李 強(qiáng)

一、關(guān)于我國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程的回顧與反思

通常認(rèn)為社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科發(fā)端于1830年代的歐洲，[1]19[2]當(dāng)年歐洲正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的重大社會(huì)轉(zhuǎn)型，所以，社會(huì)學(xué)是與社會(huì)現(xiàn)代化、與社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的一門(mén)學(xué)科。社會(huì)學(xué)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)的，當(dāng)年中國(guó)也正值從傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代體制演變的過(guò)程之中。對(duì)于幾代中國(guó)社會(huì)學(xué)家而言，面臨的重大任務(wù)，就是怎樣將這樣一門(mén)源于西方的從整體角度研究社會(huì)的學(xué)科建立在中國(guó)的歷史文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)土地之上。

新中國(guó)成立后，老一代社會(huì)學(xué)家致力于探索怎樣使得社會(huì)學(xué)學(xué)科為中國(guó)的現(xiàn)代化服務(wù)，與社會(huì)主義建設(shè)的理念相結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)均頗為深刻。1952年底的院系調(diào)整中，社會(huì)學(xué)學(xué)科被取消。今天回顧起來(lái)，這里面有很多值得深思的教訓(xùn)。取消的一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，因?yàn)楫?dāng)年蘇聯(lián)曾經(jīng)取消了社會(huì)學(xué)。[3]190今日反思，在學(xué)科建設(shè)上照抄照搬蘇聯(lián)模式是不對(duì)的。再一個(gè)原因是考慮社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問(wèn)題的，當(dāng)年曾天真地以為社會(huì)主義社會(huì)是不存在社會(huì)問(wèn)題的，否則便是給社會(huì)主義制度抹黑。[1]178，180-181既然沒(méi)有社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)然就不需要社會(huì)學(xué)了，這顯然是因?yàn)樾轮袊?guó)成立初期對(duì)于究竟什么是社會(huì)主義還不很理解。當(dāng)然，更深刻的原因是對(duì)于怎樣將這樣一門(mén)源于西方的學(xué)科扎根于中國(guó)本土土壤之中，怎樣使得社會(huì)學(xué)為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，認(rèn)識(shí)十分不足。取消社會(huì)學(xué)曾帶來(lái)不小的負(fù)面影響，比如，社會(huì)學(xué)的重要研究方向人口學(xué)也被取消，對(duì)于新中國(guó)面臨的極其重要的人口問(wèn)題缺乏研究，人才培養(yǎng)斷代，后來(lái)直接導(dǎo)致了計(jì)劃生育政策方面的重大失誤。這些都是非常深刻的教訓(xùn)。在這一段時(shí)間里，老一代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通、吳景超、吳文藻、潘光旦、陳達(dá)、李景漢、雷潔瓊等，為探索恢復(fù)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科也曾鍥而不舍地做出了極大的努力。

1979年3月鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)議上發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話，提出：“社會(huì)學(xué)”等學(xué)科我們過(guò)去多年忽視了，“現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課”[4]180-181。由此開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建的進(jìn)程。當(dāng)年老一代社會(huì)學(xué)家得知后奔走相告，以喜出望外的心情和高度的責(zé)任感立即投入了社會(huì)學(xué)學(xué)科的恢復(fù)與重建工作。當(dāng)年中國(guó)社會(huì)學(xué)界歡喜慶賀的局面，今日回憶起來(lái)其場(chǎng)面都十分感人。1979年初正值我國(guó)改革開(kāi)放初起階段，我國(guó)社會(huì)學(xué)界同仁與全國(guó)人民的心情一樣，目睹黨和國(guó)家在大政方針上撥亂反正，開(kāi)始了大踏步的改革開(kāi)放進(jìn)程，也真正迎來(lái)了中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的春天。所以，中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)真可謂是“同呼吸共命運(yùn)”。

今天，我們認(rèn)真反思，社會(huì)學(xué)被取消27年，教訓(xùn)慘痛。社會(huì)學(xué)主張研究社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)年社會(huì)主義改造與建設(shè)過(guò)程中的很多社會(huì)問(wèn)題都缺少了社會(huì)學(xué)視角的科學(xué)研究。社會(huì)學(xué)有一套嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的、高水平的科學(xué)調(diào)查方法，社會(huì)學(xué)主張撥開(kāi)表面?zhèn)窝b現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)真正的社會(huì)事實(shí)，當(dāng)年放棄社會(huì)學(xué)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)查方法的教訓(xùn)是慘痛的。在諸如“大躍進(jìn)”等時(shí)期發(fā)生的“高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)”等嚴(yán)重錯(cuò)誤[5]754，以及對(duì)于當(dāng)年很多“低級(jí)紅”現(xiàn)象掩蓋的社會(huì)事實(shí)，都缺少以科學(xué)方法為基礎(chǔ)的社會(huì)調(diào)查研究。由于獲得不了真正的社會(huì)事實(shí)，必然會(huì)造成決策的失誤。由于缺少了社會(huì)學(xué)的視角，也就難以理解除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)以外，社會(huì)建設(shè)的重大意義。由于缺少了社會(huì)建設(shè)，也就談不上構(gòu)建和諧社會(huì)。尤其是在“文化大革命”的動(dòng)亂時(shí)期，不要說(shuō)社會(huì)學(xué)沒(méi)有了，整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究也難以為繼，這是一場(chǎng)“給黨、國(guó)家和人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”[5]759-760。文革結(jié)束后，黨中央果斷否定以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的方針。在改革開(kāi)放以來(lái)的40年里，社會(huì)學(xué)界同仁全力以赴研究國(guó)家的現(xiàn)代化；新世紀(jì)以來(lái)，他們又推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，并最早提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的主張。

回顧與改革開(kāi)放同步的我國(guó)恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)的40年，社會(huì)學(xué)界同仁為推進(jìn)社會(huì)學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，本文篇幅有限，只能擇其要者概述為以下五點(diǎn)。

第一，建立了比較完整的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系。在社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的初期，我國(guó)老一代社會(huì)學(xué)家發(fā)揮了極其重要的作用。當(dāng)年，鄧小平講話后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院規(guī)劃聯(lián)絡(luò)局召開(kāi)恢復(fù)社會(huì)學(xué)征求意見(jiàn)會(huì)的時(shí)候，很多古稀之年的老社會(huì)學(xué)家都積極參會(huì)、獻(xiàn)言獻(xiàn)策。關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)學(xué)學(xué)科，費(fèi)孝通先生提出了“五臟六腑”的思想，借用中醫(yī)的理論，認(rèn)為社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的五臟是：社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)、專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、圖書(shū)資料中心、社會(huì)學(xué)出版物，六腑則是社會(huì)學(xué)的六門(mén)基礎(chǔ)課程。[6]五臟六腑的學(xué)科布局對(duì)于今日中國(guó)社會(huì)學(xué)科的完整性意義重大。比如，費(fèi)老任第一屆會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)就是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)的學(xué)術(shù)共同體，整合了中國(guó)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)全體同仁，這樣的情況在中國(guó)社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科里并不多見(jiàn)。社會(huì)學(xué)是一級(jí)學(xué)科，目前一級(jí)學(xué)科下的學(xué)科方向(過(guò)去稱(chēng)二級(jí)學(xué)科)有七個(gè)：理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)管理與社會(huì)政策、社會(huì)工作。[7]這樣的學(xué)科布局體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)整體考察研究社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。相比之下，美國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系是比較窄小的，美國(guó)的人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)政策、社會(huì)工作都是獨(dú)立于社會(huì)學(xué)之外的學(xué)科。

