，事實(shí)上正相反，我們的空間被各種特質(zhì)和奇思異想深深浸潤(rùn)著，這些特質(zhì)或奇思異想或者是亮麗、輕盈、明晰的，或者是晦暗、粗糙、煩擾的，或高高在上，或深深塌陷，有的是涌泉般流動(dòng)不居的，又有的是石頭或水晶般固定凝結(jié)的。從熟悉的空間去陌生的空間，從已知之地到未知之地，是旅游的基本軌跡。

從根源上講，人對(duì)“未知之地”的好奇引發(fā)了旅游，旅游是人對(duì)“未知之地”召喚的一種回應(yīng)。未知之地（terra incognita）激起他者的傳說(shuō)和神秘的感覺(jué)，以及發(fā)現(xiàn)的幻想。“未知之物激發(fā)了心靈上的想象，而且發(fā)現(xiàn)的越多，就越能激起進(jìn)一步探索的想象?！彼械奈粗囟技仁墙?jīng)驗(yàn)又是想象，正如赫胥黎的隱喻所闡述的：[2]

我們的內(nèi)心仍然是黑暗的非洲、未標(biāo)會(huì)過(guò)的婆羅洲和亞馬遜河谷……一個(gè)人構(gòu)成了……一個(gè)個(gè)人意識(shí)的舊世界，而越過(guò)了一片海域又構(gòu)成了一連串的新世界——潛意識(shí)中的不太遙遠(yuǎn)的弗吉尼亞和卡羅萊納州……集體無(wú)意識(shí)中遙遠(yuǎn)的西部，伴隨著它眾多的象征和大量的土著原型；穿過(guò)另一個(gè)巨大的海洋，出人意料的，竟是夢(mèng)幻體驗(yàn)的世界?！行┤藦膩?lái)不曾有意識(shí)地探索自己的反面，其他人則只是偶然光顧。

二、旅行和旅游的區(qū)別

既然說(shuō)旅游者是“以?shī)蕵?lè)為目的而旅行的人”，由此可見(jiàn)，在大多數(shù)情況下，人們把“旅游”和“旅行”替換使用，視為等同。不過(guò)這兩者還是有一些微妙的語(yǔ)用差異的。前現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)過(guò)不少著名的旅行家，如中國(guó)的張騫、法顯、玄奘、鑒真、汪大淵、徐霞客、鄭和，國(guó)外的伊本·白圖泰、麥哲倫、馬可·波羅等。詹姆斯·克里福斯認(rèn)為，旅行有很多不同的類(lèi)型：西方中產(chǎn)階級(jí)男性的休閑旅行；被驅(qū)逐的難民；把旅行作為工作的18世紀(jì)的大西洋水手；朝圣和各種內(nèi)心的旅行。將其與現(xiàn)代的旅游相比可以發(fā)現(xiàn)，旅行是伴隨性的、生產(chǎn)性的，旅游是專(zhuān)門(mén)性的、消費(fèi)性的；旅行是一種側(cè)重對(duì)心理和結(jié)果的描述，旅游是一種側(cè)重對(duì)行為和過(guò)程的描述；現(xiàn)代旅游是基本覆蓋在建制之下展開(kāi)的，是規(guī)制性的，而過(guò)去的旅行則一般是為了其他目的而從事的具有附帶性個(gè)人性的活動(dòng)；旅游是消遣和消費(fèi)的過(guò)程，旅行是體驗(yàn)和感悟的過(guò)程；旅游類(lèi)似于工業(yè)化批量產(chǎn)品，旅行更像是手工制作的少量的作品。

旅游與旅行相比，差異在于是否產(chǎn)業(yè)化，是否大規(guī)模批量出現(xiàn)，是否存在“復(fù)制”這一要素和是否更傾向于文化性。一般而言，旅游是規(guī)模化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，通過(guò)復(fù)制“旅游勝地”和“旅游流程”來(lái)進(jìn)行推廣和運(yùn)作，以文化為載體設(shè)計(jì)和包裝產(chǎn)品；旅行是偶發(fā)性的、非產(chǎn)業(yè)化的、個(gè)人化個(gè)性化的，其本身可能主要是一種政治行為、軍事行為或商業(yè)行為。但是在追求成本控制價(jià)格適宜，追求個(gè)性化、體驗(yàn)化、情感化的當(dāng)下，旅游業(yè)也借喻式地延用旅行的語(yǔ)意內(nèi)涵，將個(gè)性、體驗(yàn)等要素灌注進(jìn)旅游業(yè)之中。

