張九童

（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

一個(gè)民族只有在文化上站起來，才能真正屹立于世界民族之林。文化是民族的血脈，是人們的精神家園，熔鑄著這個(gè)民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，標(biāo)注著這個(gè)民族特有的總體性生存方式。習(xí)近平指出：“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。”[1]文化自信構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信的基礎(chǔ)，在中國特色社會(huì)主義中占有舉足輕重的地位。黨的十九大宣告“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”[2]10。以文化的深厚力量推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)準(zhǔn)確把握文化自信在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義中的生成邏輯，深刻認(rèn)識(shí)文化自信在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義中的定位和功能。

一、新時(shí)代文化自信的生成邏輯

文化自信是指文化主體在歷史與現(xiàn)實(shí)的權(quán)衡中、在本民族與其他民族的比照中形成的對于本民族文化及其價(jià)值深度認(rèn)同的文化立場、積極的文化心理和富于包容的文化選擇的總和。新時(shí)代文化自信具體表現(xiàn)為：其一，堅(jiān)定的文化立場，即在各國各民族文化交融和交鋒中，始終以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，始終堅(jiān)守社會(huì)主義文化宗旨，始終保持對本民族文化的深度認(rèn)同；其二，積極的文化心理，即面對自工業(yè)革命以來形成的“西方中心論”話語體系，對中國智慧和中國方案充滿自信，擴(kuò)大中國文化的影響力，始終對中華民族偉大復(fù)興保持昂揚(yáng)向上的心理狀態(tài)；其三，富于包容的文化選擇，即文化自信不是在對本民族文化的認(rèn)同和信守中產(chǎn)生“自我主義”的文化執(zhí)念，而是文化主體在對本民族文化自信的基礎(chǔ)上以更為開放包容的姿態(tài)客觀吸收世界各民族優(yōu)秀文化成果，在文化交融中實(shí)現(xiàn)本民族文化傳承與世界文明多樣性的統(tǒng)一。文化自信與文化包容是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，中華民族的文化自信力有多強(qiáng)，文化包容力就有多強(qiáng)。

（一）新時(shí)代文化自信生成的必然性

黨的十九大報(bào)告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]41縱觀世界歷史，沒有一個(gè)文化貧瘠的民族能夠自立于世界民族之林，也沒有一個(gè)民族在對自身文化持懷疑、鄙視甚至自卑態(tài)度時(shí)，仍然能夠?qū)崿F(xiàn)振興。近代中國的落后，表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的落伍，實(shí)質(zhì)上是中國人文化自信的喪失；當(dāng)代中華民族的偉大復(fù)興，本質(zhì)上既是趕超世界上先進(jìn)國家現(xiàn)代化水平的歷史進(jìn)程，也是重塑民族文化自信的歷史進(jìn)程。在這個(gè)過程中，我們學(xué)到了西方先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)， 但也無時(shí)無刻不受到西方社會(huì)制度、 價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的沖擊和顛覆。對于一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的民族來說，學(xué)習(xí)先進(jìn)是必須的，但在學(xué)習(xí)中保持民族獨(dú)立性更是戰(zhàn)略根本。我們把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，既需要形成中國特色的道路、理論、制度體系，也需要建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立的文化價(jià)值系統(tǒng)；不僅能夠貫通中華文明的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，對中國特色的道路、理論、制度具有充足的解釋力，而且能夠形成屹立于世界民族之林的中國式現(xiàn)代化話語體系。堅(jiān)持文化自信是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然選擇。

（二）新時(shí)代文化自信生成的必要性

中國歷史上存在的文化自負(fù)和文化自卑現(xiàn)象呼喚新時(shí)代文化自信的科學(xué)建構(gòu)。綿延不絕的中華古代文明，使中國人自古以來就有一種與生俱來的文化優(yōu)越感，“中國”之稱謂就表明了我們以“地球中心之國”而自詡，中國之外皆為夷狄，“華夏為尊、夷狄為卑”的文化等級(jí)觀念成為我們祖先審視世界的基本方式，他國之文明均為中國人眼中的“他者”，中華文明毋庸置疑的先進(jìn)性已成為一種“集體無意識(shí)”深深熔鑄于國人內(nèi)心深處，以至于把對古代文明的自信異化為一種文化自負(fù)。在共時(shí)性上，對同時(shí)期世界文明的夜郎自大和盲目無知，導(dǎo)致了閉關(guān)鎖國和故步自封；在歷時(shí)性上，把對中國燦爛文明史的驕傲異化為對祖宗之法的盲目信奉，把祖宗牌位當(dāng)成可以實(shí)現(xiàn)文明再造的源流。近代以降，西方用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，國人引以為豪的文化中心論也發(fā)生了根本性置換，不僅中國人看待世界的方式發(fā)生了改變，由文化自負(fù)轉(zhuǎn)向文化自卑，在對西方文明的盲目崇拜中，開始對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，“甚至產(chǎn)生了對民族文化的罪惡感和‘贖罪'意識(shí)”[3]，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和文化糟粕以文化反思的名義一起掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。當(dāng)前，在全球化和現(xiàn)代化相互交織的時(shí)代潮流中，重塑當(dāng)代國人的文化自信，讓中國文化成為民族復(fù)興的力量源泉，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)。

