□魏紅霞

改革開放40年來，我國消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，國民消費(fèi)價值觀也發(fā)生了巨大變化，由單一趨向多元，由滿足生活溫飽轉(zhuǎn)向提升生活質(zhì)量。在此轉(zhuǎn)變過程中，我國居民消費(fèi)價值觀總體呈現(xiàn)出以勤儉節(jié)約、綠色消費(fèi)、追求個性化、發(fā)展進(jìn)取型消費(fèi)價值觀為主導(dǎo)的積極健康態(tài)勢。但也存在與中國特色社會主義事業(yè)和社會主義核心價值觀相背離、相抵觸的消極消費(fèi)價值觀，被稱之為矛盾沖突。

一、新時代我國消費(fèi)價值觀矛盾沖突的主要表現(xiàn)

(一)物質(zhì)主義與精神追求的分裂。所謂物質(zhì)主義是指在消費(fèi)過程中把對物的追求與占有作為消費(fèi)目的，而不注重精神世界的修養(yǎng)與提升。消費(fèi)伴隨著人類始終，正如馬克思所言：“人從出生在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。”[1]消費(fèi)一般是以物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)相結(jié)合，物質(zhì)承擔(dān)著消費(fèi)的載體與基礎(chǔ)作用。物質(zhì)消費(fèi)不僅促使生命的延續(xù)，而且有助于精神世界的豐滿。一般來講，人類社會發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力低下，物質(zhì)財富匱乏，嚴(yán)重影響和制約著人們的消費(fèi)水平。然而隨著社會生產(chǎn)力提高，尤其是進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)豐裕時代，為消費(fèi)奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，人們的消費(fèi)能力不斷提升，消費(fèi)欲望開始膨脹。部分人由日常物質(zhì)消費(fèi)需求走向?qū)ξ镔|(zhì)的貪欲和占有，此種狀況不論是西方還是中國都是如此。20世紀(jì)60、70年代，美國社會就出現(xiàn)過此種現(xiàn)象。弗洛姆說：“對許多物品，我們根本沒有使用它的要求，我們獲得物品就是為了占有它們。我們滿足于無使用價值的占有。因為怕摔壞貴重的餐具和水晶玻璃的花瓶，我們就從不使用它們。人們買下一棟房子而占據(jù)著許多無用的房間，并且給房間配有多余的汽車和仆人，這棟房子就像小中產(chǎn)階級家庭里擺設(shè)的老古董一樣?！谌藗儗φ加惺褂梦锲犯械降挠淇熘校韶敻欢械斤@赫的滿足仍是第一位的。汽車、電冰箱和電視機(jī)有實(shí)際的使用價值，但它們也是現(xiàn)實(shí)闊氣的擺設(shè)。它們標(biāo)明了所有者的社會地位。”[2]人對物質(zhì)的無度追求中卻忘記了自身需要的豐富性和全面性。

馬克思認(rèn)為，人是集自然屬性、社會屬性和精神屬性于一身的高級動物。人的需要相對于動物而言也是較為全面的，既有自然需要，也有社會需要和精神需要。當(dāng)人通過物質(zhì)消費(fèi)滿足自然需要的同時，人的社會需要和精神需要不同程度的得以滿足。然而，人的社會需要和精神需要的滿足并不只是通過物質(zhì)消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)，高層次的精神追求與物質(zhì)消費(fèi)不具有通約性，比如品格的提高、人生境界的躍升、健康心理的培養(yǎng)、崇高理想信念的追求等。當(dāng)前，我國部分人開始陷入物質(zhì)主義的漩渦，他們把人生的意義等同于物質(zhì)消費(fèi)的多少，認(rèn)為人活著就是要消費(fèi)更多的東西。有些人購置名車多輛、名表多個、豪宅多棟、名牌衣服塞滿衣柜等，其實(shí)真正用于消費(fèi)的量是有限的，甚至有的物品閑置在那里。物質(zhì)消費(fèi)與精神追求之間的分裂，致使一些人在無度追求物質(zhì)消費(fèi)的過程中，忘卻了精神追求，結(jié)果精神空虛、人格分裂、心理扭曲、理想信念淡漠，成了“空心人”。