三、流動(dòng)、液態(tài)社會(huì)和臨時(shí)共同體

旅行是個(gè)人化的，旅游是大規(guī)模的。產(chǎn)業(yè)化的旅游業(yè)形成了數(shù)量眾多的人口遠(yuǎn)距離暫時(shí)流動(dòng)現(xiàn)象的出現(xiàn)。統(tǒng)計(jì)數(shù)字最能呈現(xiàn)這一點(diǎn)：自1993年起，原國(guó)家旅游局每年都委托國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)城鎮(zhèn)居民國(guó)的內(nèi)旅游情況做抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)顯示，從1993年至2007年的15年間，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)從4.1億人次增長(zhǎng)到16.1億人次，年均增速10.3%；改革開(kāi)放以來(lái)的40年間，入境旅游人數(shù)從180.92萬(wàn)人次增長(zhǎng)到13187.33萬(wàn)人次，增長(zhǎng)了71.9倍，年均增幅達(dá)15.9%；旅游外匯收入從2.63億美元增加到419.19億美元，增長(zhǎng)了158.4倍，年均增幅達(dá)到19.1%。[3]

這種流動(dòng)和英齊格蒙·鮑曼對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)概括相吻合——“液態(tài)社會(huì)”。借用“液體”這個(gè)比喻，鮑曼準(zhǔn)確而又形象地抓住了高度個(gè)體化、全球化的當(dāng)代社會(huì)那種流動(dòng)性強(qiáng)、變動(dòng)不居的特征。

具體說(shuō)來(lái)，液態(tài)社會(huì)（液態(tài)現(xiàn)代）具有的特征是：一方面擁有流動(dòng)邊界，或者說(shuō)以擺脫邊界束縛的程度作為成功的尺度；另一方面依然追求共同體的庇護(hù)，只是這個(gè)共同體不同于液態(tài)現(xiàn)代之前的社會(huì)強(qiáng)大穩(wěn)固的共同體，而是臨時(shí)性、境遇性的共同體，這樣的共同體不求恒久，評(píng)判它的標(biāo)準(zhǔn)在于使涉及者、參與者情感卷入的程度。液態(tài)現(xiàn)代的共同體因此被稱(chēng)為“爆發(fā)性共同體”（explosive community）、“衣帽間共同體”（cloakroom community）、“嘉年華共同體”（carnival commmunity）。在這樣的共同體里，成員在特定場(chǎng)合穿上適合的服裝，呈現(xiàn)出與日常生活不一樣的行為舉止和言行面貌。人們?cè)诖岁P(guān)注景觀（或曰奇觀，spectacles），并因此暫時(shí)忘卻生活的煩惱。該共同體內(nèi)強(qiáng)調(diào)對(duì)生活常規(guī)的打破，與日常生活情境的對(duì)立。不過(guò)景觀（奇觀）對(duì)個(gè)人的吸引和凝聚作用只是暫時(shí)的，當(dāng)景觀（奇觀）結(jié)束，人們離開(kāi)這種特殊的、臨時(shí)的共同體，回歸日常，恢復(fù)原狀，在日常生活中繼續(xù)扮演過(guò)去的各種社會(huì)角色。[4]

這一特征在旅游業(yè)被體現(xiàn)得淋漓盡致。旅游是離開(kāi)自己慣常的生活環(huán)境，到非慣常環(huán)境做短暫的停留，之后又回到自己的慣常環(huán)境的空間移動(dòng)行為。流動(dòng)性是其最顯著的特點(diǎn)，但毫無(wú)疑問(wèn)它不是單純個(gè)體性偶發(fā)性行為，它隸屬于“游客”“旅游者”這一身份之下，具有較為明確的自我臨時(shí)身份認(rèn)知的特殊的行為和經(jīng)歷。在特定的時(shí)空范圍，“旅游者”的身份和其他社會(huì)角色分離開(kāi)來(lái)，形成自己的臨時(shí)共同體認(rèn)同。

四、作為文化產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)