在多元文明交流、交融和交鋒中，許多人表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化質(zhì)疑癥、主流文化失語癥和文化碰撞焦慮癥，對文化自信塑造提出了迫切要求。

一是傳統(tǒng)文化質(zhì)疑癥。有人認(rèn)為，中國現(xiàn)代化的文化起點(diǎn)就是五四運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的批判，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的紅色革命文化是馬克思主義這一異域文化的結(jié)果；改革開放以來形成的以發(fā)展為主題的創(chuàng)新文化是學(xué)習(xí)西方文明的結(jié)果。由此得出結(jié)論，傳統(tǒng)文化基本不適應(yīng)中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，不能構(gòu)成中國現(xiàn)代性的精神基質(zhì)。對于傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和否定，表面上是厚今薄古的歷史虛無主義和民族虛無主義，實(shí)質(zhì)上是否定中國傳統(tǒng)文化在民族復(fù)興中存在的合理性，進(jìn)而動(dòng)搖中華民族文化自信的歷史根基。

二是主流文化失語癥。在全球化時(shí)代，多元共存成為人類文化世界的基本存在方式，但這種文化并存沒有形成對文明多樣性的實(shí)質(zhì)尊重，而是建立在“西強(qiáng)中弱”的基礎(chǔ)上，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)依舊飽受西方詬病，“中國故事”在西方媒體“有色眼鏡”中被歪曲甚至顛倒?！奥浜缶鸵ご?，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵?！盵4]面對強(qiáng)勁的西方文化話語，有的人表現(xiàn)為心虛和膽怯，有的人表現(xiàn)為崇拜和向往，許多媒體不敢理直氣壯地表達(dá)我們的主流價(jià)值取向。西方文化深刻制約著國人特別是青少年對本民族主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，造成了主流話語式微。近年來，盡管馬克思主義在學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的問題得到了不小改觀，但從接受到認(rèn)同再到信仰仍然任重道遠(yuǎn)。

三是文化碰撞焦慮癥。當(dāng)前，中國社會(huì)正在發(fā)生劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化與東方文化在同一個(gè)歷史時(shí)空中碰撞和激蕩，給人的文化價(jià)值選擇帶來了諸多困難。文化交流的不對等性和損益的不可知性，增強(qiáng)了國人的文化焦慮感，這種文化焦慮是傳統(tǒng)文化質(zhì)疑癥和主流文化失語癥共同留下的后果，成為制約新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化澄明的桎梏。如果主流文化不能占領(lǐng)社會(huì)輿論和國人思想的制高點(diǎn)，懷疑主義的聲浪必然會(huì)沖擊新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的航船。