(二)拜金主義與“以人為本”相背離。所謂拜金主義消費(fèi)價值觀是指在消費(fèi)過程中對金錢的盲目崇尚和膜拜，認(rèn)為買的商品價格越高，人自身的價值越大，地位越高。拜金主義一般是通過追求價格高昂的貴重奢侈品的消費(fèi)行為表現(xiàn)出來。中國目前是奢侈品消費(fèi)大國，也是奢侈品消費(fèi)上漲較快的國家。根據(jù)騰訊廣告營銷服務(wù)線奢侈品行業(yè)洞察報告顯示：“2017年中國大陸奢侈品銷售額達(dá)到1420億元，同比增長了21%”，“更重要的是如今中國奢侈品消費(fèi)者的平均年齡已經(jīng)從35歲下降到25歲，更早購買奢侈品且購買頻率更高的‘千禧一代’(出生在1983～1997年)已經(jīng)成為這一市場的主要源動力”。[3]一些人不惜重金購買高檔奢侈品，甚至超過了自己的實(shí)際購買能力。中國傳統(tǒng)消費(fèi)價值觀的“量入為出”已經(jīng)被預(yù)期付款、提前消費(fèi)觀念所取代，現(xiàn)在一部分人為了購置奢侈品，透支信用卡，欠債數(shù)額巨大，很難還清。也有人甚至壓縮自己合理的日常消費(fèi)，積攢錢財，購買價格不菲的心儀商品。為什么會出現(xiàn)如此非理性消費(fèi)行為呢？根本原因在于拜金主義消費(fèi)觀往往把人的價值大小等同于所消費(fèi)物品檔次的高低，而消費(fèi)物品檔次的高低通常是通過價格高低表現(xiàn)出來。在此消費(fèi)價值觀的支配下，一部分人為了顯示自己是成功人士或者高人一等，就通過購買貴重商品進(jìn)行夸示性消費(fèi)，以此標(biāo)榜自己的成功、與眾不同。

拜金主義消費(fèi)價值觀實(shí)質(zhì)上是西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的拜金主義在消費(fèi)領(lǐng)域的衍生品，是極端利己主義的外在表現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判過拜金主義，他認(rèn)為人們?yōu)槭裁磿ω泿湃绱四ぐ荩P(guān)鍵在于“貨幣，因為它具有購買一切東西的特性，因為它具有占有一切對象的特性，所以是最突出的對象。貨幣的特性的普遍性是貨幣本質(zhì)的萬能；因此，它被當(dāng)成萬能之物……貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”。[4]正因為如此，“它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換。誰能買到勇氣，誰就是勇敢的，即使他是膽小鬼。”，“從貨幣占有者的觀點(diǎn)看來，貨幣能把任何特性和任何對象同其他任何即使與它相矛盾的特性和對象相交換?！卑萁鹬髁x是商品拜物教的變種，本質(zhì)是一種漠視人的能力的提升和發(fā)展，崇拜物的“物本”價值觀。“物本”消費(fèi)價值觀錯誤地理解人生的價值和意義，把人的價值等同于所消費(fèi)的物以及流通媒介貨幣(金錢)。拜金主義消費(fèi)價值觀嚴(yán)重背離了社會主義價值觀。社會主義價值觀提倡“以人為本”，反對“以物為本”；提倡消費(fèi)的目的是促使人的自由和全面發(fā)展，人的價值的高低在于為社會奉獻(xiàn)多少，而不是索取或者消費(fèi)物品價格的高低。