產(chǎn)業(yè)化讓旅行變成了旅游。那么旅游業(yè)應(yīng)該歸屬于哪個(gè)產(chǎn)業(yè)呢？正如圖書(shū)出版雖然必然涉及造紙業(yè)和印刷業(yè)，但它從屬于文化產(chǎn)業(yè)一樣，雖然旅游業(yè)涉及諸多產(chǎn)業(yè)，但從本質(zhì)上說(shuō)，它應(yīng)該歸屬于文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)這一術(shù)語(yǔ)最初出現(xiàn)在法蘭克福學(xué)派第一代理論家霍克海默和阿多諾兩人合寫(xiě)的名著《啟蒙辯證法》中。在英語(yǔ)中，文化產(chǎn)業(yè)為Culture Industry，國(guó)內(nèi)有的地方將其譯為文化工業(yè)，有時(shí)又譯為文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)既是一種特殊的文化形態(tài)，又是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，聯(lián)合國(guó)教科文組織這樣定義：文化產(chǎn)業(yè)是指一系列活動(dòng)——按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)去生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存和分配文化產(chǎn)品和服務(wù)。當(dāng)然，除了這種從側(cè)重生產(chǎn)的角度來(lái)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定外，還可以從側(cè)重文化的角度加以定義，從這個(gè)視角看，文化產(chǎn)業(yè)是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷(xiāo)售，它以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動(dòng)，以滿足人們的文化需要作為最終目標(biāo)。狹義上，文化產(chǎn)業(yè)包括了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)。

在中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局新修訂的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（2012）》標(biāo)準(zhǔn)中，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)被分為10個(gè)大類(lèi)，其中“景區(qū)游覽服務(wù)”以及“游樂(lè)休閑服務(wù)”里的部分內(nèi)容和旅游業(yè)的內(nèi)容相同。

由此可見(jiàn)，旅游業(yè)是包含在文化產(chǎn)業(yè)之中的。旅游業(yè)也就是旅游產(chǎn)業(yè)是一種綜合性行業(yè)，它憑借旅游資源和旅游設(shè)施，專(zhuān)門(mén)或主要從事招徠、接待游客，并為他們提供包括交通、游覽、住宿、餐飲、購(gòu)物、文娛等在內(nèi)的服務(wù)。旅游業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的三大要素是旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)。旅游資源包括自然風(fēng)光、歷史古跡、革命遺址、建設(shè)成就、民族習(xí)俗等，它們能提高經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的吸引能力；旅游設(shè)施要素包括旅游交通設(shè)施、旅游住宿設(shè)施、旅游餐飲設(shè)施、旅游游樂(lè)設(shè)施等，它們是為了幫助消費(fèi)者欣賞和享用旅游資源而提供的物質(zhì)資源；旅游服務(wù)要素指的是包括各種勞務(wù)和管理行為，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的接待能力。旅游業(yè)為消費(fèi)者提供的包括資源、設(shè)施和服務(wù)在內(nèi)的旅游產(chǎn)品包括“觀光游覽旅游產(chǎn)品”和“獨(dú)特愉悅的旅游文化藝術(shù)體驗(yàn)”，它們主要是旅游藝術(shù)園區(qū)、新興街區(qū)、主題商場(chǎng)、旅游表演、文化節(jié)慶活動(dòng)、休閑購(gòu)物中心、主題公園、旅游紀(jì)念品。

如前所述，旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同，它不是一個(gè)單一產(chǎn)業(yè)，而是一個(gè)由多種產(chǎn)業(yè)組成的產(chǎn)業(yè)群。究其本質(zhì)，旅游業(yè)主要是通過(guò)勞動(dòng)服務(wù)的勞務(wù)形式向社會(huì)提供特殊的使用價(jià)值以滿足旅游者進(jìn)行旅行游覽的消費(fèi)需要。由于其行業(yè)的基本特征是非生產(chǎn)性的，所以又稱(chēng)無(wú)煙工業(yè)。旅游業(yè)還被稱(chēng)為無(wú)形貿(mào)易，這是因?yàn)槁糜螛I(yè)是憑借旅游資源，利用旅游設(shè)施，提供食、住、行、游、娛、購(gòu)的勞務(wù)活動(dòng)去滿足旅游者旅行、游覽消費(fèi)的需要，和那種屬于有形貿(mào)易的、實(shí)現(xiàn)商品流通的經(jīng)濟(jì)部門(mén)有本質(zhì)的區(qū)別。

旅游業(yè)的以上特征和現(xiàn)代性條件下文化產(chǎn)業(yè)的特征是高度相同的。在前現(xiàn)代社會(huì)，文化是高雅的、精致的、稀缺的和個(gè)體化生產(chǎn)的，它和工業(yè)化大生產(chǎn)相對(duì)立。現(xiàn)代旅行游覽活動(dòng)與前現(xiàn)代社會(huì)階段的旅行不一樣，它作為一種新型的高級(jí)的社會(huì)消費(fèi)形式，往往是把物質(zhì)生活消費(fèi)和文化生活消費(fèi)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。文化工業(yè)也和前現(xiàn)代社會(huì)階段的文化創(chuàng)造不同，它們都是典型的現(xiàn)代性產(chǎn)物。

