楊彬彬，馬玉婕

[1.中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)（研究生院） 馬克思主義學(xué)院，北京 102488]

習(xí)近平指出，道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。面對(duì)“百年未有之大變局”，中國經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)步增長，綜合國力全面提升，硬實(shí)力和軟實(shí)力得到接續(xù)強(qiáng)化，“巧實(shí)力”戰(zhàn)略的應(yīng)用逐漸成熟并不斷展現(xiàn)出潛在優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特價(jià)值。尤其在“去全球化”浪潮背景下，深入研究中國特色社會(huì)主義道路在政黨治理、國家治理、全球治理及其銜接機(jī)制中的作用具有特殊意義。從概念考辨角度來看，目前學(xué)界相關(guān)研究較少，成果集中在歷史緣起、理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)等方面，而對(duì)概念源流及內(nèi)涵演進(jìn)邏輯缺乏深入細(xì)致的考察。加強(qiáng)概念內(nèi)涵及其演進(jìn)邏輯研究，有助于從增強(qiáng)理論徹底性層面增強(qiáng)“中國道路”的解釋力、說服力、影響力、號(hào)召力，也有助于從中國特色制度體系、治理體系、政治文明形態(tài)視角分析中國道路在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的獨(dú)特價(jià)值。

一、中國特色社會(huì)主義道路的概念考辨與價(jià)值緣起

考察概念源流及辨析相關(guān)概念關(guān)系有助于明確概念基本內(nèi)涵，有助于科學(xué)理解“中國特色社會(huì)主義道路”與“資本主義道路”“傳統(tǒng)社會(huì)主義道路”“新民主主義道路”等之間的區(qū)別，也有助于從“四個(gè)自信”視角明確中國道路、理論、制度、文化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（一）中國特色社會(huì)主義道路的概念考辨

這一概念在話語和語義上經(jīng)歷了復(fù)雜演進(jìn)過程。其語義有兩種理解形式：一種是中國特色的社會(huì)主義道路是對(duì)“中國特色”的強(qiáng)調(diào)，突出社會(huì)主義道路的民族國家形式；另一種是中國特色社會(huì)主義的道路是對(duì)“中國特色社會(huì)主義”的強(qiáng)調(diào)，突出作為發(fā)展路徑的作用和地位。首先應(yīng)厘清科學(xué)社會(huì)主義或社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義之間的關(guān)系，科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)，這是從科學(xué)性視角觀察社會(huì)主義思潮發(fā)展歷史得出的結(jié)論。以生產(chǎn)資料所有制為依據(jù)，社會(huì)主義則與其他社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義分為第一階級(jí)和高級(jí)階段，列寧首次將共產(chǎn)主義的第一階段正式命名為社會(huì)主義，而根據(jù)我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，當(dāng)代中國社會(huì)主義屬于一般意義上的社會(huì)主義的一個(gè)發(fā)展階段和具體形態(tài)。質(zhì)言之，中國特色社會(huì)主義則是科學(xué)社會(huì)主義民族國家表現(xiàn)形態(tài)，是一般原則在中國創(chuàng)造性應(yīng)用和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，從這個(gè)層面理解“中國特色社會(huì)主義”與“中國特色社會(huì)主義理論”成為同義語。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義還表現(xiàn)為一種發(fā)展路徑、制度體系和文化形態(tài)。故“‘中國特色社會(huì)主義'是一個(gè)多維度、多層次的概念，它是由其獨(dú)特的發(fā)展方向、科學(xué)的理論形態(tài)、獨(dú)具特色的制度安排和切合實(shí)際的發(fā)展道路等多重形態(tài)綜合構(gòu)成的社會(huì)主義新形態(tài)，是中華民族的共同理想”[1]，中國特色社會(huì)主義道路作為實(shí)現(xiàn)途徑是中國特色社會(huì)主義完整系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，正如黨的十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”[2]16，由此可見中國特色社會(huì)主義是其道路、理論、制度、文化的集中體現(xiàn)。