（三）新時(shí)代文化自信生成的可能性

一個(gè)民族文化自信的可能性源于這個(gè)民族的優(yōu)秀文化是否能夠回答關(guān)乎這個(gè)民族自我價(jià)值認(rèn)同的三個(gè)基本問題，即“我們是誰”“我們從哪里來”“我們往哪里去”，這三個(gè)問題也構(gòu)成了考量新時(shí)代文化自信生成發(fā)展可能性的基本范式。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻回答了“我們是誰”這一根本問題，構(gòu)成了新時(shí)代文化自信的歷史根基。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神，“自由爭鳴、包容開放”的民族胸襟、“尊道守仁、兼濟(jì)天下”的民族價(jià)值追求、“多元一體、和合共生”的民族大同理想，這些都“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[5]36。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是從文化層面回答了“我們是誰”這個(gè)根本性的認(rèn)同問題，是融匯在每個(gè)人靈魂中最深刻的民族自我意識(shí)，成為中國人實(shí)現(xiàn)文化自信的獨(dú)有精神資本。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化印證了中國馬克思主義的真理性，回答了“我們從哪里來”的課題，為新時(shí)代文化自信的生成奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國的革命文化和改革開放以來形成的以改革創(chuàng)新為主題的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國馬克思主義在不同歷史發(fā)展階段文化形態(tài)的集中表達(dá)。歷史和現(xiàn)實(shí)昭示著一個(gè)真理：我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路。作為一種文化形態(tài)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是在與封閉僵化的蘇聯(lián)教條文化及蠱惑中國改旗易幟的西方文化的斗爭中發(fā)展起來的。五四新文化運(yùn)動(dòng)采取激進(jìn)的方式與中國傳統(tǒng)文化切割，雖然為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路，但“一邊倒地采取‘洋教條'的文化態(tài)度，也必定造就馬克思主義中國化進(jìn)程中的教條化傾向”[6]。在新民主主義革命早期，把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際指示神圣化給革命事業(yè)帶來了巨大損失，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在血的教訓(xùn)中總結(jié)出“必須把馬克思主義同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合”，形成了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，塑造了富有中國特色的革命文化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍，完成了作為文化形態(tài)的中國化馬克思主義的首次歷史出場；改革開放歷史新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人融入世界發(fā)展大局，在波瀾壯闊的全球化浪潮中，立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，既勇于借鑒西方優(yōu)秀文明成果，又對西方的政治制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念保持高度理性，形成了富有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，完成了中國化馬克思主義文化的第二次歷史出場。中國的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成了中國特色革命和建設(shè)道路的文化機(jī)理，不僅使中國發(fā)生了翻天覆地的歷史巨變，而且有力地推動(dòng)了中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)代中國的文化自信從哪里來？從馬克思主義中國化的創(chuàng)新中來，從中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中來，這是新時(shí)代文化自信的核心價(jià)值標(biāo)識(shí)。

中華民族偉大復(fù)興的光明前景昭示了“我們往哪里去”的歷史責(zé)任，為新時(shí)代文化自信開辟了廣闊發(fā)展空間。黨的十九大指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵2]10這段話深刻回答了新時(shí)代文化自信的價(jià)值指向和發(fā)展前景。當(dāng)今中國正處于一個(gè)千載難逢的歷史上升期，前所未有地接近民族復(fù)興的夢想，中國人的文化自信能力和水平展現(xiàn)出無限發(fā)展的歷史可能性，擁有了從文化層面建構(gòu)未來世界的勇氣和力量。

二、新時(shí)代文化自信的科學(xué)定位

文化自信是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的重要組成部分，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義中扮演著獨(dú)特的角色，必須將文化自信置于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史時(shí)空中考量，研判文化自信在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義中的價(jià)值定位。

（一）新時(shí)代文化自信蘊(yùn)含著中國特色社會(huì)主義的生命之魂

文化自信中蘊(yùn)含著中國特色社會(huì)主義的生命之魂，即馬克思主義的文化精神。我們倡導(dǎo)的文化自信，是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化自信，而不是別的什么文化自信，“社會(huì)主義”規(guī)定著新時(shí)代文化自信的根本性質(zhì)。新時(shí)代文化自信的核心是對馬克思主義及其中國化馬克思主義的自信，是對社會(huì)主義核心價(jià)值和本真精神的自信。如果說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的“根”，那么馬克思主義的文化精神就是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的“魂”。我們倡導(dǎo)文化自信，就是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，踐行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，文化自信承擔(dān)著艱巨的塑魂工程，只有做到立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，始終不忘初心，才能從容應(yīng)對國際國內(nèi)的各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，在政治上保持定力，在發(fā)展上保持活力，在民族復(fù)興上保持凝聚力和向心力。

（二）新時(shí)代文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)

中國特色社會(huì)主義文化精神貫穿中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度生成發(fā)展的始終。習(xí)近平指出：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵2]10強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[5]36。這深刻闡明了文化自信在中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信中的基礎(chǔ)性地位。之所以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文化自信，是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義由“摸著石頭過河”轉(zhuǎn)入了“頂層設(shè)計(jì)”階段，在中華民族接近偉大復(fù)興的時(shí)代關(guān)口，越來越多的人開始追問“中國特色社會(huì)主義為什么能”這個(gè)前提性問題。這就需要我們深刻理解中國特色社會(huì)主義的精神要旨，從文化層面反思和建構(gòu)中國特色社會(huì)主義，厘清中國特色社會(huì)主義文化在中國特色社會(huì)主義中的作用機(jī)制，把握中國特色社會(huì)主義區(qū)別于西方社會(huì)發(fā)展道路、理論和制度的鮮明特質(zhì)。