五、現(xiàn)代性和旅游業(yè)的緣起

安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在《現(xiàn)代性的后果》中認(rèn)為，“‘現(xiàn)代性’是指大約十七世紀(jì)歐洲起源，之后或多或少地影響到全球的一種社會(huì)生活或組織的模式”。謝中立認(rèn)為，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)生活中的人與事物在時(shí)間和空間上所具有的一種特殊性質(zhì)或品質(zhì)，以及人們對(duì)這些特殊性質(zhì)或品質(zhì)所獲得的某種經(jīng)驗(yàn)。[5]現(xiàn)代性（Modernity）本意指“當(dāng)前的”“最近的”，在時(shí)間概念上區(qū)別于“古代的”“傳統(tǒng)的”?！艾F(xiàn)代社會(huì)”被認(rèn)為是從18世紀(jì)在歐洲興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端的，而現(xiàn)代性則反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)新世界體系的總體時(shí)代特征，內(nèi)含進(jìn)步的、合目的性的、向前發(fā)展的、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念。

隨著人類(lèi)技術(shù)的進(jìn)步以及全球經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，人類(lèi)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面都邁入了迥異于“前現(xiàn)代”的社會(huì)生活當(dāng)中。[6]根據(jù)董培海、李偉的概括，現(xiàn)代性的特征分布在時(shí)空、社會(huì)、精神等方面，其時(shí)空特征是流動(dòng)性（Mobility）、全球化（Globalization）、可進(jìn)入性（Accessibility）、時(shí)空收斂（Space-time Convergence）；其社會(huì)特征是政治民主化（Political）、城市化（Urbanization）、標(biāo)準(zhǔn)化（Standardization）、商品化（Commercialization）、生態(tài)惡化（Ecological deterioration）；其精神特征是理性原則（Rational）、工具價(jià)值（Instrumental rationality）、世俗化（Secularization）、精神家園荒蕪（Spiritual barren）、人際關(guān)系的疏離（Interpersonal alienation）、人性的異化與分裂（Alienation of humanity）。[7]

那么，在現(xiàn)代性的條件下，旅行是怎樣變成旅游的？它又是如何產(chǎn)生然后充分產(chǎn)業(yè)化了的？我們從旅游者主體的誕生來(lái)分析。從人格特點(diǎn)上看，現(xiàn)代性條件下，以下20個(gè)相關(guān)特征是現(xiàn)代人所特有的：擁有個(gè)人效能感、與親屬融合度較低、平等主義態(tài)度、對(duì)創(chuàng)新和變遷的開(kāi)放性、性別平等的觀念、個(gè)人主義導(dǎo)向、獨(dú)立性或自力更生、積極參與、對(duì)他人寬容與尊重、認(rèn)知和行為的靈活性、未來(lái)取向、場(chǎng)獨(dú)立、移情和共感的能力、對(duì)信息的需求、喜歡冒風(fēng)險(xiǎn)、非本土導(dǎo)向、世俗化信念、對(duì)城市生活的偏好、學(xué)業(yè)與職業(yè)抱負(fù)。[8]靈動(dòng)性、活躍性、好奇心、勇于嘗試，這些都是去往“未知之地”游覽的旅游所具備的行動(dòng)條件和心理前提。以中國(guó)為例，在現(xiàn)代化和全球變遷的進(jìn)程中，中國(guó)人發(fā)生了引人矚目的人格變遷，學(xué)者楊國(guó)樞描述這種變遷是：從傳統(tǒng)的“社會(huì)取向的”（social-oriented）性格向更加現(xiàn)代的“個(gè)人取向的”（individual-oriented）性格轉(zhuǎn)變；從服從他人的傾向到以享樂(lè)為導(dǎo)向、從拘謹(jǐn)（inhibited）到自主（autonomous）、從柔弱的（effeminate）到富有表現(xiàn)力的（expressive）。[9]沒(méi)有這種變遷，封閉社會(huì)難以轉(zhuǎn)變成開(kāi)放社會(huì)，“固態(tài)社會(huì)”不會(huì)轉(zhuǎn)型為“液態(tài)社會(huì)”。

六、旅游、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)

