周卓釗

認(rèn)知心理學(xué)研究范式已經(jīng)發(fā)生了重要變革。這種變革是由對經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)的“叛逆運(yùn)動”或“忠誠的反對派”[1]的非計(jì)算主義的認(rèn)知新范式[2]——生成認(rèn)知(enactive cognition)范式所導(dǎo)致的。該范式肇始于20世紀(jì)80年代末的“具身動力”運(yùn)動，成形于“4E認(rèn)知(4E cognition)”研究以及“情境認(rèn)知(situated cognition)”、動力系統(tǒng)理論(the dynamic system theory)等理論相繼興起的世紀(jì)之交，并在當(dāng)前又取得了許多實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，引起諸多領(lǐng)域的關(guān)注。現(xiàn)對其進(jìn)行考察，不僅能夠窺見認(rèn)知心理學(xué)研究未來的發(fā)展走向，更是對心理學(xué)理論建設(shè)有著不可或缺的重要意義。近年來，國內(nèi)已有學(xué)者[3-5]從不同方面對該范式理論進(jìn)行了研究，但尚不能清晰和完整地勾勒出該范式獨(dú)特的理論內(nèi)涵和歷史地位，對其全面解讀并合理評價(jià)乃本文主旨。

一、生成認(rèn)知范式的形成和發(fā)展

生成認(rèn)知范式的形成絕非偶然，第一個(gè)方面是根植于哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)發(fā)展的共同孕育。首先，是與之直接關(guān)聯(lián)的米德、杜威和詹姆斯的實(shí)用主義，康德的內(nèi)在目的論，胡塞爾發(fā)生、生成現(xiàn)象學(xué)和梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，海德格爾存在主義，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，喬納斯(Jonas)的有機(jī)論生命現(xiàn)象學(xué)和東方佛教文化的哲學(xué)啟迪；其次，是與之關(guān)聯(lián)緊密的生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，第二代控制論的系統(tǒng)模型、動力系統(tǒng)理論的出現(xiàn)和人工智能領(lǐng)域進(jìn)化機(jī)器人的開發(fā)與運(yùn)用以及量子力學(xué)對于不穩(wěn)定時(shí)態(tài)的探索，數(shù)學(xué)中微分方程發(fā)展的科學(xué)成果；再次，是作為推動力量的皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、格式塔心理學(xué)，杜威機(jī)能主義心理學(xué)和吉布森生態(tài)心理學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

第二個(gè)方面是得益于認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的推動力。20世紀(jì)中葉以后，哲學(xué)、心理學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的學(xué)者不斷質(zhì)疑和挑戰(zhàn)已經(jīng)取代心理主義、行為主義兩種范式并在心理學(xué)中占有統(tǒng)治地位的認(rèn)知主義(信息加工范式)以及聯(lián)結(jié)主義、新聯(lián)結(jié)主義共同主導(dǎo)的“表征—計(jì)算”認(rèn)知范式。其中最為著名的是在20世紀(jì)80年代中后期興起的“具身動力運(yùn)動”以及持有不同理論主張的“4E認(rèn)知”范式、情境認(rèn)知觀、情緒的認(rèn)知(affective cognition)等思潮的出現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代中期，在和導(dǎo)師馬拉圖拉(Maratura)合作進(jìn)行的生物學(xué)細(xì)胞分子研究中，瓦雷拉(F.J.Varela)發(fā)現(xiàn)了生命“自創(chuàng)生”現(xiàn)象(細(xì)胞的“自噬”現(xiàn)象)，在其著作《具身心靈》(embodiedmind)(1991)中發(fā)表了“自創(chuàng)生(Autopiesis)”理論，并提出“自治性(Autonomy)”模型，首次以“enaction”(原意是生成、創(chuàng)造)一詞作為認(rèn)知科學(xué)的新范式理論主張，標(biāo)志該范式的誕生。“自創(chuàng)生”理論一經(jīng)提出，立即引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并極大影響了其他領(lǐng)域理論的發(fā)展。[6-8]瓦雷拉通過聯(lián)合創(chuàng)辦《現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)》學(xué)術(shù)期刊，在兩次主題為“自治性模型的人工智能”[9]“認(rèn)知科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)關(guān)系”的認(rèn)知科學(xué)的國際學(xué)術(shù)會議上擔(dān)任主持人，將自治性模型理論、佛教中正念覺知對現(xiàn)象學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究相結(jié)合方法論等生成認(rèn)知范式進(jìn)行推廣。倡導(dǎo)者之一的湯普森(Thompson,2007)以“認(rèn)知和生命的深連續(xù)”命題完善了“自創(chuàng)生”理論，諾伊(No? A.,2004)、赫托(Hutto,2013)、德耶格(De Jaegher,2010)、迪堡羅(Di Paolo,2010)、弗洛斯(T.Froese,2010)等人吸收了瓦雷拉理論當(dāng)中“認(rèn)知即活動(action)”的觀點(diǎn)并作為口號，以開辦暑期學(xué)校(summer school)、發(fā)表學(xué)術(shù)論文和研究立項(xiàng)、開展學(xué)術(shù)會議等形式為該范式搖旗吶喊、構(gòu)筑陣營，以此構(gòu)建生成認(rèn)知范式版圖。至此，生成認(rèn)知范式基本形態(tài)已經(jīng)形成，當(dāng)前以“生成主義” “生成認(rèn)知”等命名的研究方案中具有代表性的瓦雷拉自創(chuàng)生生成研究方案、諾伊感覺運(yùn)動生成研究方案、赫托激進(jìn)化生成研究方案、德耶格交互生成研究方案分別從不同角度完善了該范式。

