符建偉，王建明

（蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

外來物種入侵指原本并不屬于本地生物環(huán)境的一些生物物種，由于人為因素或其他方式經(jīng)過特定渠道傳播進(jìn)入其原產(chǎn)地之外的地方，在傳播環(huán)境中定居下來，并建立自然種群和形成穩(wěn)定物種，同時破壞生態(tài)平衡，威脅入侵地的生物多樣性，對入侵地造成了嚴(yán)重的社會和經(jīng)濟(jì)損失[1]。外來物種入侵已成為危及生態(tài)安全的世界性難題。這個難題表面上是物種遷徙的生物性問題，實(shí)質(zhì)上在其背后是人與自然關(guān)系的問題，是全球化交往時代生態(tài)危機(jī)凸顯的深刻反映。在生態(tài)文明建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展的新時代，作為日益開放的中國，近年來的外來物種入侵問題日益嚴(yán)峻，由此造成的生態(tài)環(huán)境安全、農(nóng)牧業(yè)減產(chǎn)、公眾健康損害等已成為迫切需要破解的時代課題。本文試圖從生態(tài)哲學(xué)視角探討外來物種入侵問題的認(rèn)識根源，以更好地促進(jìn)我國生態(tài)安全和生態(tài)文明建設(shè)。

一、 我國外來生物入侵的基本狀況

外來物種入侵現(xiàn)象古已有之。早在公元689年《唐本草》中就有關(guān)于蓖麻傳入中國的記錄。這也是我國最早關(guān)于外來物種入侵的記載。蓖麻原產(chǎn)于非洲并作為藥用植物引入我國，移植到我國以后很快不受控制生長成為高大的雜草，對于我國本地的植物和農(nóng)作物造成威脅[2]?！毒然谋静荨芬灿型鈦砣肭治锓N如野西瓜苗、野胡蘿卜的記載。從19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭開始，有記載的外來物種就有香絲草、小白酒草、一年蓬等植物，它們在香港、煙臺和上海等口岸登陸以后就以極快的速度從外陸向內(nèi)地蔓延[3]。由于歷史上長期的閉關(guān)鎖國，外來物種入侵現(xiàn)象只是在個別地方、個別領(lǐng)域發(fā)生，對生態(tài)安全沒有構(gòu)成重大威脅。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，尤其是21世紀(jì)以來，我國外來物種入侵日益走向嚴(yán)峻化。我國政府共公布了四批外來入侵生物名單，其中包括我們生活中常見的空心蓮子草，加拿大一枝黃花，反枝莧，野燕麥等[4]。當(dāng)前在我國境內(nèi)能夠確定并且已經(jīng)存在的外來入侵物種種類已經(jīng)高達(dá)四百余類，在這些外來入侵物種中，已經(jīng)產(chǎn)生了比較嚴(yán)重影響的就有一百余種[5]，比如其中的水葫蘆、紫莖澤蘭、空心蓮子草、飛機(jī)草和福壽螺等，是目前媒體報道和文獻(xiàn)記載中比較常見的危害生態(tài)安全和人體健康的外來入侵物種。

外來物種入侵所造成的負(fù)面影響可以簡要概括為以下四個方面：首先，入侵的外來物種對入侵地的生物多樣性造成極大威脅。我國早年間引進(jìn)的紫莖澤蘭、水花生和鳳眼蓮等，均對本地區(qū)生物多樣性造成了巨大的威脅，甚至出現(xiàn)了難以控制的局面[6]。其次，外來入侵物種改變了入侵地的種群結(jié)構(gòu)，打破了入侵地區(qū)的生態(tài)平衡。如原產(chǎn)于澳洲的桉樹，原本作為經(jīng)濟(jì)作物和綠化觀賞性植物引進(jìn)，但其分泌的樟腦和桉樹精對其他植物具有一定毒性，在桉樹周圍的草本植物難以生存。桉樹根系發(fā)達(dá)，吸水和吸肥能力強(qiáng)，種植以后容易造成土壤板結(jié)，從而導(dǎo)致水土流失、土地的貧瘠和沙化。有學(xué)者認(rèn)為這是導(dǎo)致我國西南大旱的主要原因[7]。再次，外來生物入侵在危害當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的同時，對我國人民的健康也產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。外來入侵生物攜帶的病原體成為新的致病因素，有些地區(qū)使用了農(nóng)藥控制外來入侵植物蔓延，當(dāng)?shù)丨h(huán)境以及植物中殘留的農(nóng)藥對人體健康也將構(gòu)成威脅。最后，外來生物入侵已經(jīng)在我國造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，在控制入侵和防止擴(kuò)散方面采取的舉措已經(jīng)耗費(fèi)了大量財力和人力，而入侵物種與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)作物和動物等形成了生存競爭，并影響我國正常的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營?？傮w而言，日益嚴(yán)峻的外來物種入侵成為影響我國環(huán)境保護(hù)、生態(tài)安全、公眾健康、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大難題。