第二，中國(guó)社會(huì)學(xué)在本土化(或社會(huì)學(xué)中國(guó)化)方面取得突出成就。在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)主干學(xué)科中，社會(huì)學(xué)是最早也是最重視本土化研究的。早自20世紀(jì)30年代，老一代社會(huì)學(xué)家吳文藻(費(fèi)孝通的老師)、楊開(kāi)道、許仕廉等就提出了“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張。[8]對(duì)于當(dāng)年中國(guó)社會(huì)學(xué)者力行社會(huì)學(xué)中國(guó)化的成績(jī)，國(guó)際上也有很高的評(píng)價(jià)，著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基(Bronislaw Malinowski)稱(chēng)之為“現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)派”[3]147。恢復(fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)繼承了社會(huì)學(xué)中國(guó)化、社會(huì)學(xué)本土化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所謂社會(huì)學(xué)的本土化當(dāng)然絕不僅僅是研究議題的本土化，[9]而是指對(duì)于社會(huì)學(xué)的理論與方法做出創(chuàng)新使之融入中華大地的文明之中。在恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)的40年歷程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一些社會(huì)學(xué)理論與方法遇到了水土不服的問(wèn)題，有的不能夠闡釋和應(yīng)對(duì)真正的社會(huì)問(wèn)題，有的甚至是與國(guó)情大相徑庭。所以，本土化更多地是將社會(huì)學(xué)理論與方法加以修正，使之適合于中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)際。中國(guó)學(xué)者也提出了一些在中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)影響力的新的理論與概念。社會(huì)學(xué)的本土化還尤其表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)學(xué)者的社區(qū)研究之中，近年來(lái)，全國(guó)各地有一批社區(qū)實(shí)驗(yàn)、社區(qū)干預(yù)實(shí)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)成果。[10]對(duì)于社會(huì)學(xué)本土化問(wèn)題，后文還有詳述，此處不贅。

第三，對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究的成就。社會(huì)學(xué)歷來(lái)重視現(xiàn)代化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究，當(dāng)年恢復(fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)與改革開(kāi)放及現(xiàn)代化重新啟動(dòng)的進(jìn)程完全一致，所以，中國(guó)社會(huì)學(xué)的大量研究都集中在：怎樣改革傳統(tǒng)體制？怎樣變革傳統(tǒng)社會(huì)？怎樣推進(jìn)城市化進(jìn)程？怎樣將以農(nóng)村為主體的社會(huì)變革為城鎮(zhèn)化為主體的社會(huì)？怎樣推進(jìn)市民化進(jìn)程？怎樣推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程？等等。社會(huì)學(xué)關(guān)注的核心是人，所以，對(duì)于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究的成果更多地集中在中國(guó)的社會(huì)群體、職業(yè)群體、階級(jí)階層，集中于十幾億中國(guó)人地位變遷的研究。對(duì)其中地位變化最大的群體，如2.7億農(nóng)民工的研究、為數(shù)巨大的產(chǎn)業(yè)工人的研究、農(nóng)村人口變遷的研究、城市人口變遷的研究等。在這種轉(zhuǎn)型中，政府、市場(chǎng)與社會(huì)各自發(fā)生了什么樣的變化也是社會(huì)學(xué)關(guān)注的理論焦點(diǎn)。

第四，在社會(huì)調(diào)查及方法方面的貢獻(xiàn)。在我國(guó)的社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科中，恢復(fù)重建的社會(huì)學(xué)在社會(huì)調(diào)查、社會(huì)研究方法方面的貢獻(xiàn)非常突出。當(dāng)年社會(huì)學(xué)學(xué)科的奠基人之一迪爾凱姆(E. Durkheim)在闡釋社會(huì)學(xué)學(xué)科的使命時(shí)就強(qiáng)調(diào)是追求社會(huì)事實(shí)。[11]恢復(fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)以實(shí)證社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)，追求社會(huì)事實(shí)，完成了眾多艱苦細(xì)致的調(diào)查工作，比較重要的大規(guī)模調(diào)查有“中國(guó)百縣市經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查”、“中國(guó)百村調(diào)查”、“中國(guó)綜合經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查”(CGSS)、“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”(CFPS)等。概而言之，社會(huì)調(diào)查的目的就是要認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、認(rèn)識(shí)中國(guó)基本國(guó)情，而認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情是一件異常艱苦的工作。中國(guó)人口巨大、東西差異大、城鄉(xiāng)差異大、地方差異大，改革以來(lái)社會(huì)變遷速度快，這些都對(duì)于社會(huì)調(diào)查提出巨大挑戰(zhàn)，為處理和解決這些難題，中國(guó)社會(huì)學(xué)界在定性、定量研究方法上都有很多創(chuàng)新。近年來(lái)，在新型大數(shù)據(jù)分析方面，也取得一系列成績(jī)。多種類(lèi)型的云端大數(shù)據(jù)記錄了人類(lèi)行為軌跡，對(duì)于大數(shù)據(jù)分析并沒(méi)有現(xiàn)成的范式，中國(guó)社會(huì)學(xué)者在此領(lǐng)域也有突出貢獻(xiàn)。[12]

第五，中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。從西方傳入的社會(huì)學(xué)有其龐大的理論體系，梳理起來(lái)，幾十個(gè)分支甚至上百個(gè)分支都不止。傳統(tǒng)上，中國(guó)社會(huì)學(xué)者學(xué)習(xí)和引用西方的理論比較多，自己的理論創(chuàng)新不多見(jiàn)。改革開(kāi)放40年來(lái)，在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論研究與實(shí)踐運(yùn)作中，中國(guó)學(xué)者在闡釋、理解、解決中國(guó)社會(huì)真問(wèn)題中，也提出了一些具有創(chuàng)新意義的概念、理論。這些理論雖然還處在與實(shí)踐互動(dòng)的探索之中，但是，很具啟發(fā)意義。

囿于篇幅，后文就著重于對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)者在本土化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和理論創(chuàng)新三個(gè)方面的貢獻(xiàn)做出分析。