(一)自創(chuàng)生生成研究方案

以神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)出身的瓦雷拉為主創(chuàng)建的自創(chuàng)生研究方案歷經(jīng)了20世紀(jì)80年代末到90年代初帶有控制論特色的“自創(chuàng)生”理論模型階段、90年代初至90年代中旬佛教文化的正念覺知技術(shù)階段以及90年代末的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)(neurophenomenology)方法和湯普森“認(rèn)知—生命深連續(xù)命題”[10]對“自創(chuàng)生”理論拓展和完善的四個(gè)階段。該研究方案致力于研究人的經(jīng)驗(yàn)。在早期階段，瓦雷拉等人將其置于一種組織系統(tǒng)中，從組織動力學(xué)角度進(jìn)行研究。深受漢斯·喬納斯存在主義生命現(xiàn)象學(xué)、康德內(nèi)在目的論哲學(xué)啟迪，他們以生物體的組織特性為出發(fā)點(diǎn)，將生命和認(rèn)知系統(tǒng)的屬性看作是一個(gè)由生命、自組織、經(jīng)驗(yàn)和有生命的身體、環(huán)境共同構(gòu)筑而成的系統(tǒng)的一部分。這種系統(tǒng)依賴于一種本構(gòu)和交互自治特征的操作閉合屬性。照此來看，世界上所有的生物體不僅是自主的，而且是能夠自適應(yīng)的，因?yàn)樗鼈冃枰e極努力保持系統(tǒng)的完整性，以“意義形成(sense-making)”的自適應(yīng)過程來構(gòu)建或者創(chuàng)造自身所需有意義的環(huán)境或世界的活動，這是認(rèn)知的情感作用。生物體被認(rèn)為是一種媒介，通過其所產(chǎn)生的活動被視為生物體所依據(jù)的目標(biāo)或規(guī)范。[11]從這個(gè)角度看，認(rèn)知是一個(gè)生物體持續(xù)的、情境化的適應(yīng)性互動活動的直接結(jié)果，也是制定或產(chǎn)生自己的意義和意義的世界的系統(tǒng)的意義創(chuàng)造活動。據(jù)此，他們提出生物體是世界活動的中心。但后期他們發(fā)現(xiàn)，對于這種來源于日?，F(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)還需要現(xiàn)象學(xué)的助力。這也正是瓦雷拉思想從“第二代控制論”向“現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論”的轉(zhuǎn)變[12]的開始。瓦雷拉通過修行發(fā)現(xiàn)，只有采取佛教當(dāng)中“中觀之道”方式才能獲取[13]這種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，而這種方式的具體方法就是佛教當(dāng)中的正念覺知。瓦雷拉亦將正念覺知運(yùn)用于調(diào)和現(xiàn)象學(xué)“第一人稱”研究方法和神經(jīng)科學(xué)“第三人稱”研究方法的方案中，提出了瓦氏“神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)”研究方法，這是調(diào)和認(rèn)知科學(xué)中人文科學(xué)主義和科學(xué)主義方法論初次亦為一次大膽創(chuàng)新實(shí)踐，并在測查癲癇病人癲癇病發(fā)先兆的實(shí)驗(yàn)中得以應(yīng)用。[14]這種對用來研究意識的“第一人稱”方法的強(qiáng)調(diào)亦為了縮小解釋上的差距問題，即經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象特征(或“它是什么樣子的”)與大腦/身體的物理本質(zhì)之間的差距，進(jìn)而可以化解意識的“難題(hard problem)”。