(三)享樂主義與生存、發(fā)展相割裂。享樂主義是指把享樂作為消費(fèi)的最終目的，為了享樂而享樂的消費(fèi)價值觀。享樂主義消費(fèi)價值觀的主要表現(xiàn)就是通過不停地追逐花樣翻新的消費(fèi)時尚獲取感官愉悅和當(dāng)下快樂，享樂成為消費(fèi)的終極追求。尤其是在現(xiàn)代傳媒的宣傳蠱惑下，一部分中國人在琳瑯滿目的消費(fèi)品和各種休閑服務(wù)面前不再矜持。追求高檔消費(fèi)和各種休閑服務(wù)已成為拉動內(nèi)需、刺激經(jīng)濟(jì)增長的動力，獲得了社會的認(rèn)可，取得了道德合法性。

消費(fèi)本身是生存、享樂與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，享樂內(nèi)在于消費(fèi)過程。人與動物的消費(fèi)活動相同之處都是以實(shí)現(xiàn)生命的存續(xù)和種族的繁衍為目的。而人與動物不同之處在于人在消費(fèi)過程中追求享樂和發(fā)展，進(jìn)而獲取快樂、幸福和進(jìn)步。正因為如此，人的消費(fèi)活動相對于動物而言較為復(fù)雜和豐富多彩。人的消費(fèi)活動既具有物質(zhì)性，又包含有社會性和精神性。人在物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)過程中，既滿足人的自然需要，又滿足人感官快樂、精神愉悅、心智發(fā)達(dá)的需要、社會交往的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價值。馬克思主義認(rèn)為，生存、享樂和發(fā)展之于人的消費(fèi)，其順序是遞進(jìn)關(guān)系，生存是基礎(chǔ)，享樂是升華，發(fā)展是目的。有質(zhì)量的消費(fèi)不是僅僅停留于生存，“生存、享樂和發(fā)展”三者之間的位次不可顛倒，尤其是享樂與發(fā)展的順序不可替換，否則消費(fèi)活動就會陷入享樂主義的泥潭。目前，我國部分消費(fèi)者就是割裂了生存、享樂與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，把享樂作為消費(fèi)的最終目的，而忽視了生存的基礎(chǔ)作用，發(fā)展的最終指向作用。

(四)崇奢黜儉同勤儉節(jié)約及綠色消費(fèi)價值觀相抵觸。崇奢黜儉是指崇尚奢侈性、鋪張性消費(fèi)，排斥勤儉節(jié)約意識。奢侈既有質(zhì)方面含義，也有量方面的含義，此處主要側(cè)重于后者。所謂質(zhì)方面是指追求高檔貴重商品消費(fèi)，所謂量是指側(cè)重于數(shù)量多，與鋪張浪費(fèi)相同。目前，我國一些人鐘情于奢侈性、鋪張浪費(fèi)性消費(fèi)。之所以如此，在他們的觀念里認(rèn)為，奢侈性消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)性消費(fèi)上檔次，有身份，有面子。他們認(rèn)為節(jié)儉性消費(fèi)顯得小氣，“土老帽”等。有些人舉辦婚喪嫁娶儀式時，不惜重金，大操大辦。這種崇奢黜儉的消費(fèi)價值觀既背離了我國勤儉節(jié)約主導(dǎo)價值觀，又與綠色消費(fèi)觀相抵觸。