那么，作為旅游現(xiàn)象的行為主體，旅游者在旅游中希望獲得什么呢？

旅游者去到未知的遠(yuǎn)方，不是去做生意，不是去求學(xué)，也不是去和敵人談判，他們主要是去體驗(yàn)另一種生活、另一塊地域、另一番風(fēng)景。體驗(yàn)是旅游最重要的目的。B.約瑟夫·派恩（B.Joseph Pine）和詹姆斯·H.吉爾摩（James H.Gilmore）在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》（Experience Economy）中指出，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變使人們萌生了對(duì)娛樂(lè)和體驗(yàn)的需要，現(xiàn)在的企業(yè)正在以商品為道具、以消費(fèi)者為中心、以服務(wù)為舞臺(tái)，去創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與并且值得他們回憶的活動(dòng)。在這樣的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者通過(guò)體驗(yàn)，感知充沛的感情力量，并留下難以忘卻的愉悅記憶。消費(fèi)者所消費(fèi)的不是實(shí)實(shí)在在物質(zhì)性的商品，而是一種感覺(jué)，一種情緒上、體力上、智力上甚至精神上的過(guò)程感和經(jīng)驗(yàn)性。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者自始至終參與其中，置身其內(nèi)。

旅游業(yè)為作為消費(fèi)者的旅游者提供的就是體驗(yàn)。體驗(yàn)可以為消費(fèi)者創(chuàng)造難以忘懷的經(jīng)驗(yàn)，它通過(guò)互動(dòng)性給消費(fèi)者帶來(lái)主體感；通過(guò)非生產(chǎn)性為消費(fèi)者帶來(lái)心理能量的釋放；通過(guò)不可替代性為消費(fèi)者帶來(lái)新鮮感，并且?guī)Ыo人心理記憶。

旅游者的消費(fèi)需求是整體性的，涉及旅游過(guò)程中吃、住、行、游、玩、購(gòu)、娛等諸要素?！跋M(fèi)”（consumption）是現(xiàn)代商品社會(huì)中的概念，20世紀(jì)后期以來(lái)被用作表示通過(guò)使用某些商品和享受某種服務(wù)以滿足其需要和渴求，具體則表現(xiàn)為對(duì)消費(fèi)品的購(gòu)買(mǎi)、使用和占有。和滿足基本需要的“使用”不同的是，消費(fèi)更傾向于其所滿足的渴望超過(guò)了基本需要。尤其是“消費(fèi)社會(huì)”意義上的“消費(fèi)”，更是指滿足衣食住行等人的基本需要之外的，某種通過(guò)貨幣購(gòu)買(mǎi)而獲得的、具有某種超越基本需要以外的目的物質(zhì)和活動(dòng)。

現(xiàn)代社會(huì)就是消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的存在與維持，成為了一切社會(huì)活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件。消費(fèi)是對(duì)消費(fèi)者身份和地位的展示，是對(duì)意義的消費(fèi)。消費(fèi)品的功能首先是社會(huì)身份性和時(shí)尚性，功能性退居其次。消費(fèi)的目的在于滿足被環(huán)境和認(rèn)同所制造出來(lái)以及被激發(fā)出來(lái)的超額欲望。消費(fèi)社會(huì)在液態(tài)現(xiàn)代中出現(xiàn)的最重要的變化是，越來(lái)越占據(jù)重要地位的非物質(zhì)形態(tài)的商品。消費(fèi)者的消費(fèi)側(cè)重從商品向服務(wù)轉(zhuǎn)變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中心也相應(yīng)從制造業(yè)轉(zhuǎn)移到服務(wù)業(yè)。

七、作為“現(xiàn)代宗教”的旅游

有學(xué)者指出，旅游是現(xiàn)代社會(huì)的典型現(xiàn)象。旅游業(yè)是一種借助于現(xiàn)代交通技術(shù)去大批量生產(chǎn)和復(fù)制“旅游勝地”的產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代文化具有一個(gè)特征，即對(duì)于世界的感受、體驗(yàn)的“均質(zhì)化”，旅游業(yè)為消費(fèi)者提供了這種文化心理產(chǎn)品。旅游表征了現(xiàn)代性的典型特征，同時(shí)也是現(xiàn)代性?xún)?yōu)點(diǎn)和弊端兩個(gè)面向的雙重后果：現(xiàn)代性帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步、生活水平提高以及可自由支配收入和閑暇時(shí)間增加為旅游的出現(xiàn)提供了支撐；現(xiàn)代生存條件下人際關(guān)系異化、人與人之間的疏離、生活單調(diào)重復(fù)和程式化、都市環(huán)境劣質(zhì)化、精神空虛化等現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面后果為旅游的出現(xiàn)提供了動(dòng)機(jī)和心理基礎(chǔ)。[10]由此我們可以理解，旅游成了一種“現(xiàn)代宗教”，成為人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的生存危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和精神危機(jī)等諸多病癥的一種回應(yīng)方式。[11]