文化自信是道路自信的深層價(jià)值根基。從文化哲學(xué)視野看，中國道路本質(zhì)上就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在改造社會(huì)的歷史實(shí)踐中作出的一種文化選擇，中國道路的生成發(fā)展根源于合規(guī)律性與合目的性的文化機(jī)理。從合規(guī)律性意義上說，中國道路是順應(yīng)中國歷史發(fā)展規(guī)律的文化選擇，是對中國內(nèi)在文化邏輯的本體論追問。中國道路發(fā)端于近代以來仁人志士對救亡圖存的探索，從“器物不如人”到“制度不如人”再到“文化不如人”，直至新文化運(yùn)動(dòng)才觸及到舊中國積貧積弱的源頭，催生了馬克思主義的傳播和中國共產(chǎn)黨的誕生。中國人在革命和建設(shè)道路上幾經(jīng)磨難，蘇聯(lián)式的革命道路之所以不能完全移植到中國，是因?yàn)閺V大農(nóng)民是中國歷史的建構(gòu)主體，農(nóng)業(yè)文化的主導(dǎo)性塑造了中國以農(nóng)村為核心的革命道路。西方式的現(xiàn)代化道路之所以不適合中國，是因?yàn)橹袊怨乓詠硇纬傻募w主義情愫不適應(yīng)西方個(gè)人主義至上的價(jià)值邏輯，因此我們只能在中國特定的文化時(shí)空中把握中國道路的獨(dú)特走向和行動(dòng)邏輯。從合目的性意義上說，中國道路符合人類解放的終極價(jià)值，展開了對人類文化發(fā)展前景的價(jià)值論求索。馬克斯·韋伯曾做過一個(gè)社會(huì)學(xué)假說，認(rèn)為中國沒能走上資本主義道路的原因，是由于中國的儒教和道教所孕育的保守主義的文化精神阻礙了社會(huì)理性化的進(jìn)程。然而，從另一個(gè)角度看，中國傳統(tǒng)的倫理本位社會(huì)所倡導(dǎo)的“天下為公”的公義理想，“先天下之憂而憂”的天下情懷，“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本追求，客觀上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)人民性的馬克思主義的契合，形成了中國獨(dú)特的文化精神。這種文化精神不僅符合人類解放的終極理想，而且順應(yīng)了世界全球化趨勢下“類本位”的價(jià)值追求。就連“歷史終結(jié)論”的提出者弗朗西斯·福山也不得不承認(rèn)中國道路的現(xiàn)實(shí)生命力，從而展開對“歷史終結(jié)論”的反思。中國道路“給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[2]11。因此，中國道路自信的理由是充分的，而文化自信奠定了中國道路自信的深層價(jià)值根基。

文化自信是理論自信的內(nèi)在力量源泉。任何一種理論的生成發(fā)展都有其特定的文化淵源，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化和西方先進(jìn)文化構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系生成發(fā)展的特定文化時(shí)空。馬克思主義文化是主導(dǎo)文化，中國的理論自信，實(shí)質(zhì)上是對馬克思主義的自信。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)……偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義世界。”[8]1516這告訴我們，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“中國人民的文化”正是馬克思主義文化融匯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸納世界先進(jìn)文化的結(jié)晶。在多元文明交融交鋒中，在西方文化的強(qiáng)勢話語面前，我們堅(jiān)持理論自信，必須高舉馬克思主義的文化旗幟。馬克思主義永遠(yuǎn)是中國特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的主體文化和主導(dǎo)價(jià)值取向，只有馬克思主義才能給中國人和中國人的強(qiáng)國實(shí)踐帶來真正的自信。