我國自古就有“勤儉節(jié)約”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！扒趦€節(jié)約”既反映了我國現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，又符合中國“天人合一”的哲學(xué)思想。在古代，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財富數(shù)量匱乏，嚴(yán)重制約著人的消費(fèi)水平。再加上自然資源有限，其中一些自然資源的不可再生性，促使先哲們提出“崇儉黜奢”消費(fèi)觀?？鬃雨P(guān)于奢儉的觀點(diǎn)是儒家思想的典型代表，“其奢、儉的劃分，須是以‘禮’來衡量。他提倡節(jié)儉，但不能因節(jié)儉而違禮；反之，超過禮規(guī)定的消費(fèi)，就是‘奢’，因此這種違禮的奢與儉都不對：奢則不遜，儉則固。前者驕橫，后者寒傖。但奢與儉之間，孔子主張：與其不遜也，寧固，‘節(jié)用而愛人’?！薄澳邮莻鹘y(tǒng)‘黜奢崇儉’論的代表人物，他認(rèn)為國家必須‘去其無用之費(fèi)’，即節(jié)用，‘儉節(jié)則昌，淫佚則亡’”。荀子強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”。老子強(qiáng)調(diào)“去甚、去奢、去泰”。[5]勤儉節(jié)約意識伴隨著中華文明生生不息至今，進(jìn)入新時代的中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平相對于發(fā)達(dá)國家而言較為落后，人均國民生產(chǎn)總值和資源人均占有量較低。“崇奢黜儉”的消費(fèi)價值觀必然帶來資源浪費(fèi)，也不符合我國現(xiàn)實(shí)國情，更不利于和諧社會、美麗中國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、新時代中國消費(fèi)價值觀矛盾沖突的原因分析

(一)我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放40年來，以公有制為主體、多種所有制形式并存的混合聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)制度的確立，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級，這一切為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展煥發(fā)出生機(jī)活力，無論是生產(chǎn)領(lǐng)域，還是消費(fèi)領(lǐng)域都受到重要影響。一是勞動者的積極性不斷增強(qiáng)。市場活力不斷激發(fā)，生產(chǎn)力水平迅速提高，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了驕人成就。我國經(jīng)濟(jì)總量世界排名穩(wěn)居第二。人均經(jīng)濟(jì)總量雖然還比較落后，但同改革開放前相比獲得巨大進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為我國居民消費(fèi)水平的提升奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是消費(fèi)的自由度不斷提高。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，無論是消費(fèi)方式，還是消費(fèi)品種類都比較單一。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)對象的選擇性更大，自由度更高。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，我國經(jīng)濟(jì)社會的這種巨大變化與進(jìn)步，必然導(dǎo)致我國居民的消費(fèi)價值觀發(fā)生相應(yīng)重要變化。由傳統(tǒng)齊一化的“量入為出”、“勤儉節(jié)約”生存型消費(fèi)價值觀，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆敖】怠?、“享樂”、“發(fā)展”、“幸?！薄ⅰ皶r尚”、“個性”等多元化消費(fèi)價值觀。

多元化消費(fèi)價值觀的存在是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，然而一部分人擁有消費(fèi)資本之后，面臨消費(fèi)選擇，未能處理好物質(zhì)消費(fèi)與精神追求之間的辯證關(guān)系，生存、享樂、發(fā)展之間、奢與儉之間的辯證關(guān)系，誤解金錢的本質(zhì)，滑向物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義、崇奢黜儉的泥潭。

