摘要探索中國(guó)乃至人類(lèi)發(fā)展觀的演進(jìn)規(guī)律，由此論證中國(guó)新時(shí)代的發(fā)展觀——生態(tài)文明發(fā)展觀，并為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)文明理論，運(yùn)用系統(tǒng)分析與系統(tǒng)綜合方法，從中國(guó)治國(guó)歷程和人類(lèi)文明史兩個(gè)視域的多條軌線，梳理發(fā)展觀的演進(jìn)脈絡(luò)和規(guī)律，并揭示生態(tài)文明發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。從治國(guó)歷程來(lái)看，我國(guó)發(fā)展觀的演進(jìn)符合系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，遵循從政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)直至自然系統(tǒng)逐層拓展的邏輯順序，經(jīng)歷了政治發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、社會(huì)發(fā)展觀和生態(tài)文明發(fā)展觀四個(gè)階段。從人類(lèi)文明史來(lái)看，通過(guò)對(duì)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、傳統(tǒng)工業(yè)文明、新工業(yè)文明和生態(tài)文明等時(shí)期的發(fā)展觀進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其包含多維度的演進(jìn)規(guī)律。在認(rèn)識(shí)觀維度，經(jīng)歷了敬畏自然觀、改造自然觀、征服自然觀、尊重自然觀和“天人合一”觀等演進(jìn)過(guò)程。在共生觀維度，經(jīng)歷了生態(tài)依賴觀、產(chǎn)業(yè)拓展觀、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)利觀、生態(tài)弱害觀、綠色共生觀等演進(jìn)過(guò)程。在科學(xué)觀維度，經(jīng)歷了天然和人工生物文明觀、天然和人工化學(xué)文明觀、天然和人工物理文明觀、天然和人工超生物文明觀等演進(jìn)過(guò)程。在產(chǎn)業(yè)觀維度，經(jīng)歷了采獵文明觀、農(nóng)耕文明觀、粗放工業(yè)文明觀（對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單線性經(jīng)濟(jì)模式）、集約工業(yè)文明觀（對(duì)應(yīng)于末端治理經(jīng)濟(jì)模式）、防病式和健康式后工業(yè)文明觀（分別對(duì)應(yīng)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)和超循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式）等演進(jìn)過(guò)程。上述對(duì)中國(guó)和人類(lèi)發(fā)展觀演進(jìn)規(guī)律的研究，得出了殊途同歸的共同結(jié)論：生態(tài)文明發(fā)展觀是當(dāng)今和未來(lái)的新發(fā)展觀。由此得到生態(tài)文明發(fā)展觀的全面和深刻的內(nèi)涵：從多層次系統(tǒng)構(gòu)成的角度看，它包含生態(tài)政治文明觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明觀、生態(tài)社會(huì)文明觀和生態(tài)環(huán)境文明觀等內(nèi)涵;從多維度觀念構(gòu)成的角度看，它包含“天人合一”的認(rèn)識(shí)觀、從淺綠到深綠的共生觀、從天然到人工超生物文明的科學(xué)觀、從防病式到健康式后工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)觀等內(nèi)涵。本研究從中國(guó)發(fā)展觀的多層次系統(tǒng)拓展和人類(lèi)發(fā)展觀的多維度觀念更遞兩方面的規(guī)律，探索了中國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)涵和路徑。

關(guān)鍵詞生態(tài)文明;發(fā)展觀;共生理論;系統(tǒng)論;新時(shí)代

中圖分類(lèi)號(hào)F062.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002-2104（2019）02-0007-09DOI：10.12062/cpre.20180911

發(fā)展觀是一個(gè)國(guó)家乃至全人類(lèi)在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)發(fā)展方向和方式的總體看法和基本價(jià)值判斷，它一方面是社會(huì)發(fā)展需求在思想觀念層面的反映，另一方面也是指導(dǎo)社會(huì)前行的指南。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的浴血奮戰(zhàn)后，中國(guó)人民又經(jīng)歷了建國(guó)后的艱難探索，目前正邁著自信的步伐為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而砥礪前行。伴隨著國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展觀也經(jīng)歷了不斷完善和不斷成熟的演進(jìn)過(guò)程。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，把生態(tài)文明作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一，把綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念的重要內(nèi)容之一。在總結(jié)十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所取得的偉大成就的基礎(chǔ)上，十九大報(bào)告提出了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的兩步走戰(zhàn)略目標(biāo)：第一階段，2020—2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn);第二階段，2035年至本世紀(jì)中葉，生態(tài)文明將全面提升。為實(shí)現(xiàn)這一宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)，報(bào)告提出了四項(xiàng)具體任務(wù)：推進(jìn)綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。為完成這些戰(zhàn)略任務(wù)，報(bào)告中還提出了生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)方法：“加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立國(guó)有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管的機(jī)構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境管理制度”等，體現(xiàn)出管理科學(xué)的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制的方法論?？傊h的十九大為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)繪制了戰(zhàn)略藍(lán)圖，提出了明確的目標(biāo)、路徑、任務(wù)和方法[1]。