二、關(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的探索

盡管學(xué)界關(guān)于社會(huì)學(xué)本土化還有某些爭(zhēng)論[13]，但是，恢復(fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的土地上成長(zhǎng)，發(fā)展出具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論與方法卻是有目共睹的事實(shí)。上文已述中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)于本土化的探索已有長(zhǎng)久的歷史，也可以將這種本土化探索分為幾個(gè)階段，但這并不是本文研究的主題。本文是想探究中國(guó)社會(huì)學(xué)重視本土化的原因。當(dāng)然，筆者再次強(qiáng)調(diào)，本土化絕不意味著否定開(kāi)放引進(jìn)外來(lái)知識(shí)所取得的巨大成就。中國(guó)社會(huì)學(xué)在復(fù)建的初期，主要是依靠開(kāi)放引進(jìn)，當(dāng)時(shí)中斷已久的中國(guó)社會(huì)學(xué)，遇到了知識(shí)的斷崖式危機(jī)，所以，恢復(fù)重建的初期，費(fèi)孝通先生積極邀請(qǐng)美國(guó)學(xué)者來(lái)講學(xué)，中國(guó)人當(dāng)年也是如饑似渴學(xué)習(xí)美國(guó)學(xué)者傳授的社會(huì)學(xué)和社會(huì)現(xiàn)代化知識(shí)。只是后來(lái)發(fā)現(xiàn)將西方社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)單移植、生搬硬套到中國(guó)的場(chǎng)景造成了問(wèn)題，將中國(guó)的實(shí)踐削足適履到西方的概念確實(shí)到了食洋不化的地步，于是才提出社會(huì)學(xué)需要中國(guó)化的問(wèn)題。[14]

(一)對(duì)中華文明特征的深入思考

上文已述，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主干學(xué)科中，社會(huì)學(xué)是最重視本土化的。而且，隨著實(shí)證研究的深化，社會(huì)學(xué)的本土化、中國(guó)化得到了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。社會(huì)學(xué)重視本土化與社會(huì)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征密切相關(guān)。社會(huì)學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)從總體上把握對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)的綜合性認(rèn)識(shí)，而對(duì)社會(huì)的整體把握，必然涉及到了對(duì)于社會(huì)文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于當(dāng)代的主要文明形態(tài)，學(xué)者們常常是各執(zhí)己見(jiàn)，有認(rèn)為是5種的，也有認(rèn)為是7種的，[15]28-33不管具體分類(lèi)是多少種，“所有學(xué)者都承認(rèn)存在著一個(gè)單一的獨(dú)特的中國(guó)文明”[15]29。

對(duì)于中國(guó)文明、中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)界的理解也在不斷深化。作為社會(huì)學(xué)的奠基人之一，馬克思更多地是從生產(chǎn)方式的角度分析中國(guó)文明的，他的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的觀點(diǎn)一直給我們以重要啟發(fā)。為學(xué)者所熟知的，馬克思在非常經(jīng)典地總結(jié)自己思想的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵16]3馬克思更關(guān)注于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的“所有制形式”，強(qiáng)調(diào)這是一種建立在家庭和擴(kuò)大的家庭基礎(chǔ)上的共同體。“家庭和擴(kuò)大為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合。”[16]725這與學(xué)界關(guān)于中國(guó)自古是一個(gè)家族、宗族社會(huì)的看法是一致的。今日中國(guó)文化中的家庭血脈特征雖然因現(xiàn)代化進(jìn)程和獨(dú)生子女家庭小型化而有所弱化，但是，社會(huì)學(xué)研究證明中國(guó)人對(duì)于家庭血脈還是有超強(qiáng)關(guān)注的。[17]馬克思還強(qiáng)調(diào)了亞細(xì)亞共同體的集中統(tǒng)一的特征，他說(shuō)在亞細(xì)亞各民族中水利工程起過(guò)非常重要的作用：“表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，即凌駕于各小公社之上的專(zhuān)制政府的事業(yè)?！盵16]727-728此外，馬克思還指出：“亞細(xì)亞形式必然保持得最頑強(qiáng)也最長(zhǎng)久?！盵16]738

(二)本土化的核心是對(duì)于中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化

這樣，我們又回到了一個(gè)最為基本的話題：究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)？這是恢復(fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)界討論得最為核心的話題。對(duì)于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)在學(xué)界是個(gè)長(zhǎng)久的話題，隨著現(xiàn)代化的深化，我們還是不斷地有新的認(rèn)識(shí)。筆者試從社會(huì)學(xué)角度闡述以下幾點(diǎn)思考。

第一，超巨型人口社會(huì)。據(jù)人口統(tǒng)計(jì)，中國(guó)清代人口激增，從宋、明峰值期的1.1億人增長(zhǎng)到清晚期的4億人以上。[18]新中國(guó)成立后，1953年第一次人口普查為6億人，此后一路攀升，直至今日的近14億人。超巨型人口社會(huì)的直接后果是人均資源極為匱乏。例如，我國(guó)人均可再生淡水資源僅為世界人均水平的不足三分之一，是全球13個(gè)人均水資源最為貧乏的國(guó)家之一。[19]對(duì)于基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，陳云同志的六個(gè)字很深刻，“人口多、底子薄”，告誡我們不要頭腦發(fā)熱。也正因?yàn)槿绱?，鄧小平同志在?huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)說(shuō)：我們的現(xiàn)代化“不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[4]237。時(shí)至今日，我們的經(jīng)濟(jì)總量雖然巨大，但人均水平受到嚴(yán)重約束。對(duì)于近14億人口的社會(huì)來(lái)說(shuō)，能夠讓每一個(gè)老百姓過(guò)上小康的生活，始終是最為重大的任務(wù)。所以，民生問(wèn)題始終是我們的最大問(wèn)題。當(dāng)前我們?cè)噲D建立覆蓋每一個(gè)人的現(xiàn)代社會(huì)福利保障體系，迄今還沒(méi)有辦法做到全國(guó)統(tǒng)籌，遇到的最大難題還是超巨型的人口社會(huì)的難題。14億人口的乘數(shù)效應(yīng)也是驚人的，譬如如果多數(shù)人亂扔垃圾那就會(huì)成為一場(chǎng)災(zāi)難，所以，提高每一個(gè)國(guó)民的基本素質(zhì)也是巨大難題。