二、 外來物種入侵防范不足的認(rèn)識根源

外來物種入侵在我國導(dǎo)致了一系列生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會問題，其原因是多方面的。其中既有我們對防范外來物種入侵之認(rèn)識層面的因素；也有諸多深刻的社會原因，包括社會宣傳教育不到位，法律法規(guī)不健全，缺乏適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督管理機(jī)制，等等。但從生態(tài)哲學(xué)看來，我們急需要從認(rèn)識層面找出其根源，因為理念是行動的先導(dǎo)，應(yīng)對外來物種入侵問題如果沒有生態(tài)哲學(xué)理念和思維，我們就不可能從根源上有效防范外來物種的入侵。

從生態(tài)哲學(xué)的視角看，外來物種入侵主要存在自然觀、價值觀、倫理觀和科技觀四大方面的認(rèn)識根源。

（一）機(jī)械論的自然觀

機(jī)械論自然觀是建立在主客二分的基礎(chǔ)之上的，它把自然界當(dāng)作是一架可以被人類隨意拆分或組裝的機(jī)器，從而割裂了自然界有機(jī)的整體性聯(lián)系；同時把人與自然的對立關(guān)系加以絕對化，把自然當(dāng)作是被人類隨意改造、支配和驅(qū)使的對象，為人類控制和統(tǒng)治自然奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

機(jī)械論自然觀無疑是外來物種入侵問題呈日益嚴(yán)峻化現(xiàn)象背后深刻的認(rèn)識根源。在具有機(jī)械論自然觀的人們看來，外來物種僅僅是是自然界這架機(jī)器上的一個孤立的零部件（物種）[8]，是人們認(rèn)識和改造的自然客體，不管放到哪里，不會對自然生態(tài)系統(tǒng)造成影響。正是基于這樣的認(rèn)識，人們對生態(tài)資源和大自然用一種操縱和掠奪的態(tài)度進(jìn)行開發(fā)，不但引發(fā)了一系列的生態(tài)問題，也為外來物種入侵提供了更多的可能性。在機(jī)械論自然觀的影響下，人為盲目引進(jìn)外來物種就成為導(dǎo)致物種入侵危害呈高發(fā)態(tài)勢的高風(fēng)險行為。比如福壽螺引進(jìn)后，對我國生態(tài)系統(tǒng)帶來的生態(tài)災(zāi)難。

（二）極端人類中心主義價值觀

極端人類中心主義價值觀的內(nèi)容可以概括為：把人的利益作為行為選擇的價值尺度，只考慮人的利益，不顧及自然的生態(tài)需要或生態(tài)規(guī)律的制約，主張人們可以根據(jù)自身利益需要隨心所欲地支配與征服自然[9]。該價值觀主張把人的利益需要作為唯一的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，將自然環(huán)境和萬物控制在人的需要或欲望之下，在人與自然關(guān)系中人常常以統(tǒng)治者和征服者自居。這既是人類走向生態(tài)危機(jī)的主要認(rèn)識根源，也是引發(fā)外來物種入侵日益嚴(yán)峻化的深刻根源。