進(jìn)一步研究可以看到，從黨的十八大到十九大，已逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展觀——生態(tài)文明發(fā)展觀（簡(jiǎn)稱生態(tài)文明觀）。然而，目前理論界關(guān)于我國(guó)發(fā)展觀演進(jìn)階段的劃分以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究還存在一些值得商榷的地方，尤其是對(duì)新時(shí)代發(fā)展觀的推演和論述還亟待探究。這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的實(shí)際需要。

1中國(guó)發(fā)展觀研究回顧

與國(guó)家發(fā)展同步，學(xué)術(shù)界也在理論上總結(jié)和探討我國(guó)建國(guó)以來(lái)發(fā)展觀的演變歷程，對(duì)不同時(shí)期的發(fā)展觀進(jìn)行歸納和總結(jié)。但隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)有研究逐步顯露出一些問(wèn)題，需要在新形勢(shì)下進(jìn)一步完善。

首先，在對(duì)不同時(shí)期發(fā)展觀進(jìn)行歸納和凝練時(shí)，尚未找到一種科學(xué)的方法和邏輯框架。多數(shù)學(xué)者回避了這一難點(diǎn)，采取了按主要領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)歸納發(fā)展觀的簡(jiǎn)便做法[2-5]。

這些學(xué)者的研究成果具有一定的合理性，但是在各階段發(fā)展觀核心內(nèi)涵凝煉的聚焦性、準(zhǔn)確性、完整性和相互獨(dú)立性等方面還存在一些欠缺。除此而外，還有一些

學(xué)者嘗試按照政治、經(jīng)濟(jì)和人的邏輯將發(fā)展觀歸納為以政治為中心、以經(jīng)濟(jì)為中心和以人為中心的三種發(fā)展觀[6]。這種方法在原理上有可取之處，但具體來(lái)看還存在以下不足：政治、經(jīng)濟(jì)和人三者在邏輯上并不是并列的關(guān)系;以經(jīng)濟(jì)為中心其實(shí)也還是為了提高人民的生活水平，和以人為中心有交集;區(qū)域和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展等觀念兼具以經(jīng)濟(jì)和以人為中心的部分特性;關(guān)于人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等觀念，與以人為中心和以經(jīng)濟(jì)為中心的觀念格格不入，更不屬于以政治為中心。其次，在各時(shí)期發(fā)展觀的演進(jìn)規(guī)律和內(nèi)在延續(xù)性方面，還缺乏深入和全面的探討。最后，更為重要的是，當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展觀的新趨勢(shì)，即中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展觀，亦需要進(jìn)一步深入研究。這是關(guān)于發(fā)展觀的重要研究方向，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

鑒于以上分析，本文將以系統(tǒng)論和生態(tài)文明理論等為依據(jù)，構(gòu)建一個(gè)更為合理的科學(xué)分析框架，通過(guò)對(duì)中國(guó)治國(guó)歷程和人類(lèi)文明演進(jìn)史的多維度分析，探索新時(shí)代的生態(tài)文明發(fā)展觀的內(nèi)涵、目標(biāo)和建設(shè)路徑。

2中國(guó)治國(guó)歷程視域下的發(fā)展觀演進(jìn)規(guī)律與多層次生態(tài)文明觀

為克服以上缺陷，通過(guò)深入研究我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)發(fā)展觀的演進(jìn)符合系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。我們可以沿著政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)逐層拓展的邏輯框架，將建國(guó)后的發(fā)展觀演進(jìn)過(guò)程歸納為四個(gè)更為清晰和符合客觀規(guī)律的階段：政治發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、社會(huì)發(fā)展觀和生態(tài)文明發(fā)展觀。下面對(duì)這些發(fā)展觀的內(nèi)涵和演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

2.1中國(guó)發(fā)展觀的演進(jìn)過(guò)程分析

2.1.1第一階段：政治發(fā)展觀

1949年中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者繼承和發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的光榮革命傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)全國(guó)人民先后開(kāi)展了轟轟烈烈的土地改革、社會(huì)主義三大改造、大躍進(jìn)和人民公社化等一系列運(yùn)動(dòng)。這一階段的基本發(fā)展觀念是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)領(lǐng)和促進(jìn)國(guó)家建設(shè)的方方面面，發(fā)展目標(biāo)是堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義方向，以此發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。新中國(guó)成立初期，廣大人民群眾剛剛翻身解放，政治熱情和革命干勁高漲，國(guó)家建設(shè)取得了許多了不起的成就，初步呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。綜上所述，這一時(shí)期的發(fā)展觀可以歸納為政治發(fā)展觀，其核心內(nèi)涵就是以社會(huì)主義的政治制度優(yōu)勢(shì)來(lái)帶動(dòng)其他各項(xiàng)工作。

但后來(lái)，“四人幫”等人利用政治運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到自己的政治目的，

導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)的崩潰和社會(huì)的倒退。1976年粉碎“四人幫”后，人們希望能夠在平和與良好的政治環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，于是產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。