“中國特色”概念出現(xiàn)是復(fù)雜國際背景下多重因素交織作用的結(jié)果。1956年2月蘇共二十大對(duì)蘇聯(lián)模式弊端的暴露，黨的八大前后“以蘇為鑒”命題的提出和對(duì)中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的自覺探索，以及波匈事件對(duì)社會(huì)主義陣營造成的沖擊都起到催化作用。1956年8月毛澤東在文藝領(lǐng)域提出，“我們應(yīng)該在中國自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋有用的成分”[3]9，進(jìn)而提出“中國自己的道路”等概念。1957年1月3日《人民日?qǐng)?bào)》首次使用“中國特色”一詞，此后“中國特色”語詞的使用不僅出現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，雖未應(yīng)用于政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但已具備基本的思想自覺?！爸袊厣焙汀吧鐣?huì)主義”融合的過程就是曾一度作為限定詞的“中國特色”逐漸制度化的過程，也是核心概念制度確認(rèn)的過程。在最初的語境中中國特色社會(huì)主義是在道路層面來講的，從概念演進(jìn)過程中“中國特色社會(huì)主義”和“中國特色社會(huì)主義道路”在一定程度上是同義語。 “中國式的現(xiàn)代化道路”[4]163“中國式的社會(huì)主義”[4]234“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”[4]237等概念相繼提出，為“中國特色”與“社會(huì)主義”的融合提供了思想基礎(chǔ)和話語準(zhǔn)備?！爸袊厣鐣?huì)主義”概念的首次出現(xiàn)是在十六大報(bào)告中，“中國特色社會(huì)主義道路”概念的首次出現(xiàn)是在十七大報(bào)告中，從十二大提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的概念，經(jīng)過理論和實(shí)踐的深層互動(dòng)，最終形成了“中國特色社會(huì)主義道路”的概念。

科學(xué)把握這一概念要明確其本質(zhì)，既有地域?qū)傩裕钟兄贫葘傩?。但兩種屬性不是簡單疊加，而是民族國家命運(yùn)與社會(huì)主義在中國命運(yùn)相融合的產(chǎn)物。區(qū)別于“新民主主義道路”[5]539，也區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義道路，更區(qū)別于資本主義道路。無論從歷時(shí)性角度審視還是從共時(shí)性視角對(duì)比，這條道路體現(xiàn)著應(yīng)然要求和必然選擇?；谡Z詞演化邏輯，已經(jīng)出現(xiàn)了“中國特色之路”“中國道路”等話語表述，因此，“中國特色社會(huì)主義道路” 已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)中國特色民族國家屬性和社會(huì)主義制度屬性到強(qiáng)調(diào)道路的一般性價(jià)值，開始從現(xiàn)代化新途徑、社會(huì)主義新形態(tài)、人類發(fā)展新形式、文明新形態(tài)等角度定義這個(gè)概念，從政黨治理和國家治理的范疇進(jìn)一步擴(kuò)展到全球治理的范疇。

（二）中國特色社會(huì)主義道路的價(jià)值緣起

習(xí)近平指出中國特色社會(huì)主義道路“使中國大踏步趕上時(shí)代”[2]14。道路的開辟有著深刻的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，其概念是在新中國成立以來執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)積累總結(jié)基礎(chǔ)上和改革開放實(shí)踐探索歷程中逐漸形成的。既體現(xiàn)了馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)、方法在民族國家范圍內(nèi)的創(chuàng)造性運(yùn)用，又體現(xiàn)了將中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)通過唯物主義辯證法上升為馬克思主義的理論自覺。

從歷史維度審視，中國道路是歷史演進(jìn)的必然邏輯和實(shí)然結(jié)果的呈現(xiàn)。作為對(duì)資本主義世界體系的回應(yīng)，中國從學(xué)習(xí)器物、制度、文化等層面適應(yīng)歷史潮流，但是諸多方案并未真正改變近代中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，說明資本主義的方案不適合中國。一直到十月革命及馬克思主義的傳播開始迫切轉(zhuǎn)向“以俄為師”，但是俄國的革命道路也不適合中國實(shí)際，說明革命模式不可以照搬。關(guān)于新民主主義社會(huì)的理論以及社會(huì)主義改造的思想策略都具有原創(chuàng)性，新中國成立后中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了積極的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，但彼時(shí)的建設(shè)理論與實(shí)踐一開始受到蘇聯(lián)的深刻影響。隨著其弊端的暴露，開始反思蘇聯(lián)模式并提出“以蘇為鑒”，說明社會(huì)主義不只有一種模式，同樣不能照搬其他社會(huì)主義國家的模式。具有中國本土特色的建設(shè)模式的形成就是在不斷學(xué)習(xí)、糾錯(cuò)、探索、創(chuàng)新中形成的。