第二，這樣的超巨型人口社會(huì)是什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？這就涉及到了中國(guó)社會(huì)分層的基本特征。中國(guó)自古就是一個(gè)貧富差異巨大的社會(huì)，處于權(quán)力中心的皇權(quán)壟斷了巨大財(cái)富，廣大農(nóng)民是很貧窮的。中國(guó)自古城鄉(xiāng)差異就十分明顯，歷史上曾有“國(guó)人、野人”之分。這種巨大的社會(huì)差異是以身份等級(jí)為基礎(chǔ)而存在的。人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ腥朔秩诺鹊恼f(shuō)法，《左傳》稱(chēng)“天有十日，人有十等”[20]，《國(guó)語(yǔ)》中也有“明等級(jí)以導(dǎo)之禮”[21]的觀點(diǎn)，再者有所謂天子、諸侯、卿大夫、士、庶民的區(qū)分等。身份等級(jí)的意識(shí)在中國(guó)人生活中的影響極其深遠(yuǎn)。不僅梁山泊好漢注重排名次，時(shí)至今日舉辦會(huì)議活動(dòng)，排名次、擺桌簽都有著深厚的文化內(nèi)涵。這種身份等級(jí)尤其容易與官位相結(jié)合，官與民是自古以來(lái)的基本社會(huì)分層，所以亦有稱(chēng)，中國(guó)是官民社會(huì)[22]。這種身份等級(jí)的陋習(xí)，在新中國(guó)成立以后曾被大家所唾棄的東西，在今天的生活中又卷土重來(lái)，且有愈演愈烈的趨勢(shì)。身份等級(jí)的現(xiàn)象仍然對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生重要影響。比如，大城市買(mǎi)房等受到戶籍身份約束，學(xué)生參加高考也會(huì)受到戶籍身份的嚴(yán)格約束。此外，中國(guó)自古是一個(gè)精英社會(huì)，即主要由精英操控的社會(huì)。自科舉以后創(chuàng)造了選拔精英的重要渠道。時(shí)至今日，全民高度關(guān)注的“高考”，其重大社會(huì)功能仍然是選拔精英。

第三，中國(guó)的政權(quán)特征。中國(guó)自秦以來(lái)奉行高度中央集權(quán)的體制，直到1911年的辛亥革命以前，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里，基本上奉行的是君主專(zhuān)制體制。應(yīng)該承認(rèn)這樣的體制機(jī)制對(duì)于中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1911年以后開(kāi)始嘗試學(xué)習(xí)西方的民主共和體制，但是屢屢遇到水土不服的難題。新中國(guó)以來(lái)，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)頗多。黨和政府居于主導(dǎo)位置上是我們的優(yōu)勢(shì)，集中統(tǒng)一管理，舉國(guó)體制取得了巨大成就。但是權(quán)力過(guò)分集中也顯然有弊端，對(duì)于這種弊端，黨中央的文件曾經(jīng)有非常深刻的批判[5]33。改革開(kāi)放以后，一個(gè)重大變化就是承認(rèn)市場(chǎng)在資源配置中的重大作用，由此帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的極大繁榮。所以，要認(rèn)真處理好政府、市場(chǎng)與社會(huì)三者的平衡關(guān)系，發(fā)揮多個(gè)積極性而不是一個(gè)積極性。當(dāng)然也要充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)政治體制的基本特征是一元化。梁漱溟先生很早就闡釋了中國(guó)政治權(quán)力一元化的特點(diǎn)，他說(shuō)：“此所云權(quán)力一元化，是指中國(guó)從來(lái)沒(méi)有，亦永不發(fā)生‘鉗制與均衡’的三權(quán)分立的事。”[23]70-108梁先生還深刻剖析了西方國(guó)家為什么形成了三權(quán)分立的歷史原因。當(dāng)然，我們的體制機(jī)制也還處在深化改革之中。鄧小平說(shuō)：“我們必須進(jìn)行政治體制改革，而這種改革又不能搬用西方那一套所謂的民主，不能搬用他們的三權(quán)鼎立，不能搬用他們的資本主義制度，而要搞社會(huì)主義民主。”[24]240-241我們不搬用西方的三權(quán)鼎立，但是也必須約束公共權(quán)力，習(xí)近平總書(shū)記指出：“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。”[25]應(yīng)該承認(rèn)，究竟怎樣將中國(guó)的集中統(tǒng)一管理的一元化機(jī)制與現(xiàn)代民主相結(jié)合，很大程度上還在探索之中。然而，對(duì)于政治體制改革的基本方向，鄧小平同志給予了明確的回答：我們?cè)u(píng)價(jià)政治體制是否正確關(guān)鍵看三條：“第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”[24]213

第四，家庭倫理本位社會(huì)。中國(guó)自古不是宗教社會(huì)，那么我們依靠什么維系社會(huì)呢？就是依靠家庭倫理本位的精神理念維系社會(huì)。我國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期奉行家族、宗族基層自治，族長(zhǎng)、士紳階層在自治中發(fā)揮重大作用，[26]在這種基層自治體系中有所謂皇權(quán)不下鄉(xiāng)之說(shuō)[27]。由于家庭關(guān)系、家庭倫理的核心位置，自古也有“以孝治天下”之說(shuō)[23]76。進(jìn)入現(xiàn)代體制以后，家族宗族機(jī)制雖然解體了，但是，家庭仍然是最基本的社會(huì)生存單元。夫妻、父母子女、爺爺奶奶、姥姥姥爺?shù)?，仍然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往、互助，情感相互依托最為密切的社會(huì)共同體。梁漱溟研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)與西方不同，中國(guó)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上是一個(gè)共同體，親密的家庭成員之間財(cái)產(chǎn)是共同的，梁漱溟稱(chēng)之為“共財(cái)”或“通財(cái)”[23]74。筆者在1998年的全國(guó)調(diào)研也證明，當(dāng)職工失業(yè)下崗遇到經(jīng)濟(jì)困難、就業(yè)困難時(shí)，更多地是從家庭親友方面得到了幫助。[28]7，28，130改革開(kāi)放40來(lái)的社會(huì)學(xué)研究證明，任何一項(xiàng)社會(huì)政策如果尊重、維護(hù)家庭共同體的利益，就易于實(shí)施、易于推廣，進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極大動(dòng)力。反之，如果忽視或無(wú)視家庭共同體利益的政策，不但極難實(shí)施、屢屢受挫，也會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成傷害。眾所周知的例證就是改革開(kāi)放以前的“人民公社”實(shí)驗(yàn)。成立人民公社，打碎家庭作為經(jīng)濟(jì)單元和生產(chǎn)單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓每一個(gè)農(nóng)民都成為“社員”參加集體勞動(dòng)，完全忽視了農(nóng)民以家庭為紐帶的經(jīng)濟(jì)利益共同體，結(jié)果對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成極大傷害。改革開(kāi)放以后，中央果斷實(shí)施了“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，回歸了家庭本位、家庭經(jīng)濟(jì)共同體，結(jié)果極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，沒(méi)幾年糧食問(wèn)題就解決了。今天農(nóng)村經(jīng)營(yíng)中雖然創(chuàng)新了很多新的模式如公司加農(nóng)戶模式、農(nóng)村新型合作經(jīng)濟(jì)模式，但都是建立在家庭經(jīng)濟(jì)共同體基礎(chǔ)之上的。對(duì)于廣大老百姓來(lái)說(shuō)，家庭是命根子、是核心，家庭利益至關(guān)重要。當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)，20世紀(jì)80年代以后的獨(dú)生子女政策造成的家庭小型化對(duì)于家庭倫理本位的信仰信念體系是重大沖擊，實(shí)施二胎政策以后，略有一些緩和。