2.1.2第二階段：經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

1978年黨的十一屆三中全會(huì)做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，翻開(kāi)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新篇章。其基本觀念就是鄧小平1992年提出的“發(fā)展才是硬道理”，通過(guò)改革開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，允許一部分人和地區(qū)先富起來(lái)，而后帶動(dòng)全體人民共同富裕。因此，一些學(xué)者將這一時(shí)期的發(fā)展觀稱為“發(fā)展是硬道理”發(fā)展觀。該發(fā)展觀一方面保留了政治發(fā)展觀中的“四項(xiàng)基本原則”等精髓，另一方面破除了“姓資姓社”的束縛，允許吸納而不是一味排斥資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的合理做法，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)主義制度真正超越資本主義?！鞍l(fā)展是硬道理”發(fā)展觀的目標(biāo)是1987年黨的十三大提出的從溫飽到小康，再到比較富裕的“三步走戰(zhàn)略”。而后，這一戰(zhàn)略目標(biāo)又被多次向前推進(jìn)。在這一發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)工作取得了舉世矚目的成就。綜上所述，“發(fā)展是硬道理”發(fā)展觀的核心內(nèi)涵就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家的工作重心，把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為主戰(zhàn)場(chǎng)，因此在學(xué)術(shù)研究上我們又稱其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。

在一部分人和地區(qū)先富起來(lái)后，下一步就需要實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)與和諧發(fā)展。這就為社會(huì)發(fā)展觀的誕生埋下了伏筆。

2.1.3第三階段：社會(huì)發(fā)展觀

針對(duì)我國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)系統(tǒng)中的不均衡性、矛盾性和差異性，2003年黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀。其基本觀念是堅(jiān)持以人為本，通過(guò)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的思路，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵很豐富，其核心目標(biāo)就是2004年黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)。這一發(fā)展觀繼承了前兩個(gè)階段發(fā)展觀的精髓，仍然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為中心工作，同時(shí)又將視野拓展到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，增加了社會(huì)和諧的目標(biāo)。因此，為了和其他時(shí)期的發(fā)展觀保持系統(tǒng)論邏輯上的延續(xù)性和一致性，在學(xué)術(shù)研究中，我們又將科學(xué)發(fā)展觀稱為社會(huì)發(fā)展觀，其核心內(nèi)涵就是通過(guò)科學(xué)的發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

此外，社會(huì)發(fā)展觀還首次關(guān)注到自然系統(tǒng)，2007年黨的十七大首次提出了建設(shè)生態(tài)文明，為后面形成生態(tài)文明發(fā)展觀奠定了基礎(chǔ)。

2.1.4第四階段：生態(tài)文明發(fā)展觀

2012年黨的十八大報(bào)告首次專章論述生態(tài)文明，2013年黨的十八屆三中全會(huì)又進(jìn)一步提出要建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體制，2015年中央政治局審議通過(guò)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，2017年黨的十九大將生態(tài)文明建設(shè)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。十九大報(bào)告中還明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！边@是一個(gè)新的提法，把生態(tài)文明建設(shè)提到了一個(gè)新的高度。十九大報(bào)告中多處傳遞出中國(guó)未來(lái)長(zhǎng)期的新發(fā)展觀的基本理念：“人與自然和諧共生”“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”、要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”、要“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”“推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用……倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”等。這些重大戰(zhàn)略舉措和發(fā)展理念形成了當(dāng)今和未來(lái)的一個(gè)新的發(fā)展觀——生態(tài)文明發(fā)展觀。其基本觀念是推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，把我國(guó)建設(shè)成為“美麗中國(guó)”。生態(tài)文明發(fā)展觀繼承并升華了上述各階段的發(fā)展觀，把發(fā)展的視野從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)一步拓展到自然系統(tǒng)，用一種新的模式來(lái)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。因此，生態(tài)文明發(fā)展觀又可以稱為自然發(fā)展觀和綠色發(fā)展觀（生態(tài)文明又稱為綠色文明），其核心內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的互利共生發(fā)展。

習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！比绻鷳B(tài)衰退了，人類(lèi)生存的基礎(chǔ)都被破壞了，還談何文明？談何發(fā)展？因此，生態(tài)文明是中國(guó)面向未來(lái)的戰(zhàn)略性發(fā)展觀，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。只有堅(jiān)持生態(tài)文明發(fā)展觀，才能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的生態(tài)保障和支撐。

2.2中國(guó)發(fā)展觀演進(jìn)的多層次系統(tǒng)拓展規(guī)律

從以上分析可見(jiàn)，我國(guó)發(fā)展觀的變遷呈現(xiàn)出一脈相承、不斷提升和逐步完善的演進(jìn)規(guī)律，反映出時(shí)代的進(jìn)步和國(guó)家管理集體治國(guó)理政觀念不斷成熟的過(guò)程。各階段發(fā)展觀的相互關(guān)系不是后者否定前者，而是在吸納和包容前者精髓基礎(chǔ)上的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”，成為中國(guó)特色發(fā)展道路上的一個(gè)個(gè)里程碑（見(jiàn)圖1）。具體來(lái)說(shuō)，這一演進(jìn)過(guò)程具有以下幾個(gè)規(guī)律。