(二)西方消費(fèi)主義的傳播影響。消費(fèi)主義是一種以追逐物質(zhì)占有和享樂為目的的消費(fèi)價值觀。它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的美國，經(jīng)歷了由大眾化享樂到20世紀(jì)70年代的風(fēng)格化消費(fèi)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)60、70年代，西方世界消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了重要變化，由之前看重商品的使用價值的大眾化消費(fèi)轉(zhuǎn)向以追逐商品的符號價值消費(fèi)、個性化消費(fèi)為特征的風(fēng)格化消費(fèi)階段。所謂風(fēng)格化是指在追逐商品符號象征意義的過程中，滿足自己個性化的需要?！跋M(fèi)并不是普羅米修斯式的，而是享受主義的、逆退的。它的過程不再是勞動和超越的過程，而是吸收符號及被符號吸收的過程?！盵6]消費(fèi)主義“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格的類型”。消費(fèi)主義是資本邏輯的結(jié)果，也是個人主義價值觀在消費(fèi)領(lǐng)域的體現(xiàn)。除此之外，鮑得里亞認(rèn)為，消費(fèi)主義還是一場盲目的拜物邏輯與“人文革命”。消費(fèi)主義于20世紀(jì)80年代伴隨著我國改革開放傳入中國，“1980年代初，大量西方商品進(jìn)入中國市場，尤其是進(jìn)口電子產(chǎn)品廣受歡迎，民眾對西方商品的消費(fèi)漸成潮流。在西方商品的流行過程中，報紙和電視廣告起著十分重要的媒介作用，廣告將西方商品轉(zhuǎn)換為‘美好生活’的象征，并強(qiáng)化西方名牌的‘位置消費(fèi)’意義，許多消費(fèi)者按照媒體的符號指引和社會時尚進(jìn)行消費(fèi)，整體意義的西方商品消費(fèi)已經(jīng)成為社會潮流，并深刻地影響到民眾的日常生活和價值觀念。”[7]“通過廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和欲望。所以影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失，就是消費(fèi)文化中的內(nèi)在固有趨勢”。

消費(fèi)主義傳入中國，深刻地影響到一部分人的消費(fèi)價值觀，尤其是年輕人加入到消費(fèi)主義者的行列，膜拜商品的符號價值，追逐流行時尚，對物質(zhì)無度占有，追逐感官當(dāng)下即時性享樂，喪失精神追求和完善自我的內(nèi)在動力。

(三)消費(fèi)價值觀教育引導(dǎo)薄弱。消費(fèi)伴隨每個人的始終，然而對消費(fèi)價值觀的教育引導(dǎo)在我國各級教育中都是缺失的。從幼兒園到高等教育基本上沒有專門設(shè)置消費(fèi)價值觀教育的課程，雖然我國比較注重對中小學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約意識的教育培養(yǎng)，在思想品德課與語文課中設(shè)置關(guān)于勤儉節(jié)約的內(nèi)容，比如大家耳熟能詳?shù)摹稇戅r(nóng)》是這方面的典型代表。盡管如此，關(guān)于消費(fèi)價值觀教育方面的內(nèi)容設(shè)置非常薄弱，尤其是伴隨著社會快速發(fā)展，消費(fèi)價值觀也應(yīng)隨著新時代發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。由于消費(fèi)價值觀教育在我國中小學(xué)和高等教育中的缺失，導(dǎo)致一部分人對當(dāng)代中國消費(fèi)價值觀的相關(guān)內(nèi)容及如何樹立正確的消費(fèi)價值觀知曉不多，很容易受外界環(huán)境的影響，擁有錯誤的消費(fèi)價值觀，表現(xiàn)出錯誤的消費(fèi)行為，給自己和社會帶來嚴(yán)重危害。

(四)大眾媒體社會責(zé)任意識淡漠。當(dāng)前中國消費(fèi)價值觀呈現(xiàn)的矛盾沖突，很大程度也是由于大眾媒體的夸示性宣傳所致。由于受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，一些商家通過大眾媒體進(jìn)行過度性包裝宣傳，利用夸示性的宣傳語言和精美畫面，誤導(dǎo)消費(fèi)者的思想意識。本來商品是以自己的使用價值屬性滿足人的生存發(fā)展需要，然而通過大眾媒體的策劃、包裝和渲染，給商品營造多種附加虛幻價值，激起消費(fèi)者購物欲望。一件普通的衣物被媒體附加上身份、地位、氣質(zhì)等符號化的象征意義；一塊手表、一輛汽車、一瓶白酒等被媒體廣告附加上成功人士的象征；一套化妝品被附加上年輕、高貴、美麗的象征符號等，不一而足。大眾媒體的夸示性宣傳，掩蓋物品的真相及商家營銷策略的本質(zhì)，蠱惑人心，誘導(dǎo)消費(fèi)者追逐虛假性消費(fèi)。