社會(huì)學(xué)是從中華民族的信仰信念體系角度來(lái)認(rèn)識(shí)家庭功能的。上文已述，中國(guó)自古不是宗教社會(huì)，社會(huì)道德、信仰價(jià)值觀的形成都依據(jù)于家庭倫理本位，家庭崇尚是民族崇尚的基礎(chǔ)，家庭倫理本位的內(nèi)在約束是中國(guó)人行為內(nèi)在約束的基礎(chǔ)，對(duì)法治社會(huì)的建設(shè)、對(duì)中華民族信仰信念構(gòu)建的意義都至關(guān)重要。

除以上四條以外，也還有其他很多特征，比如在社會(huì)關(guān)系的處理上，是一種“整體利益社會(huì)”思維，將整體利益置于至高無(wú)上的位置，強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體利益和個(gè)人對(duì)于國(guó)家的效忠。這種整體利益又得到了土地公有的支撐，這與“個(gè)體本位”的西洋社會(huì)完全不一樣[23]71-72。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上，非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序、社會(huì)穩(wěn)定的重大意義，長(zhǎng)久以來(lái)形成了“治亂興衰”的觀念，好的社會(huì)就是“大治社會(huì)”，如文景之治、貞觀之治，壞的社會(huì)就是亂世的發(fā)生。還有崇尚禮儀社會(huì)、和諧社會(huì)等，囿于篇幅，恕不贅述?？傊?，社會(huì)學(xué)的本土化就是依據(jù)對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化而調(diào)整社會(huì)學(xué)的理論與方法，這種認(rèn)識(shí)的深化沒(méi)有止境，社會(huì)學(xué)的本土化也沒(méi)有止境。

三、我國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化與轉(zhuǎn)型的研究

(一)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化道路的探索

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一直是中國(guó)人的夢(mèng)想，自20世紀(jì)初葉的社會(huì)大變革以來(lái)，中國(guó)人已經(jīng)為之奮斗一個(gè)多世紀(jì)了?；謴?fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)正值中國(guó)改革開(kāi)放起步時(shí)期，當(dāng)時(shí)多年困擾國(guó)家的“文革”剛剛結(jié)束，全體國(guó)民極為振奮，一心一意要推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。究竟什么是現(xiàn)代化呢？按照當(dāng)時(shí)最廣泛的說(shuō)法是“四個(gè)現(xiàn)代化”，即農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這種將現(xiàn)代化理解為四個(gè)部門(mén)的現(xiàn)代化的思想反映了當(dāng)年中國(guó)人的認(rèn)識(shí)水平。如上文所述，1979年底，鄧小平同志規(guī)劃了“中國(guó)式”現(xiàn)代化的想法，提出了國(guó)民生產(chǎn)總值1 000美元的指標(biāo)。在這個(gè)階段，社會(huì)學(xué)界對(duì)于究竟什么是現(xiàn)代化做了深入的學(xué)術(shù)研究。其實(shí)，當(dāng)年，絕大多數(shù)中國(guó)人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)現(xiàn)代化，也并不能深刻認(rèn)知什么是現(xiàn)代化。既然自己不懂那就虛心學(xué)習(xí)，當(dāng)年影響比較大的是80年代初，社會(huì)學(xué)界請(qǐng)來(lái)了美國(guó)研究現(xiàn)代化的著名學(xué)者英格爾斯(Alex Inkeles)，他介紹的現(xiàn)代化指標(biāo)體系流傳很廣，共11個(gè)指標(biāo)，包括人均國(guó)民生產(chǎn)總值3 000千美元以上、非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力比重70%以上、城市人口比重50%以上等。這些在當(dāng)年中國(guó)人看來(lái)都是高不可攀的指標(biāo)，其實(shí)在今日中國(guó)大部分都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了甚至是超過(guò)了。

社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建40年來(lái)，社會(huì)學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，尤其是對(duì)于具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷加深，主要關(guān)注于四個(gè)方面。

其一，中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化建設(shè)。我們知道，現(xiàn)代化的進(jìn)程歷來(lái)是與工業(yè)化、城市化密不可分的，中國(guó)也是如此，當(dāng)然，中國(guó)走的是一條具有中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路。從概念上看，國(guó)外叫城市化，中國(guó)叫城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化概念很大程度上是受到社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的影響。中國(guó)改革開(kāi)放初期，一方面城市和農(nóng)村無(wú)論是管理體制還是生活狀況都存在巨大差異；另一方面家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力又有強(qiáng)大的向城市轉(zhuǎn)移的壓力。于是費(fèi)孝通先生提出建議：小城鎮(zhèn)是農(nóng)村與城市之間的重要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展小城鎮(zhèn)，既可以避免人口過(guò)多向大城市集中，又可以讓農(nóng)民改變生產(chǎn)方式、生活方式，走上現(xiàn)代化道路,費(fèi)老的“小城鎮(zhèn)大問(wèn)題”觀點(diǎn)產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響和政策效應(yīng)。[29]反思40年來(lái)中國(guó)城鎮(zhèn)化所走過(guò)的道路，有很多經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)。與國(guó)際上多數(shù)國(guó)家的城市化比，中國(guó)城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的關(guān)系是工業(yè)化速度快、城鎮(zhèn)化速度慢，而國(guó)際上多數(shù)國(guó)家兩者的關(guān)系是城市化速度是工業(yè)化速度的2倍。[30]所以，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是，通過(guò)控制城鎮(zhèn)化的速度，而避免了不少發(fā)展中國(guó)家遇到的“過(guò)度城市化”問(wèn)題，避免了由于工業(yè)吸納力不足而造成的大量人口在城市聚集以及困擾社會(huì)的“城市貧民窟”等問(wèn)題。中國(guó)的特點(diǎn)是流動(dòng)人口、外來(lái)人口雖然數(shù)量巨大，但是在城鎮(zhèn)里基本上都是能夠找到工作的。當(dāng)然，中國(guó)今天還是要下大力完成城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移人口的市民化任務(wù)。再一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)就是，從過(guò)去比較注重“物的城鎮(zhèn)化”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉鞆?qiáng)調(diào)“人的城鎮(zhèn)化”，[31]即城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化：實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)方式、生活方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)公平公正的權(quán)利權(quán)益，以及實(shí)現(xiàn)人的文明素質(zhì)的提升。[32]

其二，關(guān)于中國(guó)特色的產(chǎn)業(yè)化道路。這里之所以強(qiáng)調(diào)“產(chǎn)業(yè)化”概念而沒(méi)有簡(jiǎn)單使用“工業(yè)化”概念，就是為了突出中國(guó)的現(xiàn)代化是工業(yè)與農(nóng)業(yè)同樣受到重視的。中國(guó)的改革是從農(nóng)業(yè)改革開(kāi)始的，對(duì)于我們這樣的巨型人口社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有成功農(nóng)業(yè)的支撐，工業(yè)也難以發(fā)展起來(lái)。而且，中國(guó)的工業(yè)發(fā)展也經(jīng)歷了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展的重要階段，創(chuàng)立了鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)的新型范式。所以，從社會(huì)學(xué)角度看，過(guò)去我們認(rèn)為工業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是分開(kāi)來(lái)的兩件事情，在中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到兩者是可以結(jié)合在一起的。這樣我們就更清楚地看到，核心是應(yīng)用一種現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式、采取一種集約化的原則來(lái)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，這種運(yùn)行方式所組織的生產(chǎn)要素既可以是農(nóng)業(yè)的也可以是工業(yè)的，在此種產(chǎn)業(yè)模式下各生產(chǎn)要素的組合是非常高效的。最近，新型產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式遍地開(kāi)花，在農(nóng)村常見(jiàn)的新型合作社方式、公司加農(nóng)戶方式等，都是運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)方式的成功案例。