21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的全球化前所未有地促進(jìn)了我國對外經(jīng)濟(jì)、留學(xué)、旅游等各類交往的頻度、廣度、速度。在極端人類中心主義價值觀驅(qū)使下，有意或無意引進(jìn)外來物種導(dǎo)致的物種入侵現(xiàn)象日益頻頻發(fā)生。越來越多的數(shù)據(jù)表明，目前我國外來入侵物種的數(shù)量和種類都呈現(xiàn)出一種指數(shù)式增長的狀況，并且隨機(jī)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯。外來物種入侵問題，表面上是對外來物種危害性缺乏科學(xué)認(rèn)知所致，但本質(zhì)上是在如何處理人與自然的關(guān)系問題上，極端的人類中心主義在人們的價值觀層面長期占據(jù)了主導(dǎo)地位，導(dǎo)致人們在經(jīng)濟(jì)和各類交往活動中生態(tài)環(huán)保意識缺位，進(jìn)而對大自然缺乏尊重。人們的利益短視遮蔽了人對物種在生態(tài)系統(tǒng)中特定的生態(tài)位作用的認(rèn)識，忽視了物種與原生態(tài)系統(tǒng)乃至整個自然界生態(tài)環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。膨脹了的極端人類中心主義驅(qū)使人們隨意引入或無意搬遷物種，進(jìn)而破壞物種與物種、物種與生態(tài)系統(tǒng)、人與物種之間的和合共生關(guān)系，最終的結(jié)果必然是外來物種的入侵導(dǎo)致各種負(fù)面性問題不斷發(fā)生。近年來，我國外來物種入侵問題的不斷發(fā)生、程度不斷加劇，人們內(nèi)心深處持有的極端人類中心主義無疑是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（三）征服自然的環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理觀是指人對人與自然關(guān)系持有的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的觀念體系。一般來說，有什么樣的價值觀就有什么樣的倫理觀。因此，環(huán)境倫理觀同樣是環(huán)境價值觀指引下形成的人對待自然的倫理信念、倫理態(tài)度與道德行為。

人定勝天、征服自然曾經(jīng)一度成為我們對待自然的基本倫理信念、倫理態(tài)度和環(huán)境行為。外來物種入侵之所以成為問題，從環(huán)境倫理的維度看，實(shí)際上就是由于人們長期以征服者自居，把自然當(dāng)做是人們隨意控制與改造的對象、免費(fèi)的資源庫和垃圾場，缺乏尊重、順應(yīng)和保護(hù)大自然的態(tài)度。人們常把自然看作是人類隨意開發(fā)、割裂和掠奪的對象，征服自然的環(huán)境倫理觀大行其道。人為的外來物種入侵便是這一征服自然環(huán)境倫理觀的典型表現(xiàn)。由于人們?nèi)狈Νh(huán)境倫理意識，對自然物種就表現(xiàn)出了肆意踐踏、隨意遷移的態(tài)度和行為。在各種有意或無意盲目引進(jìn)外來入侵生物的案例中，征服自然的環(huán)境倫理觀成為了其中主要的深層次原因。征服自然的環(huán)境倫理觀的弊端就在于其將人與物種等自然萬物置于主客對立關(guān)系之中，一切以人類為中心，無視了物種在人類賴以生存的生命共同體中的價值。正是在這樣的環(huán)境倫理觀支配下，導(dǎo)致人們的活動都建立在掠奪自然資源，盲目開發(fā)和改造大自然的基礎(chǔ)上，人們也就自然而然忽視了外來物種入侵的潛在威脅，甚至低估了外來物種入侵的危害，從而釀成因物種入侵而導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難。

（四）盲目樂觀主義的科技觀

隨著科學(xué)技術(shù)研究的不斷深入和科技水平的提高，人類利用科技來改造世界的手段越來越高明，也越來越能夠利用最合理的成本去創(chuàng)造最大價值，以致“科技能解決人類遭遇的一切問題”這一典型的盲目樂觀的科技萬能論開始大行其道。