從理論維度審視，中國道路是馬克思主義的自覺運(yùn)用與本土創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想只是進(jìn)行一般性的特征描述，并未設(shè)計(jì)具體的實(shí)施方案，因?yàn)樵O(shè)想得越具體越容易陷入空想。恩格斯曾指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)'不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵6]601實(shí)踐對(duì)思維的真理性進(jìn)行接續(xù)驗(yàn)證，中國在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，開創(chuàng)了符合實(shí)際的革命道路，形成了與本土革命實(shí)際相結(jié)合的具有創(chuàng)新性的新民主主義理論與“和平過渡”的政策策略，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義與中國實(shí)際的第二次結(jié)合”等都為新時(shí)期道路開創(chuàng)提供了理論基礎(chǔ)。沒有完全相同的國情，不能全盤引進(jìn)別國模式，這是理論邏輯的必然結(jié)論。因此，一種真正有效的模式是基于本國國情獨(dú)立探索并不斷自我調(diào)適的， 合理把握調(diào)適的應(yīng)然與必然之間的關(guān)系是模式調(diào)適的基本原則，否則或者在路徑依賴中停滯或者在激進(jìn)變革中崩潰。不能以教條主義僵化思維，也不能用別國模式拘囿本國實(shí)踐，而要將價(jià)值導(dǎo)向與問題導(dǎo)向相結(jié)合。

從實(shí)踐維度審視，中國道路是治理能力和制度優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)?！爸袊厣鐣?huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[2]16，新中國成立七十年尤其是改革開放四十年來取得的巨大成就是中國特色社會(huì)主義科學(xué)性的最好證明。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中也有關(guān)于民主社會(huì)主義、市場社會(huì)主義等的激烈討論或爭論，但是中國道路的正確性取消了輸入別國模式的必要性，以制度合理性和體制適應(yīng)性否定了模式單一性和價(jià)值普世性，這也是“四個(gè)自信”的集中體現(xiàn)。概念化是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新的一種集中反映，概念不是純粹抽象的事物，不是無中生有的思想，從本質(zhì)上來講是對(duì)實(shí)踐的反映?！爸袊厣鐣?huì)主義道路”概念的緣起不是單純邏輯推演的結(jié)果，而是基本原理、立場、方法在中國創(chuàng)造性運(yùn)用的表現(xiàn)形式，但并不意味著概念化、理論化以及制度化的割裂，三者之間有著深刻的邏輯關(guān)系，三者在歷史、理論、實(shí)踐的互動(dòng)中辯證統(tǒng)一。

二、中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵演進(jìn)與中國邏輯

作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，可以從不同視角、維度、層面理解，這一概念變遷的歷史反映了對(duì)社會(huì)主義理解的進(jìn)程，也反映了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展路徑的創(chuàng)新性思考。其內(nèi)涵演進(jìn)邏輯透視出中國共產(chǎn)黨人、中國人民和中華民族對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)演進(jìn)的邏輯。中國道路反映著中國邏輯，蘊(yùn)含著人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，提供了人類社會(huì)發(fā)展的一種新路徑。

（一）中國特色社會(huì)主義道路內(nèi)涵演進(jìn)的歷史進(jìn)程

以“中國特色社會(huì)主義”為核心語詞組成的話語表達(dá)為考察對(duì)象，著重對(duì)黨的十二大以來歷次代表大會(huì)報(bào)告中的大會(huì)主題核心概念進(jìn)行比對(duì)。發(fā)現(xiàn)在話語表達(dá)層面經(jīng)歷了從“有中國特色的社會(huì)主義道路”“有中國特色社會(huì)主義道路”“中國特色社會(huì)主義道路”的演進(jìn)歷程，體現(xiàn)了概念語詞演進(jìn)的一般現(xiàn)象，而詞頻的變化恰恰反映出由理論建構(gòu)到制度確認(rèn)并不斷增進(jìn)價(jià)值共識(shí)的過程。黨的重要文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“有中國特色的社會(huì)主義道路”[7]515是在1984年6月30日鄧小平的一個(gè)談話中，《鄧小平文選》中首次出現(xiàn)是在1989年鄧小平同幾位中央負(fù)責(zé)同志的談話中。十三大報(bào)告繼續(xù)使用“有中國特色的社會(huì)主義道路”的概念，其中出現(xiàn)3 次，并在大會(huì)主題中使用了這一提法，“中國特色的社會(huì)主義的道路”一詞出現(xiàn)2 次。同時(shí)概括指出，“馬克思主義與我國實(shí)踐的結(jié)合”產(chǎn)生了“兩次歷史性飛躍”，第一次“找到了有中國特色的革命道路”，第二次是“開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路”[8]56，在這里的“中國特色”還是一般性的限定的作用，并不是僅僅指改革開放以來的探索。