文化自信是制度自信的核心精神要素。制度是文化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)特定的文化精神，制度自信本質(zhì)上是文化精神的自信。 其一，馬克思主義的本真精神塑造了中國特色社會(huì)主義制度。 作為旨在實(shí)現(xiàn)人類解放的學(xué)說，人民性是馬克思主義的根本價(jià)值屬性，也是塑造中國制度的核心精神。中國的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等都有一個(gè)共同主題，即一切國家權(quán)力屬于人民。社會(huì)主義制度代表了歷史進(jìn)步的趨勢，成為中國特色社會(huì)主義制度建設(shè)的本質(zhì)特征。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中國特色社會(huì)主義制度。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血液，熔鑄在每個(gè)中國人的內(nèi)心深處，塑造著制度設(shè)計(jì)者的思維方式和行為方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)創(chuàng)的精神財(cái)富，理應(yīng)為我們的制度自信提供動(dòng)力源泉。其三，中國文化價(jià)值立場決定了我們不能照搬西方的制度模式。西方的制度模式是建立在西方個(gè)人至上和理性主義文化傳統(tǒng)之上的制度，歷史已經(jīng)證明，近代以來西方政治制度在中國的移植均以失敗告終。馬克思主義之所以能在中國生根、開花并結(jié)出中國特色社會(huì)主義的果實(shí)，是因?yàn)轳R克思主義能夠與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，形成了中國崇尚統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)大同、尊重集體、重視人民、實(shí)現(xiàn)人類解放的文化價(jià)值立場，構(gòu)筑起適合中國國情的中國特色社會(huì)主義制度體系。現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，中國特色社會(huì)主義制度在中華大地展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，使中華民族以強(qiáng)大的生命力屹立于世界民族之林。

（三）新時(shí)代文化自信表征著中國特色社會(huì)主義先進(jìn)的價(jià)值存在方式

從哲學(xué)視野看，文化即人化，是人的對象化實(shí)踐活動(dòng)及其成果，反映了與自然相對應(yīng)的一切文明成果。作為人在實(shí)踐活動(dòng)中歷史生成的存在方式，文化是影響個(gè)體行為方式和社會(huì)運(yùn)作模式的內(nèi)在機(jī)理。文化對個(gè)體和社會(huì)運(yùn)行的作用是深層的，體現(xiàn)于文化機(jī)理的價(jià)值指向性，指涉著個(gè)體實(shí)踐和社會(huì)運(yùn)行的前進(jìn)方向。當(dāng)這種文化價(jià)值機(jī)理符合歷史進(jìn)步趨勢時(shí)，就會(huì)促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展；反之，就會(huì)對個(gè)體和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。中國特色社會(huì)主義文化是在實(shí)踐中歷史生成的存在方式，它有力地推動(dòng)了中國社會(huì)的發(fā)展，充分驗(yàn)證了其文化價(jià)值機(jī)理的先進(jìn)性。當(dāng)代中國在歷經(jīng)歷史選擇之后，已經(jīng)找到了一種適合于本民族持續(xù)發(fā)展的公共生存方式，這種公共生存方式將內(nèi)化于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，以內(nèi)隱形態(tài)塑造這個(gè)民族的精神品性和實(shí)踐節(jié)操，構(gòu)成中華民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳的良性機(jī)制。中國特色社會(huì)主義符合人類歷史進(jìn)步趨勢，作為其先進(jìn)的價(jià)值存在方式，新時(shí)代文化必須持之以恒地保持高度的自信，讓中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在中國乃至世界大地生根、開花、結(jié)果。

三、新時(shí)代文化自信的應(yīng)然功能

（一）完善新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值引導(dǎo)力

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生成發(fā)展有其特定的時(shí)代場域：經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界政治經(jīng)濟(jì)秩序深度變革，但發(fā)達(dá)國家的霸權(quán)使不公平不合理的國際舊秩序依然存續(xù)；多元文化交織碰撞，社會(huì)主義和資本主義長期共存，但資本主義向全世界推廣的所謂“普世價(jià)值”極具迷惑性；中國正在和平崛起，但西方反華勢力從未放棄西化分化圖謀，思想文化和價(jià)值觀念滲透成為其急先鋒。某位西方領(lǐng)導(dǎo)人說：“進(jìn)入21 世紀(jì)，武力侵略的代價(jià)將會(huì)更加高昂，而經(jīng)濟(jì)力量和意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力將成為決定性的因素，通過文化擴(kuò)張和滲透播下思想的種子，這些種子有朝一日會(huì)變成‘和平演變'的花蕾?！盵9]92這種思想文化的沖擊相比武力干涉的能量一點(diǎn)也不遜色，我們要牢記，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長期過程。 思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。 我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落”[10]。因此，我們必須理直氣壯地堅(jiān)持文化自信，有效抑制一切不良思想文化和價(jià)值觀念的侵蝕，發(fā)揮新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值引導(dǎo)力。文化自信是在歷史和現(xiàn)實(shí)、中國與西方的文化比照中實(shí)現(xiàn)的，包含著強(qiáng)大的價(jià)值判斷功能，能夠在文化比較中去偽存真，對符合人民利益和愿望的進(jìn)行弘揚(yáng)；反之，則給予摒棄或加以改造。只要理論和文化武裝了人民，讓人民在實(shí)踐中真正感受到馬克思主義的真理性和社會(huì)主義的優(yōu)越性，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值引導(dǎo)力就會(huì)越來越強(qiáng)。 新時(shí)代文化自信的核心是價(jià)值觀自信，其價(jià)值引導(dǎo)功能必將在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中集中彰顯出來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，從社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，從個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值追求，是從價(jià)值觀層面對中國特色社會(huì)主義的建構(gòu)，有助于廣大人民增強(qiáng)對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同感和實(shí)踐依存感，并在多元文化交織的環(huán)境中找到價(jià)值支點(diǎn)，以高度的價(jià)值自信向著民族復(fù)興的未來邁進(jìn)。