盲目樂觀的科技萬能論主張當(dāng)今人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題是發(fā)展中無法避免的，甚至認(rèn)為以犧牲環(huán)境為代價是發(fā)展的必然選擇，不過，隨著技術(shù)的進(jìn)步，一切環(huán)境問題都能迎刃而解。顯然，科技萬能論存在著明顯的局限性，違背了自然辯證法，夸大了科技的力量，只看到了科技積極的一面，忽視了其雙刃劍的另一面。外來物種的入侵，其中一部分原因就是這種盲目樂觀的科技觀決定的。比如我國一些地區(qū)在引進(jìn)外來物種之前過于盲目相信科技專家，缺少相應(yīng)的對引進(jìn)物種的潛在性危害的評估，尤其是忽視了這些引進(jìn)物種對本地生態(tài)系統(tǒng)即將產(chǎn)生的一系列鏈?zhǔn)椒磻?yīng)；在引種之后，過于信任專家發(fā)明的控制和支配外來物種的科技手段，缺少相應(yīng)的引種后實(shí)時監(jiān)測和后續(xù)跟蹤調(diào)查，結(jié)果就非常容易地造成更多外來物種入侵。

三、 防范物種入侵之認(rèn)識誤區(qū)的對策

當(dāng)今外來物種入侵問題越演愈烈，迫切需要防范和消解其造成的危害。鑒于造成外來物種入侵的原因是復(fù)雜的，因此，我們需要多維度、全方位的破解之道。在此，我們主要以馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，為走出物種入侵的認(rèn)識誤區(qū)提出幾點(diǎn)對策性的思考。

（一）確立馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀

馬克思和恩格斯主張的自然觀是和諧的生態(tài)自然觀，就是要遵循自然規(guī)律，消解人與自然的沖突，促進(jìn)人與自然和合共生、協(xié)同可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。在馬克思和恩格斯看來，自然是個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，人類應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對待，否則會受到自然的報復(fù)。早在一百多年前，恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出過深刻警示：“我們不要過分陶醉于人類對大自然的勝利之中，因為對于每一次這樣的勝利，大自然都報復(fù)了我們。”[10]

馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然環(huán)境與社會環(huán)境是相互統(tǒng)一的，人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度也是相統(tǒng)一的，未來的共產(chǎn)主義必將是自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。外來物種入侵明顯是違背了馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)觀。物種入侵的根源在人們?nèi)笔Ш椭C的生態(tài)觀，自然資源原本可以為人類合理使用，但是必須在不影響生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的條件下進(jìn)行，切莫以主人的姿態(tài)凌駕于自然萬物之上。因為人類并不是自然的主人，而是自然的朋友，在利用外來物種時應(yīng)當(dāng)尊重自然法則、服從自然規(guī)律，一切應(yīng)當(dāng)以人與自然的和諧為度。對外來物種的入侵問題，人們需要運(yùn)用辯證法的自然觀指導(dǎo)自己的認(rèn)識和行為。首先，應(yīng)正確看待人在自然界中的位置，在面對自然時不能以主宰者或征服者自居，不能隨心所欲地對待外來物種；其次，尊重自然界客觀存在的規(guī)律性，就是要學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義的生態(tài)自然觀，利用自然科學(xué)觀并且靈活運(yùn)用自然科學(xué)方法論來看待問題[11]。自然生態(tài)環(huán)境中的物種有著自己的生存和進(jìn)化規(guī)律，無論引入物種出于何種目的，不管是有意還是無意，對于外來物種人類都要謹(jǐn)慎對待和處置，如果違背了自然的生態(tài)規(guī)律，遲早都會受到大自然的懲罰。

