□曹貞貞

文化藝術(shù)時(shí)代化發(fā)展，是社會文明得以傳承下去的直接體現(xiàn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為社會文化發(fā)展的代表形態(tài)，也需要在文化傳承與探索期間，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化藝術(shù)形態(tài)多維化更新，它將為文化產(chǎn)業(yè)探索與分析提供新的解析思路。因此，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，將為社會文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供理論參考。

一、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)探索定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為社會文化傳承的代表形態(tài)，需要在新時(shí)期發(fā)展期間，合理地進(jìn)行物質(zhì)文化活動(dòng)的綜合研究與剖析，這樣方可將文化活力彰顯出來。而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作為文化藝術(shù)形態(tài)具體化轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化中增加了一些時(shí)代的味道，因此，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探究，自然也是直接的文化藝術(shù)研究形態(tài)[1]。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時(shí)代化發(fā)展，就是在現(xiàn)有社會發(fā)展形態(tài)上，將其背后的藝術(shù)特征展示出來，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，又可以為當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的探索提供創(chuàng)新開發(fā)的新思路。從這一層面來說，關(guān)于基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)探索定位，將為社會文化進(jìn)步提供新趨向引導(dǎo)。

二、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特殊的社會發(fā)展產(chǎn)物，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要點(diǎn)有以下幾方面。

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的融合，為當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了更新的實(shí)踐思路。而物體設(shè)計(jì)中最直接的體現(xiàn)就是外觀特征，由此，文創(chuàng)產(chǎn)品新時(shí)期的設(shè)計(jì)要點(diǎn)把握時(shí)，應(yīng)從文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)層面進(jìn)行探究。簡單來說，一方面是指文創(chuàng)產(chǎn)品以客觀物質(zhì)存在形態(tài)展示出來。如，服裝、手機(jī)殼、圖書等形態(tài)展示形式；另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品還有可能是以虛擬文化傳播作品的形態(tài)體現(xiàn)出來。如，文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳片、平面藝術(shù)作品等，都是文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)文化意識形態(tài)的展現(xiàn)方式。

舉例來說，某地區(qū)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境下進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，就將該地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行了歸類：第一，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的融合，以具體的實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)出來。其中不僅包含了泥塑玩偶、陶瓷杯子等，還包括家具裝飾壁紙圖案、裝飾畫等；第二，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素作為新媒體中文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的形態(tài)之一。如，戲劇、安塞腰鼓、東北秧歌等，均作為現(xiàn)代新媒體文創(chuàng)視頻、音樂創(chuàng)作中所應(yīng)用的因素；第三，將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的非物質(zhì)文化藝術(shù)傳承，作為社會城市標(biāo)識、文化藝術(shù)展覽圖標(biāo)等，增加文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)與設(shè)計(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。

上述以具體的案例分析法，進(jìn)行多樣性平面藝術(shù)探究的分析中，不僅實(shí)現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)的多樣性定位，也充分地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)特征展示出來，這是較直觀、也是較多維的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)調(diào)節(jié)方法。

(二)文創(chuàng)產(chǎn)品顏色層面。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種藝術(shù)欣賞物品，設(shè)計(jì)人員進(jìn)行商品定位時(shí)，需要從其直觀視角上尋求文創(chuàng)產(chǎn)品定位的高度。除了以上所說的形態(tài)把握，還應(yīng)該從文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩層面進(jìn)行高度定位。第一，以亮色彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)優(yōu)勢。顏色在我國文化歷史中占有較高的地位，尤其是諸多文化中代表著不同的含義上，更是彰顯出了文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值；第二，以淡色體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)文化中的顏色運(yùn)用上，講求色彩結(jié)構(gòu)搭配的藝術(shù)性，如綠色竹子等，還原自然原有色彩，也是我國文化底蘊(yùn)中最常見的藝術(shù)形態(tài)。