（二）增強(qiáng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐凝聚力

文化是人歷史地生成的存在方式，潛移默化中塑造著人看待世界的方式和參與實(shí)踐的態(tài)度。文化的多元性表征著生存方式的多樣性，意味著人們看待世界的多維性和參與實(shí)踐的多向性。社會(huì)的發(fā)展，既需要文化的百花齊放，更需要通過文化凝聚共識(shí)，只有形成價(jià)值共識(shí)，方能形成實(shí)踐合力。新時(shí)代文化自信凝聚共識(shí)的力量，來自它自身的包容性特質(zhì)。從歷時(shí)性上看，它尊重歷史、立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來，展現(xiàn)了善于從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取營養(yǎng)從而開辟未來的勇氣；從共時(shí)性上看，它勇于對當(dāng)代社會(huì)思潮進(jìn)行改造、創(chuàng)新和利用，具有時(shí)代先進(jìn)性。 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化自信，是建立在多元價(jià)值深度整合基礎(chǔ)上的文化自信，具有匯百川于大海的寬廣胸懷。這種文化之所以有自信的資本，源于其在馬克思主義公共價(jià)值追求的思維框架下，實(shí)現(xiàn)了對東方文化和西方文化的批判性重構(gòu)。我們堅(jiān)守這樣的文化自信，就是堅(jiān)守新時(shí)代中國特色社會(huì)主義在歷史中凝結(jié)的價(jià)值存在方式，就是用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的公共價(jià)值系統(tǒng)指導(dǎo)和評價(jià)我們看待世界的方式和參與實(shí)踐的態(tài)度，始終站在絕大多數(shù)人的公共立場上，實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的自我認(rèn)同和民族認(rèn)同，凝聚廣大人民的力量，在對歷史與現(xiàn)實(shí)的反思中建構(gòu)具有中國特色的未來世界。

（三）提升新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國際影響力

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國際影響力，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中生成的道路、理論、制度、文化影響力的總和，其中文化影響力更具有普遍性和持久性。黨的十九大報(bào)告指出：“新時(shí)代是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。”[2]11在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，相比于居于世界舞臺(tái)中央的西方發(fā)達(dá)國家，中國處于世界舞臺(tái)邊緣，重要原因就是西方世界的文化價(jià)值觀念深度影響著人類，“中心-邊緣”式的世界文明結(jié)構(gòu)，使近代中國文化一直被視為世界舞臺(tái)中的“他者”，加劇了中國人的文化自卑情結(jié)。隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，中華文化越來越受到世界人民的尊重和喜愛，中國人也有了愈來愈多文化自信的資本。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化承繼歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，是融匯古今中外文化的集大成者，不僅提升了我們對民族文化的自我認(rèn)同，而且增強(qiáng)了中國走向世界的深度和廣度。改革開放中成長發(fā)展起來的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有開放性特質(zhì)。一是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化兼收并蓄，具有積極吸納全人類文明成果的強(qiáng)大功能；二是中國文化逐步得到了世界各國各民族的認(rèn)可，正如泰勒所言：“我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的；同樣地，如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響?！盵11]290由此可見，獲得其他文明的承認(rèn)是我們實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化自信的重要一環(huán)。新時(shí)代文化自信的開放性能夠順應(yīng)全球化潮流，促進(jìn)中國文化更好地走向世界。中國不稱霸，中華文化也不稱霸，自信起來的中華文化不會(huì)干涉其他國家的價(jià)值選擇，而是積極謀求人類多元價(jià)值在相互承認(rèn)基礎(chǔ)上的有機(jī)融合，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。 我們堅(jiān)信，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的旗幟下，中國文化自信的航船將載著“中國智慧”和“中國方案”漂洋過海，為全人類的文明和幸福作出中國人獨(dú)有的貢獻(xiàn)。