（二）汲取東西方生態(tài)哲學(xué)理論的合理內(nèi)核

1.堅持有機(jī)整體主義的思維方式

生態(tài)哲學(xué)倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)確立有機(jī)整體主義的思維方式。有機(jī)整體主義也稱有機(jī)整體論，它強(qiáng)調(diào)自然界本身是萬物相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的有機(jī)生命系統(tǒng)，人與自然共生于這個生命共同體之中，人類對待自然環(huán)境必須遵循有機(jī)整體性規(guī)律，任何割裂自然的有機(jī)整體性行為，遲早會遭到大自然的懲罰。有機(jī)整體主義的思維方式有助于我們更好地應(yīng)對外來物種入侵難題。我們在面對外來物種入侵問題的時候，更加需要突出考慮自然界整體利益和人類社會的整體長遠(yuǎn)利益。堅持有機(jī)整體論，從人與自然的生命共同體的共同利益出發(fā)預(yù)防和控制外來物種入侵。外來物種不僅入侵途徑繁多，潛伏期長并且危害面廣泛，因此，無論是從預(yù)防監(jiān)督還是后續(xù)治理，都需要建立統(tǒng)一的制度。在各部門之間建立協(xié)調(diào)統(tǒng)籌和分工協(xié)作的制度，整體上協(xié)調(diào)推進(jìn)，最大限度地發(fā)揮從國家到地方各部門的監(jiān)管作用，在盡量不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，把解決外來物種入侵的負(fù)面影響降到最低。除了以環(huán)保部門為主導(dǎo)外，農(nóng)林牧漁各個部門應(yīng)做好各自負(fù)責(zé)的管轄、檢驗檢疫等工作，同時需要高校和研究所以及民間環(huán)保志愿組織進(jìn)行多方面合作，構(gòu)建協(xié)調(diào)統(tǒng)一的綜合管理網(wǎng)絡(luò)體系，全面、系統(tǒng)、整體應(yīng)對可能發(fā)生的、即將發(fā)生的和已經(jīng)發(fā)生的外來物種的入侵。

2.堅持以人為本的生態(tài)價值觀

無論是國內(nèi)還是國外，從近代開始的有關(guān)環(huán)境的價值觀有一些是比較片面的，人們只從人的個體或利益集團(tuán)的利益角度來看待生態(tài)環(huán)境和外來物種入侵問題，而并沒有圍繞人類整體的、長遠(yuǎn)的利益關(guān)系加以考慮，這也是一直以來物種入侵難以得到有效防范的重要原因之一。堅持以人為本的生態(tài)價值觀，就是首先堅持引進(jìn)物種應(yīng)當(dāng)以人類的整體利益為本。從人類的整體利益出發(fā)，從廣泛的人類可持續(xù)生存與發(fā)展利益角度，更全面地考慮外來物種引進(jìn)的利弊問題。其次，應(yīng)當(dāng)堅持從當(dāng)代人與后代人的利益公正立場出發(fā)應(yīng)對外來物種入侵問題。目前引入外來物種的問題，常常是只考慮當(dāng)代人的眼前利益，忽視了長遠(yuǎn)利益和后代人的利益。物種的引進(jìn)雖然可以緩解當(dāng)代人眼前的生存問題，但是由于生態(tài)系統(tǒng)是個有機(jī)整體，一旦外來物種在引入地形成瘋長或快速繁殖態(tài)勢，就會危害本土物種的可持續(xù)生存，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)卣麄€生態(tài)系統(tǒng)的完整性、平衡性和穩(wěn)定性，最終也將損害當(dāng)代人以及后代人的可持續(xù)生存與發(fā)展。因此，堅持全面考慮當(dāng)代人與后代人的長遠(yuǎn)和整體利益，就能避免外來物種的入侵問題。再次，應(yīng)當(dāng)堅持以人的全面健康發(fā)展的利益為本。引進(jìn)外來物種不能僅僅考量其能夠滿足人的物質(zhì)生活的需要，而應(yīng)當(dāng)從需要的合理性、需要的生態(tài)性、需要是否合乎人類的健康以及人與自然關(guān)系的和諧等方面加以考量。利益主體認(rèn)真思考如何謀求人類和自然界的和諧統(tǒng)一是我們當(dāng)今應(yīng)對外來物種入侵必須要面對的問題。

3.堅持人與自然和合共生的環(huán)境倫理觀

我國古代著作《周易》就有了最早的關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的討論，“天地存則人存，天地滅則人滅”，主張的是人與自然高度和諧的狀態(tài)。天人合一是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精髓。人與自然和合共生是中國古人處理人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧。黨的十九大弘揚(yáng)了天人合一的生態(tài)智慧，借鑒了人類生態(tài)文明的一切優(yōu)秀成果，在新時代提出了尊重自然、順應(yīng)自然，人與自然和合共生的新倫理要求。