其三，國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。學(xué)界也常常稱(chēng)之為“第五個(gè)現(xiàn)代化”[33]。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是習(xí)近平總書(shū)記在黨的全面深化改革的文件中首次提出的。[34]3該思想表明，現(xiàn)代化不僅僅是各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)分類(lèi)上的農(nóng)業(yè)工業(yè)國(guó)防科技等技術(shù)層次的現(xiàn)代化，更重要的是建立一種現(xiàn)代化的國(guó)家治理制度。國(guó)家治理是指總的制度體系，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代治理體系的建設(shè)，因此，這是一種全方位的現(xiàn)代化思想。國(guó)家治理現(xiàn)代化的提出是對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀念的大大深化，是從制度層面對(duì)于現(xiàn)代化的深刻思考。國(guó)家治理現(xiàn)代化就是要在中國(guó)的土地上創(chuàng)造和創(chuàng)新符合現(xiàn)代法治原則的低成本、高效率，廣大人民群眾都能夠廣泛參與的治理體系。[35]

其四，關(guān)于人的現(xiàn)代化。這是社會(huì)學(xué)界特別重視的。社會(huì)學(xué)界強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化有深厚的理論傳承。[36]在中國(guó)的場(chǎng)景下，人的現(xiàn)代化的任務(wù)顯得更為突出。中國(guó)有近14億人口，如果每一個(gè)人都具備了現(xiàn)代文明素質(zhì)，其發(fā)展?jié)摿Σ豢上蘖?。在某種程度上可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化和中國(guó)發(fā)展的重要基礎(chǔ)就在于人。改革開(kāi)放以來(lái)，在人的現(xiàn)代化方面創(chuàng)造了很多有利條件：中國(guó)有極具奮斗精神的、刻苦耐勞的9億勞動(dòng)者，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)化造就了數(shù)以?xún)|計(jì)的多行業(yè)操作型技術(shù)人才、造就了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的管理人才，全民族的受教育水平有了極大的提升。未來(lái)幾十年我國(guó)仍處在城鎮(zhèn)化高峰期，數(shù)億人口會(huì)加入到城市生活中來(lái)，會(huì)實(shí)現(xiàn)市民化轉(zhuǎn)型，會(huì)接受城市文明、法治文明、產(chǎn)業(yè)文明的訓(xùn)練。當(dāng)然，也必須認(rèn)識(shí)到，人的現(xiàn)代化的任務(wù)仍然十分艱巨，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中也還有一些陋習(xí)和糟粕，在現(xiàn)代化的訓(xùn)練中也必須拋棄這些陋習(xí)和糟粕。中國(guó)人的文明素質(zhì)的現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必要條件，而且，也只有這樣才能夠得到世界各國(guó)人民的尊重。

(二)對(duì)于市場(chǎng)轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究

改革以來(lái)，從體制變遷的角度看，中國(guó)社會(huì)最大的變化就是引入了市場(chǎng)機(jī)制，也就是說(shuō)從改革以前的那種嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，即基本上由政府采用行政干預(yù)的方式配置資源，改變?yōu)閯?chuàng)建新的市場(chǎng)機(jī)制，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮越來(lái)越大的作用。中央文件提出，“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”[34]3。從社會(huì)學(xué)角度看，改革40年來(lái)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，步驟和節(jié)奏是十分清晰的，從最初的商品市場(chǎng)，到勞動(dòng)力市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)、金融信用市場(chǎng)，市場(chǎng)發(fā)揮了巨大功能。對(duì)于市場(chǎng)本身的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)是主戰(zhàn)場(chǎng)。那么社會(huì)學(xué)關(guān)注的是什么呢？社會(huì)學(xué)關(guān)注的是市場(chǎng)機(jī)制建立以后，對(duì)于人和人群的影響，即市場(chǎng)如何改變了億萬(wàn)老百姓的社會(huì)生活，如何改變了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)角度看，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型也是一把“雙刃劍”，一方面帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)，另一方面也引發(fā)了貧富差距擴(kuò)大等新問(wèn)題，而社會(huì)學(xué)更關(guān)注于解決市場(chǎng)轉(zhuǎn)型引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。下面就嘗試著按照我國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的步驟和節(jié)奏做一簡(jiǎn)略分析。

我國(guó)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型是從商品市場(chǎng)改革開(kāi)始的，商品市場(chǎng)的核心問(wèn)題是物價(jià)，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型也曾一度引發(fā)嚴(yán)重的通貨膨脹問(wèn)題，當(dāng)然最終我們闖過(guò)了物價(jià)關(guān)，實(shí)現(xiàn)了商品市場(chǎng)的極大豐富，在這一階段社會(huì)學(xué)者也提出了眾多社會(huì)學(xué)的應(yīng)對(duì)策略。[37]20世紀(jì)90年代中期，隨著國(guó)企改革的推進(jìn)，核心是在推進(jìn)勞動(dòng)力的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，國(guó)企當(dāng)年面臨的問(wèn)題是冗員太多、效益低下，所以果斷地采取了“破三鐵”等一系列舉措。勞動(dòng)力市場(chǎng)化的初期曾經(jīng)引發(fā)了嚴(yán)重的失業(yè)下崗問(wèn)題，社會(huì)學(xué)在推進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)化和解決失業(yè)下崗問(wèn)題方面做出了諸多貢獻(xiàn)[28]。到新世紀(jì)初葉我國(guó)市場(chǎng)化的勞動(dòng)合同制度已經(jīng)普遍建立起來(lái)。