三、新時代中國消費(fèi)價值觀重塑的路徑選擇

(一)堅持馬克思主義消費(fèi)價值觀理論指導(dǎo)。馬克思主義消費(fèi)價值觀始終是解決新時代中國特色社會主義消費(fèi)價值觀矛盾沖突的理論依據(jù)和行動指南。馬克思的消費(fèi)理論蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)價值和倫理價值兩種維度[8]，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對消費(fèi)的倫理維度進(jìn)行了深刻論述。馬克思指出消費(fèi)本來是屬人的消費(fèi)，是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要，結(jié)果變成了資本獲取利潤的手段。另外，馬克思在談到人的消費(fèi)時指出，人的消費(fèi)不單是為了生存而進(jìn)行，如果那樣的話，人與動物沒有什么區(qū)別?！俺?、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能?！瘪R克思認(rèn)為人類的本質(zhì)是自由的有意識的活動，人的自由來自于人可以把自己的生命活動作為認(rèn)識和實(shí)踐的對象，在自己的思想意識指導(dǎo)下進(jìn)行生命活動。動物只按照自身的尺度進(jìn)行活動，而人則可以按照任何一種的尺度進(jìn)行，并且還把自己內(nèi)在的目的附加之上。人所進(jìn)行的消費(fèi)應(yīng)該是全面的，全面的消費(fèi)是需要相應(yīng)的素質(zhì)和能力匹配，這樣的能力是人全面發(fā)展的結(jié)果。因此，馬克思的消費(fèi)價值觀是以人的生存發(fā)展為指向，是以人的素質(zhì)和能力的提升為途徑，而不是以享樂為目的，以對物質(zhì)的占有和金錢的膜拜為手段，進(jìn)行奢侈性浪費(fèi)性消費(fèi)。

(二)積極構(gòu)建中國特色社會主義消費(fèi)價值觀。中國特色社會主義消費(fèi)價值觀的構(gòu)建必須堅持以馬克思主義消費(fèi)價值觀為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以符合中國國情、助推中國發(fā)展為準(zhǔn)則。因此構(gòu)建中國特色社會主義消費(fèi)價值觀必須著力于以下幾點(diǎn)。

1.堅持“以人為本”的消費(fèi)理念，消費(fèi)行為都應(yīng)以滿足人的生存發(fā)展的需要。消費(fèi)在滿足人生存需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我提升的需要。偏離“以人為本”的準(zhǔn)則，勢必陷入“以物為本”的泥潭，走向?qū)ξ锏倪^度追求和對金錢的頂禮膜拜。

2.傳承“勤儉節(jié)約”優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“勤儉節(jié)約”消費(fèi)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！扒趦€節(jié)約”既具有深遠(yuǎn)的歷史感，也具有較強(qiáng)的時代感。生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財富緊缺的時代，“勤儉節(jié)約”勢在必行，別無選擇。然而社會無論如何發(fā)展，時代無論如何變遷，“勤儉節(jié)約”消費(fèi)觀永遠(yuǎn)不會過時。無論從整個人類生存的地球資源有限性，還是從我國人均資源來看，“勤儉節(jié)約”勢在必行。更為重要的是“勤儉節(jié)約”體現(xiàn)了“人本”精神?！扒趦€節(jié)約”既是對自己勞動果實(shí)的愛惜，也是對他人勞動的尊重，勞動本身是人勞動力的耗費(fèi)，所以“勤儉節(jié)約”從根本上是對人生命的珍愛。伴隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，“勤儉節(jié)約”的內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。新時代“勤儉節(jié)約”是在不降低生活水平、有利于生命健康發(fā)展前提下合理利用資源，提高資源利用率，利用現(xiàn)代技術(shù)循環(huán)利用資源。因此，構(gòu)建中國特色社會主義消費(fèi)價值觀既要繼承發(fā)揚(yáng)“勤儉節(jié)約”優(yōu)良傳統(tǒng)，又要順應(yīng)新時代人的全面發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵的時代轉(zhuǎn)化。