（1）系統(tǒng)的拓展性。從系統(tǒng)論的角度看，我國(guó)發(fā)展觀演進(jìn)體現(xiàn)出系統(tǒng)觀的拓展，從政治系統(tǒng)依次拓展到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)。也就是說(shuō)，隨著時(shí)代的變化，發(fā)展觀的視野是在逐步擴(kuò)大，考慮的因素越來(lái)越全面，而生態(tài)文明發(fā)展觀已擴(kuò)展到政治-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-自然復(fù)合系統(tǒng)的范圍。而且在區(qū)域范圍上，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)也展現(xiàn)出其寬闊的世界胸懷，在應(yīng)對(duì)全球氣候問(wèn)題方面將發(fā)揮更加重要的作用，并做出更大的貢獻(xiàn)。

（2）目標(biāo)的綜合性。中國(guó)每一種新發(fā)展觀都是對(duì)前期發(fā)展觀的完善和提升，而不是否定或替代。反映在發(fā)展目標(biāo)上，呈現(xiàn)出從單目標(biāo)發(fā)展逐步上升為多目標(biāo)均衡發(fā)展，最后走向復(fù)合系統(tǒng)的多目標(biāo)共贏。在生態(tài)文明發(fā)展觀下，政治廉明、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)和諧、生態(tài)良好等多種目標(biāo)融為一體，同步推進(jìn)，實(shí)行均衡和充分發(fā)展。

（3）內(nèi)涵的延續(xù)性。一種新發(fā)展觀的提出并不意味著前一發(fā)展觀的終止，而是后者包容前者的精髓，進(jìn)行內(nèi)涵的擴(kuò)展和完善?；蛘哒f(shuō)，每一種發(fā)展觀只有開(kāi)始的時(shí)間，并沒(méi)有終止期，將在新的發(fā)展觀中得到延續(xù)甚至強(qiáng)化。在生態(tài)文明發(fā)展觀中，其內(nèi)涵包括了生態(tài)政治文明觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明觀、生態(tài)社會(huì)文明觀和生態(tài)環(huán)境文明觀等多個(gè)方面[7]。

（4）重心的重構(gòu)性。每一種新發(fā)展觀一方面包容了前面各發(fā)展觀的主要思想，另一方面都需要根據(jù)新情況和新問(wèn)題對(duì)工作重心進(jìn)行重構(gòu)，包括單重心的轉(zhuǎn)移和多重心的重新布局，使各方面的工作能夠更好地相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。生態(tài)文明發(fā)展觀就呈現(xiàn)出多重心共存的格局，其中生態(tài)文明建設(shè)是重中之重的任務(wù)。

（5）邊界的過(guò)渡性。從上面對(duì)中國(guó)發(fā)展觀演進(jìn)過(guò)程的分析可見(jiàn)，各發(fā)展觀都具有承上啟下的作用，其銜接過(guò)程越來(lái)越呈現(xiàn)出逐步演進(jìn)和漸進(jìn)過(guò)渡的特征，而不是斷崖式的波動(dòng)。反映出中國(guó)幾代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體在執(zhí)政理念、戰(zhàn)略思想和發(fā)展思路等方面越來(lái)越具有良好的繼承性、創(chuàng)新性和接續(xù)性。

3人類(lèi)文明進(jìn)程視域下的發(fā)展觀演進(jìn)規(guī)律與多維度生態(tài)文明觀

如果從一個(gè)更廣闊的視域看問(wèn)題，人類(lèi)的發(fā)展觀是隨著文明進(jìn)程的演進(jìn)而變更的。我們知道，人類(lèi)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、傳統(tǒng)工業(yè)文明和新工業(yè)文明等形態(tài)，下一個(gè)發(fā)展階段就是生態(tài)文明。各個(gè)文明時(shí)期有著與那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的發(fā)展觀。根據(jù)現(xiàn)有研究成果[8]，下面我們從認(rèn)識(shí)觀、共生觀、科學(xué)觀和產(chǎn)業(yè)觀等幾個(gè)維度分析各文明形態(tài)發(fā)展觀的演進(jìn)規(guī)律和基本觀念，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供正確的理念、目標(biāo)和路徑。

3.1認(rèn)識(shí)觀演進(jìn)分析

從人類(lèi)文明發(fā)展史中，我們可以歸納出各文明形態(tài)人類(lèi)發(fā)展觀中的認(rèn)識(shí)觀。在原始文明階段，人類(lèi)對(duì)自然界缺乏認(rèn)識(shí)，懷有敬畏之感，屈服于大自然的威力。當(dāng)時(shí)人類(lèi)只能制造一些簡(jiǎn)單的工具，并以采獵天然生物資源為生，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境沒(méi)有什么影響。在農(nóng)業(yè)文明階段，人們對(duì)自然界的規(guī)律有了一定的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了種植、養(yǎng)殖和制造農(nóng)具等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，也學(xué)會(huì)了一些改造自然的本領(lǐng)，由此獲得人類(lèi)所需要的生活和生產(chǎn)資料。但同時(shí)，開(kāi)荒種地等農(nóng)業(yè)活動(dòng)也在一定程度上破壞了森林資源和生態(tài)環(huán)境。在傳統(tǒng)工業(yè)文明階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展助力于人類(lèi)對(duì)自然資源的大量開(kāi)采和侵占，以此制造出各種所需的生產(chǎn)設(shè)備、機(jī)器和產(chǎn)品，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了人們進(jìn)軍自然甚至征服自然的信念。但同時(shí)，粗放的資源消耗和肆意的環(huán)境污染對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的破壞。在新工業(yè)文明階段，人類(lèi)的環(huán)境保護(hù)和尊重自然的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，通過(guò)制造高科技人工材料、利用可再生能源和廢棄物、開(kāi)發(fā)人工資源、開(kāi)展污染治理等措施，降低對(duì)自然資源的利用，以及對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的污染和破壞。在開(kāi)啟生態(tài)文明時(shí)代的今天，人類(lèi)意識(shí)到人是自然界的組成部分，人與自然的關(guān)系不是“人定勝天”，而應(yīng)該是“天人合一”。人們不滿足于降低對(duì)自然環(huán)境的負(fù)向作用，而希望在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)給予生態(tài)系統(tǒng)以正向作用。同時(shí)，良好的生態(tài)環(huán)境又將反過(guò)來(lái)為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的資源和環(huán)境保障，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的雙贏。