經(jīng)歷了90年代初期的立法，到90年代中后期，我國(guó)開(kāi)始大力推進(jìn)土地要素(土地使用權(quán))進(jìn)入市場(chǎng)的實(shí)驗(yàn)，于是房地產(chǎn)市場(chǎng)迅速發(fā)展起來(lái)。住房市場(chǎng)化以后，住房建設(shè)的總量大增，我國(guó)居民人均住房面積從1978年的3.6平方米增加到2017年的約40平方米，[38]所以住房市場(chǎng)化改革的成績(jī)還是明顯的。當(dāng)然，住房是老百姓賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，住房市場(chǎng)化以后，必然對(duì)老百姓日常生活產(chǎn)生巨大影響，自然成為社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。最突出地表現(xiàn)在兩方面。其一，居民從過(guò)去的絕大部分人住在公房，變成了居民擁有住房，中國(guó)成為居民擁有住房比率非常高的國(guó)家，北京大學(xué)的研究報(bào)告證明，中國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭財(cái)產(chǎn)的79.8%是他們的住房。[39]居民擁有住房以后，其價(jià)值觀、心態(tài)、行為當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生重大變化。有恒產(chǎn)者有恒心，居民擁有住房是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)于居民的物權(quán)觀念、法治觀念亦有重大影響。其二，住房市場(chǎng)化后，對(duì)于廣大人民的社區(qū)生活產(chǎn)生重大影響。居民生活從過(guò)去的那種主要由單位管理社區(qū)的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橛删幼≌吒顿M(fèi)的市場(chǎng)管理機(jī)制，即物業(yè)公司的管理機(jī)制。由此社區(qū)之間也產(chǎn)生了分化，一部分社區(qū)能夠適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制，得以良性運(yùn)行。也有一部分社區(qū)與市場(chǎng)機(jī)制發(fā)生矛盾，如很多老舊小區(qū)，居民不愿意繳納物業(yè)費(fèi)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的市場(chǎng)不適應(yīng)問(wèn)題。目前，很多社會(huì)學(xué)者都在參與老舊小區(qū)的體制機(jī)制改革與建設(shè)。所以，住房市場(chǎng)化的負(fù)面影響也不能忽視，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，在房屋占有上，居民之間的分化比較嚴(yán)重；其二，房地產(chǎn)市場(chǎng)化過(guò)程中，一些人利用公共權(quán)力獲取私利，產(chǎn)生很多腐敗事件；其三，一些城市房地產(chǎn)價(jià)格暴漲，不僅造成資產(chǎn)泡沫危機(jī)，而且使得外來(lái)的新生代就業(yè)者購(gòu)買(mǎi)不起房屋，造成了新的社會(huì)問(wèn)題。從理論上看，房屋具有兩重性質(zhì)，房屋既是商品，同時(shí)房屋也具有公共物品性質(zhì)，怎樣保障居者有其屋，處理住房市場(chǎng)化以后的社會(huì)不公問(wèn)題，也成為我國(guó)社會(huì)學(xué)者長(zhǎng)期研究的重點(diǎn)。

當(dāng)前，國(guó)家正在推進(jìn)金融信用市場(chǎng)改革。這項(xiàng)改革更要多多關(guān)注廣大老百姓的利益，特別要關(guān)注實(shí)現(xiàn)金融的普惠功能。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，金融是特別容易被少數(shù)人操控而牟取巨大利益的領(lǐng)域。2008年的美國(guó)金融危機(jī)就是近在眼前的教訓(xùn)，美國(guó)少數(shù)操控金融的集團(tuán)獲取巨大利益，而廣大人民群眾利益受損，造成貧富分化、引發(fā)社會(huì)的不滿。[40]所以，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，尤其要注意金融改革的普惠目標(biāo)，一定要讓廣大人民群眾從金融改革中獲益。

對(duì)于改革開(kāi)放40年來(lái)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，社會(huì)學(xué)更多地是從政府、市場(chǎng)與社會(huì)三大機(jī)制的角度來(lái)進(jìn)行解讀的。政府、市場(chǎng)與社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的三大機(jī)制，三大機(jī)制之間的平衡關(guān)系是社會(huì)良性運(yùn)行的關(guān)鍵。當(dāng)然，在我國(guó)，政府是指黨和政府。改革開(kāi)放以前，大部分的資源配置都是通過(guò)政府干預(yù)完成的，糧油布匹等基本商品是采用票證制度配置給居民的、勞動(dòng)者就業(yè)采用分配工作的體制、城鎮(zhèn)住房采用分配體制等。政府的過(guò)多干預(yù)不符合現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行原理，所以，造成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后。改革開(kāi)放以后，大膽進(jìn)行市場(chǎng)轉(zhuǎn)型實(shí)驗(yàn)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)總量更躍居世界第二。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，目前三大機(jī)制中，社會(huì)機(jī)制薄弱比較明顯。[41]市場(chǎng)機(jī)制的完善，需要社會(huì)體制的支撐，目前之所以有很多市場(chǎng)不規(guī)范行為，與社會(huì)體制的薄弱有直接關(guān)系。社會(huì)體制改革的核心是激發(fā)社會(huì)活力，社會(huì)具有強(qiáng)大的調(diào)節(jié)能力。當(dāng)然，社會(huì)是由每一個(gè)老百姓構(gòu)成的，改革的難度很大。因此，中央提出了社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理創(chuàng)新，下文會(huì)有進(jìn)一步論述。

總之，40年來(lái)，我國(guó)超巨型人口的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型，在世界上是沒(méi)有先例的。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)年，歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從英國(guó)工業(yè)革命算起到第二次世界大戰(zhàn)后的發(fā)展時(shí)期，大體上用了三百年時(shí)間，涉及人口也僅是4億人。今日，中國(guó)的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，涉及的人口是近14億，中國(guó)正在推動(dòng)著全世界最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。對(duì)于這樣的轉(zhuǎn)型，還是要充分考慮到可能遇到的困難與難題。行百里者半九十，中國(guó)社會(huì)學(xué)將繼續(xù)為我國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做出新的貢獻(xiàn)。

四、社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)在經(jīng)歷了最初的學(xué)習(xí)引進(jìn)階段之后，在長(zhǎng)期本土化探索的基礎(chǔ)上，也做出了社會(huì)學(xué)理論的一些創(chuàng)新。比較重要的新概念包括：社會(huì)建設(shè)、和諧社會(huì)、民生、社會(huì)治理等。在西方傳來(lái)的社會(huì)學(xué)中確實(shí)沒(méi)有這樣的概念。四個(gè)概念的英文翻譯也比較困難，需要做出比較多的背景解釋?zhuān)欢?，四個(gè)概念在中國(guó)老百姓的日常生活中已經(jīng)成為比較普及的概念了。囿于篇幅，下面僅談?wù)劽裆c社會(huì)治理兩個(gè)方面。

(一)民生研究與社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新

民生是頗具中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)概念，目前大多翻譯為“the people′s livelihood”,其實(shí)這個(gè)翻譯很難展現(xiàn)其深刻涵義，所以筆者主張直接音譯為MinSheng，然后再闡釋其涵義。民生概念的最早提出者孫中山先生曾經(jīng)解釋說(shuō)：民生就是“社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命”[42]，其闡釋還是相當(dāng)深刻的。

從理論溯源看，我國(guó)理論界是在2004年提出社會(huì)建設(shè)的，社會(huì)建設(shè)理論提出的背景是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的局面下，社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)明顯不足，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡的局面。當(dāng)然，在后來(lái)的研究中也感到，社會(huì)建設(shè)的概念太大，幾乎無(wú)所不包，于是突出“以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”。經(jīng)過(guò)多年的理論與實(shí)踐探索，梳理出了民生的九大領(lǐng)域：教育、就業(yè)、收入分配、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、社會(huì)福利與社會(huì)保障、扶助貧困、社會(huì)治理，由此社會(huì)建設(shè)就有了具體抓手。