自創(chuàng)生生成研究方案劃定了生成認(rèn)知范式的初步框架，拓寬了認(rèn)知科學(xué)研究的范圍，以探索高層次認(rèn)知的人類經(jīng)驗(yàn)(意識、意向性、移情、情緒、語言、同情心等)和與此相適應(yīng)的方法論為己任，對其后研究具有指導(dǎo)意義。

(二)感覺運(yùn)動生成研究方案

感覺運(yùn)動生成研究方案是諾伊于2004年倡導(dǎo)而成，標(biāo)志是《活動中的知覺》(Actioninperception)[15]一書出版。根植于吉布森的生態(tài)心理學(xué)和賴爾認(rèn)知理論，這種研究方案遠(yuǎn)離了早期自創(chuàng)生研究方案當(dāng)中系統(tǒng)研究的路線，更加強(qiáng)調(diào)活動和知覺之間互動的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

這種強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了“感覺運(yùn)動依賴?yán)碚?sensorimotor contingencies)”的基礎(chǔ)。該理論以人類的知覺經(jīng)驗(yàn)(perception experience)為研究對象，論述人類知覺經(jīng)驗(yàn)與活動(action)之間的共生共變關(guān)系，其核心論斷可以歸納為“感知的過程是一種具身的活動方式?！庇只蛘呖梢哉f，“我們?nèi)ジ兄獩Q定于我們做了什么(或者什么是我們知道如何去做的)”。[注]這句話的理解可以如下: 知覺是通過感覺運(yùn)動規(guī)律的隱性理解而對環(huán)境進(jìn)行探索的一種具有技術(shù)性的模式，一系列身體性的“如何做”組成了知覺( 諾伊，2004) 。圍繞此論斷又有兩個(gè)重要理論，即感覺運(yùn)動知識(sensorimotor knowledge)和感覺運(yùn)動技能(sensorimotor skill)。前者是一種活動前的能動感受知識，這是一種默會(tacit)知識，是一種對某個(gè)特定時(shí)刻沒有直接經(jīng)歷的事情抱有的期望，據(jù)此我們可以產(chǎn)生對整體對象“知覺存在”的感覺。例如我們能夠看到被柵欄遮住了部分的貓或者是西紅柿，都是依賴于我們能夠運(yùn)用活動能力所獲取的一種知識。正如諾伊所說:“視覺體驗(yàn)只發(fā)生在有可能采取行動的時(shí)候?！盵15]與之相對應(yīng)的，感覺運(yùn)動技能就是這樣一種具身的與環(huán)境不斷實(shí)踐而產(chǎn)生認(rèn)知的能力。他們堅(jiān)持認(rèn)為，其所指的內(nèi)隱知識應(yīng)該“從字面上理解為構(gòu)成一種感知技能，類似于系鞋帶的技能”，例如Held和Hein實(shí)驗(yàn)中拉馬車的小貓較之于坐馬車的小貓能更快完成任務(wù)，說明知覺經(jīng)驗(yàn)還要依賴于感覺運(yùn)動技能而獲得。因此，知覺經(jīng)驗(yàn)由感覺、運(yùn)動以及知覺過程之間連續(xù)的和互惠的(非線性)互動，并由運(yùn)動行為、感覺刺激以及實(shí)踐性知識構(gòu)成，與之相適應(yīng)的研究方法是采用動力系統(tǒng)理論中的微型虛擬環(huán)境下觸覺感知交叉的實(shí)驗(yàn)。[16]該實(shí)驗(yàn)通過計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)完成雙人互動和相互識別的任務(wù)，從而表明互動任一方認(rèn)知的形成是通過即時(shí)的感覺運(yùn)動所依賴的實(shí)踐知識所調(diào)節(jié)和塑造的。這是進(jìn)化機(jī)器人仿真模型的雛形，最初運(yùn)用于物理機(jī)器人研究的人工智能領(lǐng)域，后經(jīng)Beer改進(jìn)后引進(jìn)認(rèn)知科學(xué)研究當(dāng)中，[12]該模型深刻體現(xiàn)了對動態(tài)連續(xù)不穩(wěn)定時(shí)態(tài)和空間的過程研究。另一種研究技術(shù)是“觸覺性視覺感知替代”技術(shù)(TVSS)。在動力系統(tǒng)理論學(xué)者看來，這個(gè)雖然是在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的技術(shù)，卻高揚(yáng)了諾伊的“感知覺依賴于具身活動”的理論主張。因而均可以提供一種“感覺運(yùn)動微觀模型”的經(jīng)驗(yàn)。[17]