舉例來說，某地區(qū)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)期間，就主要從文化藝術(shù)產(chǎn)品的顏色視角進(jìn)行條件定位。本次探究的要點(diǎn)可歸納為：第一，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)期間，采用黃色、紅色等進(jìn)行扇面、服裝等方面的顏色運(yùn)用，并運(yùn)用祥云、漏洞、旗袍排扣等特征，進(jìn)一步對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)后內(nèi)容進(jìn)行修飾。第二，在客廳擺件、紅包、杯子等設(shè)計(jì)上，運(yùn)用水墨畫等進(jìn)行裝飾、采用空中山雨圖等方式，進(jìn)行室內(nèi)空間樣式形態(tài)設(shè)計(jì)；第三，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中書本文化作品等進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。

綜上所述，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)顏色的綜合把握與探究，主要是從傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品顏色視角上，進(jìn)行文化底蘊(yùn)的積累與探索；同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的因素定位，也注重文創(chuàng)產(chǎn)品色彩應(yīng)用中的內(nèi)涵把握。由此，該種文化藝術(shù)展示方法的探究，不僅將當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的社會發(fā)展探索價(jià)值體現(xiàn)了出來，還為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了實(shí)踐渠道。

(三)文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊(yùn)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的融合，也在于設(shè)計(jì)中體現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)品中的文化底蘊(yùn)。第一，文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)的探究，在于文化產(chǎn)品意識價(jià)值的科學(xué)性傳承與探索。第二，文創(chuàng)產(chǎn)品中包含的文化底蘊(yùn)，可以起到深入性文化內(nèi)涵承接的目的[2]。

如，某地區(qū)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品探索期間，就相應(yīng)地實(shí)行了文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵展示。本次實(shí)踐的要點(diǎn)可歸納為：第一，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)的探究，就著重從文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)特征上進(jìn)行要點(diǎn)把握。如，古典風(fēng)格的日記本、杯墊等。文創(chuàng)產(chǎn)品既可以是古詩文的書寫，又可以是民族、地域特色的花卉、剪紙等藝術(shù)形態(tài)；第二，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)點(diǎn)。如，竹簡、書卷一樣的支撐架，八卦圖式的旋轉(zhuǎn)相框等，都可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)展示的平臺，而這也是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

(四)文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用層面。文創(chuàng)產(chǎn)品是從日常生活和傳統(tǒng)文化探究層面延伸而來，它既包含了文化的藝術(shù)底蘊(yùn)性，又迎合了大眾日常生活的需要。由此，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，應(yīng)尤為注意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用性。第一，日常生活物件的文藝化轉(zhuǎn)變。即，從人們?nèi)粘Ｉ钪兴鶓?yīng)用到的日用品入手，利用非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行圖文形象的裝飾，這是較常見的順向文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用化轉(zhuǎn)變方式；第二，文創(chuàng)產(chǎn)品將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某一類進(jìn)行生活化。即，在文化藝術(shù)層面上尋求生活化的切入點(diǎn)。這是逆向非物質(zhì)遺產(chǎn)影響下文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用化轉(zhuǎn)變的方法[3]。

舉例來說，北京故宮經(jīng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)期間，一方面從女生應(yīng)用的化妝品入手，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品生活化轉(zhuǎn)變。如，故宮特色口紅、故宮特別版粉底、故宮手工繪畫梳子等，都是文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)遺產(chǎn)應(yīng)用于日常生活需求物品中的體現(xiàn)；另一方面，利用北京故宮“龍”文化，制作書簽、筷子、服裝圖案等。這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中融合與實(shí)用化轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)用性特征的體現(xiàn)，主要是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)用性特征把握的要點(diǎn)整合的體現(xiàn)，其設(shè)計(jì)要點(diǎn)的把握，很好的將文創(chuàng)產(chǎn)品中藝術(shù)內(nèi)涵與生活環(huán)境很好地結(jié)合在一起，是促進(jìn)文化藝術(shù)底蘊(yùn)深入探索的設(shè)計(jì)方式。

三、結(jié)語

綜上所述，試論基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)文化新時(shí)期創(chuàng)新發(fā)展的理論歸納。在此基礎(chǔ)上，本文通過文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)層面、文創(chuàng)產(chǎn)品顏色層面、文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊(yùn)層面、文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用層面四部分，明晰文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)因數(shù)性。因此，本文研究結(jié)果，將為傳統(tǒng)文化新時(shí)期的開發(fā)與探索提供新思路。