十四大報(bào)告使用了“有中國特色社會(huì)主義道路”的概念，其中出現(xiàn)2 次，也使用了“有中國特色的社會(huì)主義道路”[9]8“有中國特色社會(huì)主義的道路”[9]45，大會(huì)主題中使用“有中國特色社會(huì)主義事業(yè)”[9]1的概念。 這幾個(gè)概念同時(shí)出現(xiàn)體現(xiàn)出概念演進(jìn)存在的潛在可能性，也說明制度確認(rèn)過程的推進(jìn)。 十五大報(bào)告使用“有中國特色社會(huì)主義道路”的概念，在話語沿襲的同時(shí)開始出現(xiàn)一些新的變化，出現(xiàn)了“有中國特色社會(huì)主義的道路”[10]3的提法，在一定程度上說明概念化與制度化過程并不完全同步。而在大會(huì)主題中使用“有中國特色社會(huì)主義事業(yè)”概念，這一概念在黨的重要文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)是在1991年《加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉》[11]1616中。

十六大報(bào)告開始使用“中國特色社會(huì)主義道路”概念，并提到2 次，大會(huì)主題使用“中國特色社會(huì)主義事業(yè)”概念，在概念創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上更加注重不同要素之間的邏輯關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。[12]2我國政黨自覺與民族自覺有著本質(zhì)一致性，沿襲了將“中國特色社會(huì)主義道路”與“中華民族偉大復(fù)興”對(duì)接的慣例，《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中首次提出“有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”[13]1923的命題，十五大報(bào)告將中國共產(chǎn)黨明確定位為“中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”，將政黨使命、民族使命、制度使命進(jìn)行價(jià)值整合。十七大報(bào)告提到“中國特色社會(huì)主義道路”6 次，從詞頻統(tǒng)計(jì)角度看凸顯了對(duì)這一概念的重視。在大會(huì)主題中使用“中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”概念，對(duì)這一概念的理解有幾個(gè)層面：從思想理論層面進(jìn)行的概括，提到“高舉鄧小平理論偉大旗幟”[14]6，這里就是指導(dǎo)思想層面的旗幟；“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系”[14]9，此處則是指思想和道路；也有其他表述闡釋具體層面的原則，像“愛國愛港、愛國愛澳旗幟”[14]34“高舉和平、發(fā)展、合作旗幟”[14]36等，對(duì)這一表述的闡釋存在多樣化理解和運(yùn)用。其中還強(qiáng)調(diào)，“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系”[14]9，從概括改革開放基本經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)“中國特色社會(huì)主義”的認(rèn)知不斷系統(tǒng)化，基于理論建構(gòu)接續(xù)發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，從道路、理論、制度、文化方面進(jìn)行概括成為必然趨勢(shì)。

十八大報(bào)告提到“中國特色社會(huì)主義道路”8 次，第一次出現(xiàn)在大會(huì)的主題中，強(qiáng)調(diào)“中國特色社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義理論體系，中國特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就”[15]9，對(duì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)進(jìn)一步精確化，同時(shí)明確概括了道路概念的內(nèi)涵，并將其定位為實(shí)現(xiàn)途徑。十九大報(bào)告中提及道路的概念4 次，從近幾次黨代表大會(huì)報(bào)告來看，頻次的浮動(dòng)具有一般性特征：從概念創(chuàng)新時(shí)的高頻提及到制度確認(rèn)時(shí)的系統(tǒng)化表述，呈現(xiàn)理論化、固定化趨勢(shì)。不能只用頻次的高低來衡量概念的重要性，而要從頻次變化規(guī)律中把握概念化、制度化、理論化之間的互動(dòng)關(guān)系。在大會(huì)的主題中使用“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”的概念，作為一個(gè)概念創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，迅速成為高頻詞匯。報(bào)告中還明確指出這條道路是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[2]16，進(jìn)一步將道路與總?cè)蝿?wù)和社會(huì)主要矛盾結(jié)合起來，體現(xiàn)著科學(xué)性、時(shí)代性、革命性特征。

（二）中國特色社會(huì)主義道路內(nèi)涵演進(jìn)的中國邏輯

這一概念內(nèi)涵的演進(jìn)是歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯深層互動(dòng)的結(jié)果，一是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論自覺，政黨自覺對(duì)民族自覺的引導(dǎo)，民族自覺轉(zhuǎn)化為整個(gè)民族的向心力和凝聚力；二是體現(xiàn)了以政黨自覺和民族自覺為集中表現(xiàn)的文明自覺，由文明自在到文明自覺的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著積極的全球擔(dān)當(dāng)。隨著馬克思主義中國化接續(xù)推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義融合中華文明的獨(dú)特價(jià)值，在對(duì)“三大規(guī)律”深刻把握的基礎(chǔ)上，以一種新型文明形態(tài)為世界提出中國方案。