3.2共生觀演進(jìn)分析

根據(jù)共生理論，各文明形態(tài)發(fā)展觀演進(jìn)背后的一個(gè)重要因素其實(shí)是產(chǎn)業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)共生關(guān)系的變化。為便于分析，符號(hào)“（X， Y）”中的X和Y分別表示產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱產(chǎn)業(yè)）和生態(tài)系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱生態(tài)）的受力方向;“+”表示該系統(tǒng)的綜合受力為正，系統(tǒng)獲益;“-”表示該系統(tǒng)綜合受力為負(fù)，系統(tǒng)受害;“0”表示綜合受力為0，既不獲益也不受害。根據(jù)產(chǎn)業(yè)-生態(tài)共生空間的橢圓演化模型[8]，對(duì)各文明形態(tài)的產(chǎn)業(yè)和生態(tài)的受力情況進(jìn)行分析，可以繪制如圖2所示的兩條受力曲線，由此可以清楚地看出各文明形態(tài)發(fā)展觀中的共生觀的變化規(guī)律。

由圖2可見(jiàn)，原始文明階段，產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系從“產(chǎn)業(yè)匱乏-生態(tài)偏利共生”模式（0，+）（圖2中的A點(diǎn)），逐步向“產(chǎn)業(yè)微弱-生態(tài)強(qiáng)利”模式（-，+）轉(zhuǎn)變，其共生觀表現(xiàn)為生態(tài)依賴觀，生態(tài)處于優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)處于劣勢(shì)。農(nóng)業(yè)文明階段，共生關(guān)系為“產(chǎn)業(yè)受限/受阻-生態(tài)強(qiáng)利”模式（-，+）。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)逐步向自然生態(tài)系統(tǒng)滲透，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的正向受力不斷減小，人類(lèi)的共生觀表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)拓展觀。在傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)期，共生關(guān)系經(jīng)歷了4個(gè)變化過(guò)程：“產(chǎn)業(yè)偏害-生態(tài)無(wú)利”模式（-， 0）（圖2中的B點(diǎn)）、“產(chǎn)業(yè)與生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”模式（-，-）、“產(chǎn)業(yè)無(wú)害-生態(tài)偏害”模式（0，-）（圖2中的C點(diǎn)）、“產(chǎn)業(yè)寄生/捕食-生態(tài)惡化”模式（+，-）?？傊趥鹘y(tǒng)工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)的共生觀表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)強(qiáng)利觀，即產(chǎn)業(yè)優(yōu)先，且無(wú)視對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。在新工業(yè)文明時(shí)期，共生關(guān)系為“生態(tài)弱害”模式（+，-），產(chǎn)業(yè)受力依然為正，但產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐步與生態(tài)脫鉤，生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)向受力逐步減小，因此其共生觀表現(xiàn)為生態(tài)弱害觀。在生態(tài)文明時(shí)期，共生關(guān)系有兩種模式：“產(chǎn)業(yè)偏利共生”模式（+， 0）（圖2中的D點(diǎn)），即產(chǎn)業(yè)獲利但對(duì)生態(tài)無(wú)害;“互利共生模式”（+，+），即產(chǎn)業(yè)與生態(tài)相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)雙贏[8]。這兩種模式所對(duì)應(yīng)的共生觀分別稱為淺綠共生觀和深綠共生觀，總稱綠色共生觀。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明發(fā)展觀并不是一種以經(jīng)濟(jì)衰退為代價(jià)的生態(tài)保護(hù)觀念，更不是對(duì)原始文明的回歸，而是一種螺旋式的升華。其發(fā)展觀中的共生觀是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的良性循環(huán)和互利共生，是一種更高層次的和更加完善的發(fā)展觀[9]。

