□張 旗

“三言”是指明代馮夢(mèng)龍所編纂的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》?！岸摹笔侵噶铦鞒鮿?chuàng)作的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱為“三言二拍”。總計(jì)四百多萬字，收錄故事近200篇。在經(jīng)歷幾百年之后“三言二拍”竟然成為跨越古今的一部經(jīng)典，比如人們熟悉的“杜十娘怒沉百寶箱”、“賣油郎獨(dú)占花魁”、“十五貫戲言成巧禍”等都出自這部書。其中，許多故事以商人為主人公，商人不再是追名逐利的投機(jī)分子,也不再是為富不仁的不義之徒，他們?cè)谏虡I(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中自覺地接受新的價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，自覺地遵守誠(chéng)實(shí)守信、重義求利、尊重女性等文化美德，探討商人形象所展現(xiàn)的進(jìn)步因素，對(duì)研究明清時(shí)期的通俗文學(xué)有一定的啟示意義。

一、與時(shí)俱進(jìn)

(一)新價(jià)值觀?！爸剞r(nóng)抑商”的政策從漢代開始實(shí)施到明代社會(huì)初期有一千五百多年的時(shí)間，到了明代中晚期隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)了，“重農(nóng)抑商”的思想漸漸被“經(jīng)商致富”的現(xiàn)實(shí)取代，舊的價(jià)值觀念被新的價(jià)值觀念所取代，在傳統(tǒng)觀念和新觀念的沖突中，無論是士人還是百姓都接受了新的價(jià)值觀，與時(shí)俱進(jìn)。

(二)科舉不暢。中國(guó)傳統(tǒng)的“四民觀”決定了“士”處于社會(huì)頂層的地位，“萬般皆下品，惟有讀書高”，“商”則處于社會(huì)底層，屬于“賤業(yè)”，“士”“商”涇渭分明。到了明朝中晚期，社會(huì)太平已久，士子越來越多，科舉及第者卻甚少，文徵明說：“鄉(xiāng)試所舉不及三十”，鄉(xiāng)試三年才有一次，每次錄取不及三十人，中舉者寥寥，可謂競(jìng)爭(zhēng)慘烈，固有“食廩三十年不得充貢，増附二十年不得升補(bǔ)者”，“白首青衫，羈窮潦倒，退無營(yíng)業(yè)，進(jìn)靡階梯，老死牗下，志業(yè)兩誤，豈不誠(chéng)可痛念哉！”科舉制度不通暢直接導(dǎo)致了“棄儒就賈”，正所謂“以商賈為第一等生業(yè)，科舉反在次著。”以士的身份經(jīng)商蔚然成風(fēng)，這樣就形成了一個(gè)“士商”階層。

(三)社會(huì)思潮。明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展引發(fā)了社會(huì)思潮的新變，各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域千帆競(jìng)發(fā)。思想家王陽明的心學(xué)打破了程朱理學(xué)的桎梏，將心與理合而為一，打破了世俗上“榮宦游而恥于工賈”的傳統(tǒng)價(jià)值觀；其后，思想家李贄也說：“且商賈何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末”肯定了商人是辛勞致富，肯定了商人對(duì)明朝中晚期商業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)；公安派代表人物徐渭、袁宏道提出“獨(dú)抒性情，不拘格套”的思想，掙脫了“重農(nóng)抑商”的禁錮。在新思想的影響下，人們認(rèn)為經(jīng)商是“正經(jīng)”之道和“本等”之業(yè)，所以，經(jīng)商的百姓和士人越來越多，其中最引人注目的是士商這個(gè)群體，他們表現(xiàn)出儒雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，待人接物也文質(zhì)彬彬、謙虛有禮。這是對(duì)傳統(tǒng)的“重儒輕商”觀念的否定，為以后中國(guó)特有的儒商精神的形成，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、誠(chéng)實(shí)守信

“三言二拍”中的商人形象有別于以前的奸商形象，他們不僅吃苦耐勞，而且誠(chéng)實(shí)守信?！独钚闱淞x結(jié)黃貞女》是典型的代表，小商人李秀卿和女扮男裝的黃善聰是同鄉(xiāng)，他們同行同商同利。李秀卿忠厚老實(shí)，黃、李二人義結(jié)金蘭，發(fā)揮人力、經(jīng)驗(yàn)和資金上的優(yōu)勢(shì)，“輪流一人往南京販貨，一人住在盧州發(fā)貨討賬”，雙方誠(chéng)實(shí)守信，做到童叟無欺，生意越做越好，誠(chéng)信是儒家精神的體現(xiàn)，在李秀卿和黃善聰身上折射出一種審美的人格力量。在《劉小官雌雄兄弟》故事里，劉寄“自幼攻書，博古通今”，寄情仕途，后父母具喪，無心科考。認(rèn)開酒店的劉公夫妻為父母，教育劉家兄弟劉芳讀書。劉公夫妻死后，兄弟二人，關(guān)閉酒店，經(jīng)營(yíng)布店，“二人少年志誠(chéng)，物價(jià)公道”，善待顧客，做生意講誠(chéng)信，漸漸聲名遠(yuǎn)播，掙下許多家業(yè)，這是誠(chéng)信經(jīng)商的必然結(jié)果。在李秀卿、黃善聰、劉寄、劉芳等小商人身上，散發(fā)著誠(chéng)信之光，人性之美。