政黨自覺是中國道路開創(chuàng)的內(nèi)在條件。政黨自覺表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)國情的把握能力、對(duì)群眾力量的動(dòng)員能力和對(duì)理想社會(huì)的建構(gòu)能力。文化自覺是政黨自覺的核心內(nèi)容，無產(chǎn)階級(jí)政黨首先實(shí)現(xiàn)自身文化的塑造，才能成為一個(gè)具有先進(jìn)性、純潔性的無產(chǎn)階級(jí)政黨。道路開創(chuàng)體現(xiàn)著黨的理論自覺，理論自覺是文化自覺的集中表現(xiàn)，直接影響著黨的政治路線的科學(xué)確立，以及制度的合理安排和政策的有效制定。而政黨自覺不是無產(chǎn)階級(jí)自我轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化和革命的結(jié)束，而是一個(gè)新的開始。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，其歷史地位和執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇，而要更好地肩負(fù)起使命型政黨的責(zé)任就要不斷進(jìn)行自我革命，并以此來推進(jìn)社會(huì)革命。作為理論重要?jiǎng)?chuàng)新主體的黨并不是被動(dòng)接受馬克思主義，而是主體認(rèn)知的自覺主動(dòng)選擇。深入考察其傳播史就可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨不是停留在理論研究或者教條運(yùn)用的層面，從自發(fā)推動(dòng)馬克思主義中國化轉(zhuǎn)化為自覺推動(dòng)馬克思主義中國化，在這個(gè)過程中體現(xiàn)著階級(jí)自覺基礎(chǔ)上的政黨自覺。而政黨自覺的塑造也為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的持續(xù)轉(zhuǎn)化提供了核心動(dòng)力、組織基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。無產(chǎn)階級(jí)結(jié)構(gòu)形式的變化并沒有打破階級(jí)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，從根本上來講，中國最廣大人民在思想自覺中開創(chuàng)的“道路”就是階級(jí)自覺的集中體現(xiàn)。從以“摸著石頭過河”為主到更加注重“頂層設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)著從道路自發(fā)到道路自覺的轉(zhuǎn)變。其主體基礎(chǔ)就是政黨自覺的接續(xù)推進(jìn)，而政黨自覺之所以能夠?qū)崿F(xiàn)如此巨大的成就，就是將這種自覺轉(zhuǎn)化為了整個(gè)民族的自覺，接續(xù)鑄牢了“中華民族共同體意識(shí)”，以民族合力推動(dòng)著民族使命的實(shí)現(xiàn)。

民族使命夯實(shí)中國道路的群眾基礎(chǔ)。由于近代中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，中國共產(chǎn)黨不僅要實(shí)現(xiàn)民主主義革命、社會(huì)主義革命的任務(wù)，而且肩負(fù)著在民族命運(yùn)劫難和經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)落后基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的歷史使命，這種民族性使命與政黨性使命融合的現(xiàn)象具有鮮明的特殊性。因此，中國特色社會(huì)主義道路是民族使命和社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑，從這個(gè)角度來講具有深刻的民族特性和制度屬性。中國特色社會(huì)主義道路之所以能夠開創(chuàng)，內(nèi)在條件是中國共產(chǎn)黨的理論自覺對(duì)改革開放基本經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)、方法，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聚合成為政黨自覺，為中國道路的開創(chuàng)奠定了理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。而中國特色社會(huì)主義道路之所以能夠堅(jiān)持，一方面，源于道路的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的特征，尤其是“以人民為中心”的價(jià)值取向，民意基礎(chǔ)夯實(shí)了群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。另一方面，隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵不斷豐富并實(shí)現(xiàn)了制度確認(rèn)，將道路與使命緊密結(jié)合，體現(xiàn)了革命性政黨與馬克思主義執(zhí)政黨的價(jià)值融合，強(qiáng)化了黨的凝聚力的同時(shí)建構(gòu)起更加穩(wěn)固的“中華民族共同體意識(shí)”。中國道路在民族國家層面具有獨(dú)特價(jià)值，在世界歷史層面則具有一般價(jià)值。