3.3科學(xué)觀演進(jìn)分析

隨著人類(lèi)發(fā)展觀中的認(rèn)識(shí)觀的演進(jìn)，各個(gè)文明時(shí)期的科學(xué)觀也發(fā)生著變化?？茖W(xué)觀的演進(jìn)過(guò)程與生命的產(chǎn)生和進(jìn)化過(guò)程有著逆向的關(guān)聯(lián)[10]。在地球的原始狀態(tài)下，最初級(jí)的運(yùn)動(dòng)是無(wú)機(jī)物的物理運(yùn)動(dòng)，而后開(kāi)始化學(xué)進(jìn)化過(guò)程（由無(wú)機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)小分子物質(zhì)、生物大分子物質(zhì)、多分子體系，進(jìn)而形成原始生命體），然后是復(fù)雜的生物進(jìn)化過(guò)程，最后是更高級(jí)的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程。而從上述人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程，可以梳理出如圖3所示的各文明形態(tài)科學(xué)觀逐步走向生態(tài)文明科學(xué)觀的演進(jìn)過(guò)程。由圖3可見(jiàn)，生命進(jìn)化過(guò)程和科學(xué)觀的演進(jìn)過(guò)程正好是逆向的，其中每一種科學(xué)觀依次分為天然文明觀和人工文明觀兩個(gè)階段，后者是更為高級(jí)的階段。

在圖3中，人類(lèi)發(fā)展觀的科學(xué)觀起始于原始文明階段人們對(duì)天然生物資源的直接獲取，因此其科學(xué)觀表現(xiàn)為天然生物文明觀。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)學(xué)會(huì)了用人工的方法種養(yǎng)某些植物和動(dòng)物，作為食物和生活用品，因此其科學(xué)觀表現(xiàn)為人工生物文明觀。在傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)從開(kāi)發(fā)自然界的生物資源轉(zhuǎn)而開(kāi)發(fā)其化學(xué)資源，開(kāi)采各種天然的礦產(chǎn)資源，制造各種化學(xué)材料，獲取化學(xué)能源等，進(jìn)而制造出各種生產(chǎn)和生活用品，其間的科學(xué)觀表現(xiàn)為天然化學(xué)文明觀。在新工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)觀經(jīng)歷了3個(gè)演進(jìn)階段：人工化學(xué)文明觀、天然物理文明觀和人工物理文明觀。在人工化學(xué)文明觀的指導(dǎo)下，人們用人工制造的化學(xué)材料取代天然化學(xué)材料，減少了對(duì)自然資源消耗量。同時(shí)，通過(guò)人工化學(xué)方法進(jìn)行污染物處理，進(jìn)而減少了對(duì)環(huán)境的破壞和污染。在天然物理文明觀的指導(dǎo)下，人們開(kāi)始利用天然的物理資源和能源，如陽(yáng)光、風(fēng)力、水力、地?zé)岬?，進(jìn)一步降低了對(duì)自然環(huán)境的影響和破壞。在人工物理文

明觀的指導(dǎo)下，核物理、信息資源、網(wǎng)絡(luò)資源、人工智能等人工物理資源和能源的開(kāi)發(fā)利用得到重視，使得環(huán)境保護(hù)

上升到一個(gè)更高的層次。

從生物文明觀演進(jìn)到物理文明觀，人類(lèi)發(fā)展觀中的科

學(xué)觀已經(jīng)完成了一個(gè)變化周期。下一個(gè)科學(xué)觀階段，應(yīng)該回到與生物文明觀相對(duì)應(yīng)的螺旋式上升的質(zhì)的飛躍階段，我們稱其為超生物文明觀。這一科學(xué)觀仍然分為兩個(gè)小階段：天然和人工超生物文明觀。天然超生物文明觀是新工業(yè)文明科學(xué)觀演進(jìn)為生態(tài)文明科學(xué)觀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這一科學(xué)觀的指導(dǎo)下，人們通過(guò)對(duì)資源的節(jié)約利用和循環(huán)利用，以及進(jìn)一步降低污染排放等措施，使人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然生物系統(tǒng)的負(fù)面影響降到0，使生態(tài)系統(tǒng)不再加重“病情”，并“順其自然”地康復(fù)。然而通過(guò)自然的力量恢復(fù)生態(tài)健康是很困難的，需要在人工超生物文明觀的指導(dǎo)下，通過(guò)人類(lèi)更加積極和有效的行動(dòng)使生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。例如，采取培育近自然人工林、建立和維護(hù)自然保護(hù)區(qū)、人工繁殖和培育瀕危動(dòng)植物、積極降低溫室氣體濃度、修復(fù)臭氧層空洞、恢復(fù)淡水生態(tài)系統(tǒng)、恢復(fù)濕地、治理沙漠等措施促進(jìn)生態(tài)健康。而這一過(guò)程是和人類(lèi)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系在一起的，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的雙贏。

3.4產(chǎn)業(yè)觀演進(jìn)分析

從各文明形態(tài)發(fā)展觀中的產(chǎn)業(yè)觀看，原始文明和農(nóng)業(yè)文明分別對(duì)應(yīng)著采獵文明觀和農(nóng)耕文明觀，傳統(tǒng)工業(yè)文明和新工業(yè)文明分別對(duì)應(yīng)著粗放工業(yè)文明觀和集約工業(yè)文明觀，生態(tài)文明對(duì)應(yīng)著防病式后工業(yè)文明和健康式后工業(yè)文明[11]?？紤]到發(fā)展觀中的產(chǎn)業(yè)觀涉及面較廣，并且原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)業(yè)很弱，而其中工業(yè)文明以來(lái)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)生和發(fā)展可以很好表征產(chǎn)業(yè)觀的核心內(nèi)涵的變化規(guī)律[12]，因此，我們通過(guò)工業(yè)文明以來(lái)各產(chǎn)業(yè)觀下的經(jīng)濟(jì)模式演進(jìn)路徑來(lái)反映各時(shí)期發(fā)展觀中的產(chǎn)業(yè)觀特性（見(jiàn)表1）。