三、重義求利

《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”，在傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中“義”和“利”是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，“義”的道德內(nèi)涵和“利”的價(jià)值觀相對(duì)立。到了明代中晚期，資本主義萌芽出現(xiàn)了，與之相適應(yīng)的道德文化發(fā)生了轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一種新的義利觀，“義”和“利”不再是對(duì)立的，“義利”可以兼顧。如《徐老仆義憤成家》，題目就帶個(gè)“義”字，徐家分家，徐老樸阿寄被當(dāng)做累贅分給了孤兒寡母的三房，為了生計(jì)，阿寄帶著三娘湊出來的十二兩銀子，毅然出門經(jīng)商，只撿有利息的做，十年之外，家私巨富，替三娘嫁了三個(gè)女兒，又給兩個(gè)小主人娶了娘子，還捐了監(jiān)生，優(yōu)免若干田役，死后無半文私蓄，備受人尊敬。阿寄為徐家鞠躬盡瘁、無私奉獻(xiàn)，稱得上義薄云天。在《汪信之一死救全家》中，汪信之經(jīng)過多年的經(jīng)商，積累了大量的財(cái)富，生意遍布各地，涉及多種行業(yè)，但他沒有安于自己享樂，而是帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)匕傩盏纳钯|(zhì)量。在外敵入侵時(shí)，他勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，拿出自己的家產(chǎn)支持國(guó)家抵御外敵，這是民族大義，是義的升華，汪信之真可謂是轟轟烈烈的大丈夫?！叭远摹敝械纳倘藞?jiān)持“君子愛財(cái)，取之有道”，故而“義利可兼而得之”。

四、尊重女性

在文學(xué)史上，商人身上的標(biāo)簽是唯利是圖、薄情寡義。如《琵琶行》：“老大嫁作商人婦”“商人重利輕別離”，展現(xiàn)出商人利欲熏心、情感冷漠的特點(diǎn)。但在“三言二拍”里，商人在情感婚姻的態(tài)度上與傳統(tǒng)觀念發(fā)生了巨大變化。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，蔣興哥原本和妻子王三巧是一對(duì)恩愛夫妻，蔣興哥為了生計(jì)去外地經(jīng)商，他在得知妻子與人勾搭成奸后，痛苦之余不忘反省自己：“想當(dāng)初夫妻何等恩愛，只因我貪念著蠅頭小利，撇她少年守寡，弄出這場(chǎng)仇來。”他的內(nèi)心十分矛盾和痛苦，自責(zé)的結(jié)果是成全妻子，巧計(jì)“休妻”，在王三巧再嫁之時(shí)送她十六箱箱籠，權(quán)作陪嫁。蔣興哥出于對(duì)妻子的理解、尊重和愛，原諒了妻子的過錯(cuò)，最后雙方因念舊情“破鏡重圓”。這個(gè)故事深刻反映了傳統(tǒng)的貞操觀念在“三言二拍”里已經(jīng)十分淡薄了?！顿u油郎獨(dú)占花魁》是賣油郎秦重追求花魁王美娘的故事，看到王美娘“驚為國(guó)色”，為她“落于娼家”感到“可惜”，而名滿京都的王美娘起初對(duì)他不屑一顧。出于對(duì)王美娘的傾心愛慕，醉酒那夜，他盡心照顧美娘：“魁醉吐，秦仲又以衣承之”，并為美娘能夠喝下溫?zé)岬男丫撇?，一直把茶杯捂在自己的身上，體現(xiàn)了秦重“志誠(chéng)君子”的本性，表明他對(duì)美娘是真愛，最終二人喜結(jié)良緣。這種建立在平等、尊重基礎(chǔ)上的愛情，摒棄了商人只重利輕感情的傳統(tǒng)觀念，賦予了愛情以豐富的內(nèi)涵。

總之，在“三言二拍”中，商人欣然接受經(jīng)商致富的新價(jià)值觀、財(cái)富觀，把經(jīng)商作為安身立命的生存方式。商人在從事商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)實(shí)守信、重義求利、與時(shí)俱進(jìn)，他們情感豐富、尊重女性、勇敢追求愛情，商人形象所展現(xiàn)的正能量，為商人這個(gè)群體增添了迷人的魅力。