長期以來，造成外來物種入侵這一環(huán)境問題的主要原因，從環(huán)境倫理的視角看，是與人們普遍缺乏和合共生的生態(tài)環(huán)境倫理觀有關(guān)。因此要從根本上解決外來物種入侵，首先要做的就是樹立人與自然和合共生的倫理觀，在遵循生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)安全和生態(tài)正義的原則下，重新正視人與自然之間的關(guān)系。始終堅持尊重和善待自然，把人與自然的和諧以及可持續(xù)發(fā)展作為處理人與外來物種關(guān)系的基本倫理準(zhǔn)則。堅持帶著尊重自然、和合共生的倫理觀，以可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)來對待和處理外來物種，促進(jìn)人與其它物種的和諧和共進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能夠預(yù)防和控制外來物種的入侵，并助推生態(tài)、經(jīng)濟(jì)以及社會效益實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，真正促進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國。

4.堅持理性的生態(tài)科技觀

科技是一把雙刃劍，大規(guī)模地利用科技發(fā)展生產(chǎn)力的同時，如果不當(dāng)利用和濫用科學(xué)技術(shù)也會帶來一系列的負(fù)面影響，其中外來物種入侵造成的環(huán)境問題就是典型的一面。這就要求我們必須重新審視科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)、科學(xué)技術(shù)與倫理之間的關(guān)系問題，并且重新定義和反思目前我們所持有的科技觀的合理性。深度挖掘馬克思主義科技觀，并且以其為指導(dǎo)，找出更具有深刻內(nèi)涵的正確理性的生態(tài)科技觀，有助于我們正視目前日益嚴(yán)重的外來物種入侵問題并且找出我們的解決思路。

馬克思主義科技觀采用了一種批判的態(tài)度看待科技理性問題，深刻論述和闡明了在片面追求利潤的前提下，濫用科學(xué)技術(shù)和用激進(jìn)的科技觀來發(fā)展生產(chǎn)力必然會產(chǎn)生一系列的生態(tài)危機(jī)[12]。外來物種入侵就是其中的一個例子。因此，只有建立理性的生態(tài)科技觀，才能夠做到合理利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并且能夠?qū)⒖萍几脑飙h(huán)境所帶來的負(fù)面效應(yīng)降到最小，控制人類對生態(tài)環(huán)境不友好的一系列非理性欲望?？萍技扔锌赡艹蔀榧铀偻鈦砦锓N入侵的工具，也可成為有效防范和解決外來物種入侵的手段[13]。因此，我們必須理性使用物種引進(jìn)技術(shù)，嚴(yán)格控制外來物種對環(huán)境的損害，借助綠色科技，合理促進(jìn)大自然的自我恢復(fù)能力，以更強(qiáng)大的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)來抵抗外來物種入侵。

綜上所述，外來物種入侵是一個持久而又復(fù)雜的過程。我國外來物種入侵日益嚴(yán)峻，其成因包括了各種復(fù)雜的歷史性因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素等，因此，防治外來物種入侵顯然是一個長遠(yuǎn)又復(fù)雜的綜合過程，并且需要在不斷的探索中前進(jìn)。我國關(guān)于外來物種入侵的研究，不能僅僅停留在表象上，應(yīng)該上升至生態(tài)哲學(xué)層面來深度挖掘其認(rèn)識根源，為預(yù)防和消解外來物種入侵提供理論支撐，為應(yīng)對中國外來物種入侵所造成的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、健康等負(fù)面問題提供新的解決思路，為促進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)和人類可持續(xù)發(fā)展提供有針對性的應(yīng)對之策。我們相信，在防范外來物種入侵問題上，人們一旦走出了上述認(rèn)識誤區(qū)，并在全社會確立起了社會主義生態(tài)文明觀，外來物種入侵日益嚴(yán)峻化趨勢這一生態(tài)安全難題必將在根本上得到有效解決。