將表1中的各發(fā)展觀中的產(chǎn)業(yè)觀綜合起來(lái)，可以繪制出超循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模型（圖4）[11]。由圖4可以看出各種發(fā)展觀下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的拓展原理和演進(jìn)規(guī)律。下面依次加以分析。

從循環(huán)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)視角下看，傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀中的產(chǎn)業(yè)觀是粗放工業(yè)文明觀，具體表現(xiàn)為“從搖籃到產(chǎn)品”的簡(jiǎn)單線性經(jīng)濟(jì)模式?！皳u籃”指的是資源的耗用，“產(chǎn)品”指的是工業(yè)制品的生產(chǎn)和使用，而“從搖籃到產(chǎn)品”的過(guò)程中所產(chǎn)生的污染物和廢棄物被直接排放到自然系統(tǒng)中去。在這種產(chǎn)業(yè)觀下，人們只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，而不關(guān)心自然資源的消耗和環(huán)境污染等問(wèn)題。

新工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)觀是集約工業(yè)文明觀，具體表現(xiàn)為“從搖籃到墳?zāi)埂钡哪┒酥卫斫?jīng)濟(jì)模式。所謂“墳?zāi)埂笔侵府a(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的污染物和使用之后的廢棄物。在這種產(chǎn)業(yè)觀下，人們開(kāi)始重視“墳?zāi)埂杯h(huán)節(jié)的處理，從而盡量降低對(duì)大自然的污染。然而，這種經(jīng)濟(jì)模式仍然屬于開(kāi)環(huán)的線性經(jīng)濟(jì)模式。雖然優(yōu)于簡(jiǎn)單線性經(jīng)濟(jì)模式，但是人們并沒(méi)有重視降低對(duì)自然資源的消耗，以及對(duì)廢棄物的循環(huán)利用，資源浪費(fèi)仍然很?chē)?yán)重，污染處理的成本也制約了企業(yè)的環(huán)保積極性。

淺綠文明發(fā)展觀是防病式后工業(yè)文明觀，具體表現(xiàn)為“從搖籃到搖籃”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式[13]。從圖4可見(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式是對(duì)污染物和廢棄物進(jìn)行再利用，形成資源鏈反饋，使其中的可以利用成分再次成為有用的資源回到“搖籃”狀態(tài)，因此被稱作“從搖籃到搖籃”。當(dāng)然，再生資源所反饋的“搖籃”不一定是本企業(yè)的資源耗用環(huán)節(jié)，有可

能為其他企業(yè)提供原料，使得多個(gè)企業(yè)形成類(lèi)似自然生態(tài)系統(tǒng)的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。再加上對(duì)自然資源的減量化利用，以及對(duì)污染排放的減量化，就構(gòu)成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3R原則：減量化、再循環(huán)和再利用。當(dāng)然，這些措施也只能起到對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響降到0的作用，使得生態(tài)系統(tǒng)的病情不再加重，因此稱為防病式后工業(yè)文明觀。

深綠文明發(fā)展觀是健康式后工業(yè)文明觀，具體表現(xiàn)為“從孕育到孕育”的超循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。防病式后工業(yè)文明觀只能依靠自然系統(tǒng)自身的修復(fù)能力恢復(fù)健康，但是這是一個(gè)緩慢甚至是不可能的過(guò)程。為此，在生態(tài)文明時(shí)期，人們?cè)诎l(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，開(kāi)始用更加積極和主動(dòng)的行為幫助自然系統(tǒng)恢復(fù)健康，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的互利共生。經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)前初步的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論總結(jié)與提升，借鑒德國(guó)科學(xué)家艾根（Manfred Eigen）在20世紀(jì)70年代提出的超循環(huán)理論（hypercycle theory），我們構(gòu)建了超循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式[11]。超循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)將循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈前移至可再生資源（如森林資源等）的培育（稱為“孕育”），并利用資源鏈、生態(tài)鏈和價(jià)值鏈的交互作用實(shí)現(xiàn)多重超循環(huán)的有效運(yùn)行。一方面使得資源鏈反饋至“搖籃”，另一方面使得價(jià)值鏈和生態(tài)鏈回饋至“孕育”階段，進(jìn)而通過(guò)人類(lèi)積極的活動(dòng)使得生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)健康?？梢?jiàn)，超循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以資源、生態(tài)和價(jià)值的協(xié)同提升為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)資源增長(zhǎng)、生態(tài)改善和價(jià)值提升，它體現(xiàn)了生態(tài)文明發(fā)展觀的產(chǎn)業(yè)與生態(tài)互利共生的基本思想。

