尹雁華

【摘要】藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生需要掌握的重點(diǎn)，在本文，以大理劍川石鐘寺石窟為鑒賞目標(biāo)，對(duì)劍川石鐘寺石窟的造型進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，了解劍川石鐘寺石窟造型藝術(shù)鑒賞背后的人性特點(diǎn)與主體精神，引發(fā)教學(xué)思考。

【關(guān)鍵詞】大理 劍川石鐘寺 石窟造型 藝術(shù)特點(diǎn) 教學(xué)思考

【中圖分類號(hào)】K879.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）02-0212-01

劍川石窟在南詔國是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是白族文化藝術(shù)的體現(xiàn)，也是藝術(shù)家們對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀給予的生活希望與人性的關(guān)懷，對(duì)劍川是石鐘寺石窟的造型進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，從而引發(fā)教學(xué)思考。

1.劍川石鐘寺石窟的地理位置

劍川石鐘寺石窟位于大理，在白族自治州劍川縣的石寶山上，因?yàn)槭瘜毶缴嫌惺珑?，因此叫作石鐘寺，在石寶山上，這里的沙巖特別適合開鑿石窟。而石窟寺起源于印度，從佛教傳到中國，云南南詔大理國受石窟寺的影響，在這里開鑿了一批石窟像，石窟的造型不管是對(duì)佛教藝術(shù)還是云南南詔大理國的社會(huì)現(xiàn)狀都提供了珍貴的材料參考。

2.劍川石鐘寺石窟造型藝術(shù)

2.1異牟尋坐朝圖

異牟尋坐朝圖為石鐘寺第一窟，這一窟的造型為殿堂式，以佛珠為裝飾，南詔國王異牟尋頭上戴著網(wǎng)管，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，雙手插于袖中，坐在寶座的正中央位置，國王座前有一個(gè)頭頂貢品的童子，左邊站立了三個(gè)人，從右至左依次為一人手持短棒和長(zhǎng)劍、一人頭戴盔身披甲手持扇子和瓶子、一人雙手拿著劍柄；右邊站著兩個(gè)人，一人頭戴盔手中拿著盒子、一人身穿斗笠拿著曲杖，拿著曲杖的人為南詔宰相?？唛T前左右兩側(cè)各有一人，相互而坐，穿著漢官衣服，分別為南詔的鄭回和杜光庭，為南詔的清平官，是唐朝本地人，石窟的右壁有一位天竺高僧。

這幅石窟構(gòu)圖中，窟中人物穿插合理，異牟尋和宰相為圓雕，其他人物雕像為高浮雕，南詔國王異牟尋身材高大，面露沉思狀，根據(jù)屏風(fēng)的裝飾進(jìn)行分析，不僅能夠顯露出國王的地位，又能將石窟的人物襯托的不那么單調(diào)。其他人物分別站在兩邊，目光呆滯，身體趨向大殿中央，襯托出南招宮廷上朝時(shí)的嚴(yán)肅氣氛。只有頭戴盔手拿盒子的人面帶笑容看著門外，與嚴(yán)肅的大殿形成對(duì)比。

2.2地藏像

石窟中地藏菩薩頭戴冠，上罩斗，耳佩環(huán)，手執(zhí)珠。據(jù)民間故事傳言，地藏菩薩是一個(gè)國家的國王，因?yàn)閷?duì)國內(nèi)的治理不當(dāng)，導(dǎo)致國內(nèi)的人民造惡，所以地藏菩薩才來人間贖罪，不愿成佛。

2.3剖腹觀音像

石窟中觀音頭戴佛冠，身披瓔珞，右手拿柳枝，左手拿缽，腳下有水紋，實(shí)為渡海觀音，但是當(dāng)?shù)厝朔Q為挖心觀音。為什么說是挖心觀音呢？傳說觀音一心修煉，但是卻有很多的流言蜚語，于是觀音將自己的心窩掏出，以一顆赤誠之心讓大家看。觀音容貌端莊得體，慈悲為懷，尤其是胸口的洞和觀音的傳說，讓人對(duì)觀音肅然起敬。

2.4阿央白

在石窟的正中間，雕刻著蓮花座，座中的雕像已經(jīng)損壞，在蓮花座中，雕刻一個(gè)錐形的形狀，中間鑿開一個(gè)縫隙，形狀為女性的生殖器，“阿央白”是當(dāng)?shù)匕鬃逭Z中形容女陰之意，在原始時(shí)期反映的是生殖崇拜的意思，在佛教的石窟中出現(xiàn)此種雕刻實(shí)屬全國首例，直接反映了當(dāng)時(shí)的佛教與南詔國的宗教混合現(xiàn)狀。

3.教學(xué)思考

從劍川石鐘寺的石窟中，將石窟的宗教色彩拋棄，將石窟當(dāng)作藝術(shù)品作為欣賞，從石窟的造型中折射出了作者對(duì)于構(gòu)圖時(shí)的思考以及色彩的運(yùn)用，將國家的國王與佛像設(shè)計(jì)在以期，將優(yōu)秀的藝術(shù)品設(shè)計(jì)在遠(yuǎn)離塵世的山林之中，將女性的生殖器板上供奉的龕臺(tái)，通過這些問題，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀引發(fā)思考，體現(xiàn)了白族先民們對(duì)于人性的自由追求，對(duì)于審美的追求，白族先民們重視人體藝術(shù)的塑造，將人放在一個(gè)崇高的地位，關(guān)注人類的生存與發(fā)展，不再崇尚神的旨意，人性的發(fā)展逐漸超越了神，人的地位慢慢得到了重視與發(fā)展，從設(shè)計(jì)的石窟雕像進(jìn)行分析，從線條的粗細(xì)，動(dòng)作的設(shè)計(jì)，神情的刻畫等，都將人性設(shè)計(jì)其中。

將阿央白與眾多的神佛放在一起，展現(xiàn)的是白族先民的膽量和境界，在封建的古代，擁有這樣的舉動(dòng)是需要巨大的勇氣的，值得關(guān)注的是阿央白只是受人跪拜，并沒有被神化，藝術(shù)家在創(chuàng)在阿央白時(shí)，體現(xiàn)的是對(duì)生命的重視，將眼光從個(gè)人轉(zhuǎn)向了整個(gè)人類的發(fā)展，通過這些石像體現(xiàn)的是白族先人們對(duì)于生命和人生的思考。

4.結(jié)束語

通過對(duì)劍川石窟的石像分析，從而引發(fā)出的教學(xué)思考，將宗教色彩放在一邊，將其看作是一件藝術(shù)品，對(duì)這些石像進(jìn)行藝術(shù)分析，體會(huì)藝術(shù)家們?cè)诘窨淌駮r(shí)的心理狀態(tài)，對(duì)石像給予的情感，對(duì)石像進(jìn)行藝術(shù)鑒賞后，石窟已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)品，更多的是創(chuàng)作者對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的感受，這是需要我們現(xiàn)代人類學(xué)習(xí)的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃璜.劍川石窟石鐘寺第六窟主尊身份及其圖像源流考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2015（1）：22-33.