3.秉持綠色消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)和諧、美麗中國建設(shè)目標(biāo)。新時代中國面臨的最大問題之一就是生態(tài)環(huán)境破壞，人的生存環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，這既與不合理的生產(chǎn)方式有關(guān)，也與錯誤的消費(fèi)價值觀密不可分。中國共產(chǎn)黨中央委員會早就意識到問題嚴(yán)重性，從“構(gòu)建社會主義和諧社會”到“社會主義核心價值觀”，再到黨的十九大報告中提到的“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”[9]為此，國人必須樹立綠色消費(fèi)理念，采用綠色生活方式，節(jié)約資源，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧和美麗中國建設(shè)的目標(biāo)。

(三)加強(qiáng)消費(fèi)價值觀的教育引導(dǎo)。為了抵制西方消費(fèi)主義的侵蝕，積極踐行中國特色社會主義消費(fèi)價值觀，必須加強(qiáng)對國民進(jìn)行消費(fèi)價值觀的教育引導(dǎo)。一方面要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，各級政府宣傳部門可以利用大眾媒體、互聯(lián)網(wǎng)多種宣傳渠道向國民宣傳科學(xué)合理的消費(fèi)價值觀。另一方面要發(fā)動街道、社區(qū)、村委會等基層組織的宣傳引導(dǎo)作用。再就是重點(diǎn)抓住青少年群體的教育引導(dǎo)。青少年群體思想開放，最易接受新鮮事物，因此易成為受西方消費(fèi)主義感染的對象。對青少年開展消費(fèi)價值觀教育引導(dǎo)，第一，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校教育主陣地、主渠道作用，把消費(fèi)價值觀教育引入學(xué)生課程設(shè)置中去。針對不同年齡段的學(xué)生，設(shè)置不同的教育內(nèi)容。利用課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)等豐富多樣的教學(xué)方式，開展消費(fèi)價值觀教育引導(dǎo)。第二，要充分發(fā)揮家庭的基礎(chǔ)作用，父母和長輩應(yīng)向青少年傳遞正確的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)他們“勤儉節(jié)約”意識，健康的生活觀念，積極向上的人生態(tài)度。第三，要發(fā)揮社會教育大課堂作用。社會是青少年活動的重要場所，社會上的消費(fèi)現(xiàn)象和消費(fèi)行為直接影響著他們。因此要營造良好的消費(fèi)風(fēng)尚，建設(shè)健康的消費(fèi)環(huán)境，塑造充滿人文關(guān)懷的社會消費(fèi)氛圍。

(四)加強(qiáng)對大眾媒體的監(jiān)管指導(dǎo)。大眾媒體在現(xiàn)代社會起著重要作用，它已經(jīng)深深地成為人們生活內(nèi)容的重要組成部分?，F(xiàn)在每個人都無法擺脫大眾媒體的影響，尤其是人們的消費(fèi)生活更是如此。當(dāng)人們面臨大眾媒體的蠱惑包裝宣傳時，幾乎都喪失免疫能力。因此，為了確保民眾擁有正確的消費(fèi)價值觀，政府廣電管理部門必須加強(qiáng)對大眾媒體宣傳內(nèi)容的監(jiān)管指導(dǎo)。一方面要加強(qiáng)引導(dǎo)教育，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和誠信意識。另一方面要制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，規(guī)范其宣傳行為。監(jiān)管部門如果發(fā)現(xiàn)一些媒體進(jìn)行過度包裝、虛假宣傳，故意誤導(dǎo)消費(fèi)者，可以對他們采取嚴(yán)厲的懲罰措施，甚至吊銷營業(yè)執(zhí)照，取締宣傳資格，以此敦促他們遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī)，恪守職業(yè)道德，履行社會責(zé)任和義務(wù)。