全球擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)中國道路價(jià)值的溢出效應(yīng)。全球擔(dān)當(dāng)詮釋了中國對(duì)待不同發(fā)展模式的中國方式和中國邏輯。當(dāng)今世界是開放的世界，隨著全球化的深入發(fā)展中國道路愈來愈具有全球價(jià)值。盡管存在著“去全球化”、貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義以及局部沖突等現(xiàn)象，但是在整個(gè)世界環(huán)境中對(duì)“和平與發(fā)展”的追求仍然是時(shí)代的主流。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是廣大發(fā)展中國家的基本取向，而中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中所展現(xiàn)的制度優(yōu)越性和政治優(yōu)越性具有自然的溢出效應(yīng)。并且中國作為大國也積極承擔(dān)起全球責(zé)任，中國特色社會(huì)主義道路的價(jià)值就不僅僅是民族國家范圍的狹義概念，而具有了更為豐富的內(nèi)涵。中國特色社會(huì)主義道路不僅包含著不輸入別國模式的邏輯，還蘊(yùn)含著不輸出中國模式的自覺和全球擔(dān)當(dāng)，二者是同一邏輯的不同體現(xiàn)。不輸出中國模式主要是反對(duì)兩種邏輯，一種是長期以來西方資本主義國家的“霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治”的外交政策；另一種是傳統(tǒng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)輸出“革命”的慣性，這是對(duì)中國自身命運(yùn)和經(jīng)驗(yàn)的深刻反思。

三、中國特色社會(huì)主義道路的一般啟示與世界意義

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國道路的域內(nèi)價(jià)值和世界意義更具銜接性。經(jīng)過一系列創(chuàng)新形成的發(fā)展路徑，不僅具有政黨治理層面的價(jià)值，還具有國家治理和全球治理層面的意義；不僅要研究其民族性價(jià)值，還要分析其世界性意義；不僅要關(guān)注其制度屬性，還要重視其一般屬性。一方面，中國力量的強(qiáng)大為凝聚和平發(fā)展力量提供了關(guān)鍵動(dòng)力；另一方面，中國道路蘊(yùn)含的智慧為其他國家解決發(fā)展、治理問題提供了參考，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了可行方案。

（一）政黨治理意義：探索黨建規(guī)律、提升治理效能

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，因此中國特色社會(huì)主義道路探索與政黨治理密不可分，這一道路的開創(chuàng)則是政黨治理成果的集中體現(xiàn)。中國道路之所以能夠成功構(gòu)建，首先是黨內(nèi)共識(shí)的一種表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展為民族的共識(shí)，當(dāng)然共識(shí)達(dá)成的過程也是理論接續(xù)建構(gòu)和實(shí)踐不斷深化的過程。而這個(gè)辯證統(tǒng)一過程之所以能夠順利完成，最為堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)就是政黨治理的有效開展。中國政黨治理不僅積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其他政黨具有借鑒價(jià)值，而且引發(fā)了對(duì)不同政黨制度模式的重新思考，為人類探索行之有效的治理模式提供了方法啟示。

一是中國共產(chǎn)黨的自身定位和價(jià)值取向具有世界意義。從政黨性質(zhì)層面，中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益；從民族國家層面，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著中華民族的使命。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨是建構(gòu)人類理想社會(huì)的重要力量。十九大報(bào)告指出，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”[2]57，集中體現(xiàn)了黨不是某一利益集團(tuán)的政治代表，而與整個(gè)人類的根本利益具有本質(zhì)一致性，是世界和平與繁榮的重要支柱力量。

二是中國探索并總結(jié)的政黨治理經(jīng)驗(yàn)具有世界意義。十八大以來的全面從嚴(yán)治黨建構(gòu)起新時(shí)代黨的“命運(yùn)共同體”，在思想建黨和政治強(qiáng)黨的基礎(chǔ)上構(gòu)建起“價(jià)值共同體”，凝聚了黨內(nèi)共識(shí)，統(tǒng)一了黨內(nèi)思想；在組織建設(shè)和反腐敗斗爭的基礎(chǔ)上構(gòu)建起“組織共同體”，凈化了組織系統(tǒng)，強(qiáng)化了組織認(rèn)同；在制度治黨、依規(guī)治黨、以德治黨相結(jié)合的基礎(chǔ)上構(gòu)建起“責(zé)任共同體”，完善了規(guī)范體系，形成了監(jiān)督合力；在“價(jià)值共同體”“組織共同體”“責(zé)任共同體”的基礎(chǔ)上形成了穩(wěn)固的“命運(yùn)共同體”。當(dāng)今世界是政黨政治時(shí)代，黨自身的治理是實(shí)現(xiàn)國家有效治理的重要基礎(chǔ)。黨的自我建設(shè)布局和要求以及具體機(jī)制對(duì)于其他政黨具有借鑒意義，尤其是對(duì)于政黨政治衰敗的國家和政黨。