3.5人類(lèi)發(fā)展觀演進(jìn)的多維度觀念更遞規(guī)律

綜合上述生態(tài)文明發(fā)展觀的各種屬性，可以得出發(fā)展觀的多維度的演進(jìn)路徑和規(guī)律（見(jiàn)表2）。從表2的縱向看，分別展示了隨著人類(lèi)文明的演進(jìn)，各個(gè)發(fā)展觀維度的演進(jìn)過(guò)程。在認(rèn)識(shí)觀維度，從敬畏自然觀到“天人合一”觀;在共生觀維度，從生態(tài)依賴觀到深綠共生觀;在科學(xué)觀維度，從天然和人工生物文明觀到天然和人工超生物文明觀;從產(chǎn)業(yè)觀維度，從采獵文明觀到健康式后工業(yè)文明觀，正好完成了一個(gè)螺旋式上升的循環(huán)發(fā)展周期。從表的橫向看，分別從認(rèn)識(shí)觀、共生觀、科學(xué)觀、產(chǎn)業(yè)觀等維度，全方位地描述了各文明形態(tài)下的人類(lèi)發(fā)展觀的完整譜系。最后，我們用本色文明觀、黃色文明觀、黑色文明觀、青色文明觀和綠色文明觀（又分為淺綠觀和深綠文明觀）等形象地描述各發(fā)展觀中的顏色屬性。

4結(jié)論與展望

4.1主要結(jié)論

①?gòu)奈覈?guó)治國(guó)歷程和人類(lèi)文明史兩個(gè)視角都可以看出，生態(tài)文明觀是當(dāng)今和未來(lái)的新時(shí)代發(fā)展觀。②從治國(guó)歷程來(lái)看，我國(guó)發(fā)展觀的演進(jìn)符合系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，遵循從政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)直至自然系統(tǒng)逐層拓展的邏輯規(guī)律，經(jīng)歷了政治發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、社會(huì)發(fā)展觀和生態(tài)文明發(fā)展觀四個(gè)演進(jìn)階段，后者的觀念包含著前者的合理內(nèi)核，從而表明了生態(tài)文明建設(shè)的多目標(biāo)特性。③從人類(lèi)文明史來(lái)看，人類(lèi)發(fā)展觀的演進(jìn)與各文明形態(tài)密切相關(guān)，分別在認(rèn)識(shí)觀、共生觀、科學(xué)觀和產(chǎn)業(yè)觀等方面形成了多維度的演進(jìn)路徑，進(jìn)而指明了生態(tài)文明的建設(shè)路徑。④從多層次系統(tǒng)構(gòu)成看，生態(tài)文明發(fā)展觀包含生態(tài)政治文

明觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明觀、生態(tài)社會(huì)文明觀和生態(tài)環(huán)境文明觀等內(nèi)涵;從多維度觀念構(gòu)成看，它包含“天人合一”的認(rèn)識(shí)觀、從淺綠到深綠的共生觀、從天然到人工超生物文明的科學(xué)觀、從防病式到健康式后工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)觀等內(nèi)涵，從而明確了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容和抓手。

4.2中國(guó)的歷史貢獻(xiàn)與世界擔(dān)當(dāng)

從以上分析我們看到，我國(guó)的生態(tài)文明發(fā)展觀不僅符

合中國(guó)的發(fā)展規(guī)律，而且順應(yīng)人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì)。不論在生態(tài)文明的理論研究還是在實(shí)踐領(lǐng)域，中國(guó)都走在世界前列。

近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，全球生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題受到了廣泛的關(guān)注，從1962年美國(guó)生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》到1972年美國(guó)學(xué)者沃德和杜博斯的《只有一個(gè)地球：對(duì)一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》，從1972年羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)極限》到1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)發(fā)委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中提出可持續(xù)發(fā)展思想，從1966年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)到2003年英國(guó)能源白皮書(shū)《我們能源的未來(lái)：建立低碳經(jīng)濟(jì)》……，生態(tài)文明的意識(shí)正在逐步覺(jué)醒。中國(guó)學(xué)者在緊跟世界相關(guān)研究前沿的同時(shí)，也走出了自己的創(chuàng)新道路。1987年我國(guó)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議上首次提出了生態(tài)文明建設(shè)的觀點(diǎn)。從1990年開(kāi)始，我國(guó)學(xué)者發(fā)表了大量關(guān)于生態(tài)文明的學(xué)術(shù)論文。而在國(guó)外，直到1995年美國(guó)學(xué)者莫里森在《生態(tài)民主》一書(shū)中才第一次提出了生態(tài)文明的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的研究一直處于世界領(lǐng)先地位?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是生態(tài)文明理論的發(fā)源地和研究中心。

在實(shí)踐領(lǐng)域，世界各國(guó)和聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)都十分重視全球氣候變暖和生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題，制定了一系列國(guó)際公約和協(xié)定，例如《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》（1992年）《京都議定書(shū)》（1997年）《巴黎協(xié)定》（2015年）等。我國(guó)黨和政府在積極參與國(guó)際保護(hù)地球行動(dòng)并做出有分量承諾的同時(shí)，率先提出了生態(tài)文明發(fā)展觀，率先把生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略并付諸實(shí)施，體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與遠(yuǎn)見(jiàn)。正如十九大報(bào)告中所說(shuō)，中國(guó)已 “成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”。

（編輯：李琪）

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