從社會(huì)學(xué)的視角看，在這九大領(lǐng)域，都要通過(guò)制定社會(huì)政策影響民生資源的配置。[43]社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)在處理民生資源的配置方面要遵循四個(gè)原則：第一，公平公正的原則，強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平與規(guī)則公平；第二，統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益的原則，[44]民生資源的配置涉及到近14億中國(guó)人的利益，特別要注意統(tǒng)籌的原則，既要考慮到廣覆蓋、重視多數(shù)人的利益，又要量力而行、要可持續(xù)，必須考慮到巨型人口社會(huì)保障的承載力，防止福利資源被掏空吃空的風(fēng)險(xiǎn)，最終目的是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益；第三，激發(fā)多方面社會(huì)活力的原則，需要政府、市場(chǎng)與社會(huì)的多方參與；第四，維護(hù)社會(huì)安定、保證社會(huì)穩(wěn)定的原則，任何一項(xiàng)社會(huì)政策的出臺(tái)，都要做社會(huì)穩(wěn)定的評(píng)估，一定要防止某一項(xiàng)社會(huì)政策的出臺(tái)會(huì)引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定、引發(fā)社會(huì)矛盾、引發(fā)社會(huì)沖突。

(二)社會(huì)治理研究與社會(huì)學(xué)創(chuàng)新

雖然治理(Governance)、善治(Good governance)概念自20世紀(jì)90年代以來(lái)就有很多討論，但是將社會(huì)與治理連用(Social governance)，在以往的國(guó)際學(xué)界還比較罕見(jiàn)。仔細(xì)考察可以看到，“社會(huì)治理”是中國(guó)理論界在推進(jìn)社會(huì)建設(shè)過(guò)程中提出的新概念。從文獻(xiàn)上看，2004年黨的十六屆四中全會(huì)提出了“社會(huì)管理”的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理創(chuàng)新，這反映出我國(guó)經(jīng)濟(jì)在突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的不平衡，表現(xiàn)為社會(huì)領(lǐng)域的社會(huì)問(wèn)題比較突出，例如，在一段時(shí)期里，社會(huì)上的群體事件高發(fā)，根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》的數(shù)據(jù)，中國(guó)每年發(fā)生的群體事件多達(dá)數(shù)萬(wàn)起甚至十余萬(wàn)起。[45]由于社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突凸顯，需要有針對(duì)性地采取各類(lèi)社會(huì)管理手段。然而，在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)九年的“社會(huì)管理”實(shí)踐以后，中央在指導(dǎo)方針上改用“社會(huì)治理”取代了社會(huì)管理。2013年在黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于全面深化改革的文件中，首次用社會(huì)治理概念替代社會(huì)管理概念。從社會(huì)學(xué)角度看，從社會(huì)管理到社會(huì)治理的變化是重要的理論進(jìn)步。管理比較強(qiáng)調(diào)管控，強(qiáng)調(diào)管理者對(duì)于被管理者的管控，而治理則是一種廣泛參與的視角。對(duì)于具有近14億人口的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，試想，如果僅僅強(qiáng)調(diào)管控的手段，需要用多大的隊(duì)伍才能夠?qū)崿F(xiàn)管控呢？反之，如果是一種廣泛參與的思路，如果廣大人民群眾都能夠熱情參與、都有參與社會(huì)治理的積極性，那將是一種多么大的能量，那不但可以節(jié)省巨大的管理成本，而且可以取得極高的成效。社會(huì)治理理念的核心就是：人人都參與治理，并且人人都能夠分享治理的成果，所以，十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的是“打造共建、共治、共享的社會(huì)治理格局”[46]49。

在社會(huì)治理的創(chuàng)新中，中國(guó)社會(huì)學(xué)者還特別重視“推動(dòng)社會(huì)治理重心向基層下移”[46]49。社會(huì)學(xué)的基層社會(huì)治理研究是以社區(qū)為基礎(chǔ)的。所謂社區(qū)是指人們的地域生活共同體，是社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的基本地域單位，復(fù)建的中國(guó)社會(huì)學(xué)尤其重視基層治理研究。社區(qū)研究、社區(qū)治理歷來(lái)是社會(huì)學(xué)所擅長(zhǎng)的。自早年吳文藻、費(fèi)孝通提倡以后，中國(guó)社會(huì)學(xué)界多年堅(jiān)持社區(qū)研究，取得一系列豐碩成果。我國(guó)社會(huì)學(xué)成功地將社會(huì)治理研究具體化為社區(qū)治理研究。我國(guó)城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)還是有比較明顯的差異。筆者曾經(jīng)在探索城市社區(qū)治理比較成功的案例中，發(fā)現(xiàn)了四種類(lèi)型：第一種是突出政府功能的模式，即黨和政府有強(qiáng)大的資源調(diào)配能力，有效地推進(jìn)了高水平的社區(qū)治理；第二種是突出市場(chǎng)功能的范式，即那些奉公守法有較高聲望的房地產(chǎn)機(jī)構(gòu)和物業(yè)公司，在市場(chǎng)機(jī)制下高水平地實(shí)現(xiàn)了有效的社區(qū)治理；第三種是社會(huì)自治模式，雖然案例非常少見(jiàn)，但也確實(shí)有成功案例；第四種是專(zhuān)家參與模式，筆者就曾帶領(lǐng)清華大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，在清華大學(xué)北邊的清河地區(qū)與地方政府合作開(kāi)創(chuàng)了“新清河實(shí)驗(yàn)”，目前正在做的包括：社區(qū)組織實(shí)驗(yàn)、社區(qū)規(guī)劃、社區(qū)空間營(yíng)造實(shí)驗(yàn)、社區(qū)民生實(shí)驗(yàn)，清河實(shí)驗(yàn)采取了社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研究與社區(qū)干預(yù)相結(jié)合的方式。[10]1-18

農(nóng)村社區(qū)治理創(chuàng)新的案例近年來(lái)也比比皆是。筆者在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多創(chuàng)新范式，在經(jīng)濟(jì)方面采用股份化的方式處理農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)分配，在生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)方面采用公司加農(nóng)戶模式、采用新型的以家庭為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)合作社模式，在社會(huì)治理機(jī)制上創(chuàng)造了新型城鄉(xiāng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)融合體制，創(chuàng)造出新型土地管理機(jī)制、新型社區(qū)管理機(jī)制、住房管理機(jī)制以及城鄉(xiāng)融合的養(yǎng)老保障體制等。

社會(huì)學(xué)的基層社區(qū)治理研究、基層社區(qū)治理實(shí)驗(yàn)、基層社區(qū)治理創(chuàng)新的意義十分重大，俗話說(shuō)：基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖，如果我國(guó)的基層社區(qū)都能夠有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，基層社區(qū)都能夠良性運(yùn)行，那么，不管?chē)?guó)際風(fēng)云如何變幻，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程都會(huì)建立在非常牢固的社區(qū)治理基礎(chǔ)之上。