三是民族共同體構(gòu)建自覺和方法具有世界意義。特殊的歷史環(huán)境和民族命運(yùn)背景，加之在建設(shè)、改革、治理探索的不確定性，使得道路的開創(chuàng)不僅具有政黨屬性，更具有民族國家屬性。黨始終在認(rèn)識(shí)方法上堅(jiān)持科學(xué)思想路線，在實(shí)踐探索中堅(jiān)持政治路線，在社會(huì)主義事業(yè)中堅(jiān)持群眾路線。作出“民心是最大的政治”的論斷，有效推進(jìn)了民意訴求和理論建構(gòu)、制度安排、政策制定之間的有效互動(dòng)，提高了將社會(huì)主義本質(zhì)、中國獨(dú)特國情、時(shí)代發(fā)展特征融合的效度，接續(xù)增進(jìn)了價(jià)值共識(shí)和道路共識(shí)，在政治價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，構(gòu)建起更為穩(wěn)固的“中華民族共同體”。因此中國道路不僅是工人階級(jí)及其代表為之奮斗的路徑，也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族復(fù)興夢(mèng)想的路徑。通過建構(gòu)合理的民意表達(dá)和利益整合機(jī)制來鞏固民族共同體的方式對(duì)于大多數(shù)多民族國家具有一定借鑒意義。

（二）國家治理意義：完善治理體系、提升治理能力

在社會(huì)主義中國，政黨治理是國家治理的政治基礎(chǔ)和重要保障。實(shí)現(xiàn)有效國家治理是世界各國的共同議題，十八屆三中全會(huì)明確了全面深化改革的總目標(biāo)，提出了現(xiàn)代化國家治理的議題，這是中國改革和調(diào)適的基本取向，對(duì)于其他國家制度的建構(gòu)、完善與改革也具有方法論啟示。

一是中國對(duì)政黨政治規(guī)律的探索與總結(jié)具有開創(chuàng)性意義。中國共產(chǎn)黨在七十年的執(zhí)政歷程中逐漸探索出了適合中國國情的黨政體制，黨政體制是政黨政治有效運(yùn)行的基礎(chǔ)和載體，具有適應(yīng)性的黨政體制才能實(shí)現(xiàn)國家的有效治理。十八大以來，逐漸完善了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度，十九大報(bào)告指出“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[2]20，在肯定黨的領(lǐng)導(dǎo)的制度優(yōu)勢(shì)和政治優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)黨政體制進(jìn)行了時(shí)代化調(diào)適，充分體現(xiàn)出中國政黨政治的韌性和優(yōu)越性。如何處理黨際關(guān)系、黨政關(guān)系以及黨群關(guān)系是政黨政治的基本議題，中國的探索不僅打破了政治制度的“西方中心主義”，而且為其他國家建構(gòu)和調(diào)適政治制度提供了新的選擇。

二是中國對(duì)現(xiàn)代化國家治理體系的探索具有方法論意義。不僅中國特色社會(huì)主義道路中的政黨治理經(jīng)驗(yàn)具有深刻的方法論啟示，而且中國特色社會(huì)主義道路中對(duì)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的追求和探索同樣具有重要的方法論啟示。中國對(duì)治理體系和制度體系的探索與完善，開辟了現(xiàn)代化治理新路徑。不僅引起我們對(duì)政治與行政之間關(guān)系的重新思考，也引起我們對(duì)國家治理模式的深刻反思，從方法論上來講不能照搬別國模式，從改革目標(biāo)上來講要以治理效能為坐標(biāo)系調(diào)適體制機(jī)制。為此，不能以絕對(duì)主義否定體制改革的必要性，也不能以相對(duì)主義否定自身體制的合理性，以開放心態(tài)和原則堅(jiān)守接續(xù)推進(jìn)治理現(xiàn)代化水平。

三是中國對(duì)待不同發(fā)展模式的方式方法具有指導(dǎo)性意義。中國堅(jiān)持不輸出中國模式，是對(duì)中國不輸入別國模式的自覺反映。在對(duì)待別國模式上中國有著正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在近現(xiàn)代中國歷史上也進(jìn)行了多次嘗試和探索，從新文化運(yùn)動(dòng)的“歐風(fēng)美雨”到“以俄為師”到“以蘇為鑒”再到“中國特色”，中國的探索史具有一般性意義，中國特色社會(huì)主義道路所蘊(yùn)含的一般價(jià)值對(duì)于致力于改善國家治理的國家具有啟發(fā)意義。因此中國特色社會(huì)主義道路不僅具有民族價(jià)值，也具有共同價(jià)值。

（三）全球治理意義：貢獻(xiàn)中國智慧、發(fā)揮中國價(jià)值

中國道路不是停留在強(qiáng)調(diào)自身的特殊性，它的科學(xué)性由歷史成就、民心所向所反映，由實(shí)踐結(jié)果、歷史進(jìn)程來考驗(yàn)。中國道路的世界意義還表現(xiàn)在全球治理層面，尤其是在面臨全球治理赤字背景下，全球化與逆全球化思潮交織碰撞，全球公共產(chǎn)品供應(yīng)相對(duì)不足，治理規(guī)則存在“缺位”，以至出現(xiàn)了治理失靈現(xiàn)象。中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，為構(gòu)建理想的全球治理機(jī)制提供了可行方案。

一是中國道路對(duì)于探索現(xiàn)代化路徑具有啟發(fā)意義?，F(xiàn)代化是世界各國的普遍追求，中國從自身實(shí)際出發(fā)探索出了一條不同于資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的現(xiàn)代化路徑。一方面，對(duì)于社會(huì)主義國家而言，在蘇東劇變之后國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮之后，中國的理論與實(shí)踐開創(chuàng)了新境界，拓展了其他社會(huì)主義國家追求現(xiàn)代化的路徑。另一方面，更為直接的溢出效應(yīng)體現(xiàn)在亟需實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家中，因?yàn)橹袊诮?jīng)濟(jì)文化落后的歷史前提下進(jìn)行現(xiàn)代化的探索，所積累的經(jīng)驗(yàn)和開創(chuàng)的基本路徑，對(duì)于具有相同或者相似國情的后發(fā)國家來說具有深刻的借鑒意義。此外，中國的發(fā)展推動(dòng)了國際政治經(jīng)濟(jì)秩序向著公平正義方向轉(zhuǎn)變，成為凝聚全球和平與發(fā)展力量的重要主體。

二是中國方案是解決世界問題人類難題的有效方案。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，中國有了更多的國際擔(dān)當(dāng)，致力于發(fā)揮中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造一種新型文明形態(tài)和公平正義的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序。中國經(jīng)驗(yàn)、方案、智慧對(duì)解決世界問題、人類難題和全球議題具有建設(shè)性作用，通過倡導(dǎo)“新型大國關(guān)系”避免“修昔底德陷阱”，通過推動(dòng)國際關(guān)系民主化建構(gòu)公正國際新秩序，通過倡導(dǎo)新安全觀維護(hù)世界持久和平，通過推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同繁榮，通過增進(jìn)文明交流互鑒反對(duì)文明沖突斗爭，通過倡導(dǎo)生態(tài)文明維護(hù)清潔美麗世界。中國不僅是這一系列方案的提出者，也是踐行者、維護(hù)者。

三是中國力量是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵力量。自近代以來，中國遭遇了多次“中國威脅論”的輿論攻勢(shì)，盡管每次宣揚(yáng)的主要內(nèi)容有所差異，但是主要指向都是想從中國謀取利益或者牽制中國的發(fā)展。伴隨著中國迅速崛起以及金融危機(jī)等多方面因素的影響，新一波的“中國威脅論”再度甚囂塵上，一方面反映出中國道路的強(qiáng)大活力，另一方面反映出中國道路對(duì)資本主義道路的嚴(yán)重沖擊，也恰恰說明了后者的脆弱性，也從側(cè)面反映出中國是致力于為人類作出更大貢獻(xiàn)的積極力量。

中國道路是對(duì)中國革命、建設(shè)、改革和治理進(jìn)程正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展史深刻反思的自覺探索，是對(duì)馬克思主義創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的集中體現(xiàn)，更是對(duì)既有現(xiàn)代化道路的超越。這一道路不只是中國特殊國情限定下的發(fā)展模式，其政黨治理、國家治理、全球治理方案蘊(yùn)含的方法論對(duì)廣大后發(fā)國家乃至發(fā)達(dá)資本主義國家都有可資借鑒之處。通過概念內(nèi)涵溯源和演進(jìn)邏輯分析，有助于從政黨治理角度透視中國共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的創(chuàng)造性運(yùn)用，從國家治理角度剖析中國人民對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)性把握，從全球治理角度審視中華民族對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史性探索。