感覺運(yùn)動生成研究方案打開了通往觀察人類經(jīng)驗(yàn)和活動之間生成關(guān)系的客觀研究之路。因恪守“活動導(dǎo)向”的知覺觀，為生成認(rèn)知范式貼上了“感覺運(yùn)動”的標(biāo)簽，為動力系統(tǒng)理論的引進(jìn)打開了通道。整體來看，該研究方案既繼承了瓦雷拉研究方案當(dāng)中對“認(rèn)知即活動”的主張，又體現(xiàn)了一種具有不確定性的建構(gòu)性特征，通過實(shí)踐才能獲得真理的知識觀，為后續(xù)研究方案提供了更為具體的動力學(xué)或者動態(tài)過程的研究思路。

(三)激進(jìn)化生成研究方案

激進(jìn)化生成研究方案的建立是赫托等人為清除前兩種方案以及具身認(rèn)知等理論中“表征主義、內(nèi)在主義”殘余，以維護(hù)生成認(rèn)知范式反表征的研究路線，以2013年《激進(jìn)生成主義》一書出版為標(biāo)志。

其徹底性集中反映在赫托的“無內(nèi)容基本心智(non-content basic mind)”理論當(dāng)中。在對自創(chuàng)生研究方案的檢視中，他發(fā)現(xiàn)該研究方案提出的“意義生成(sense-making)是生物體的創(chuàng)造、攜帶和消耗意義的反應(yīng)”概念保留了對表征的承諾。同樣的還有感覺運(yùn)動研究方案中關(guān)于知覺經(jīng)驗(yàn)是通過擁有和熟練地運(yùn)用感覺運(yùn)動依賴的專業(yè)實(shí)踐知識來調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)的說法。抓握、感知、觸摸等基本心智本質(zhì)上就是一種和即時(shí)環(huán)境持續(xù)參與式交互的活動模式，是一種非習(xí)得的行為[注]赫托( 2013) 在這里舉例諾伊所說的系鞋帶行為，雖然可能之前受過訓(xùn)練，但是無法言說自己是如何完成的，卻可以幫助別人或者訓(xùn)練別人，這就是一種非習(xí)得的行為。，因而沒有所謂的“知識”進(jìn)行調(diào)節(jié)。據(jù)此，赫托推出自認(rèn)為最具“代表權(quán)”的激進(jìn)化生成理論，并提出“因果糾纏可以超越表征”的口號式宣言。有幾個(gè)基礎(chǔ)論斷。首先，基本心智不具備高級心智階段(例如語言和社交)的屬性，實(shí)質(zhì)是一種所有生物都具備的非表征的意向性定向活動，類似于Brooks提出的“無內(nèi)容智能行為”[18]，可以能力的角度來理解這種心智；其次，知覺經(jīng)驗(yàn)不再由大腦內(nèi)部神經(jīng)產(chǎn)生，而是延展到身體或者環(huán)境中，即從內(nèi)在主義強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)容關(guān)涉(content-involving)”轉(zhuǎn)向延展生成主義(extensive enactivism)強(qiáng)調(diào)的“世界關(guān)涉(world-involving)”。區(qū)別于延展認(rèn)知觀，后者強(qiáng)調(diào)固定可利用的高級資源，前者是對所有可以幫助主體實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程的外在資源。再次，語言和社交這種非基本心智階段是通過在社會實(shí)踐中類似“腳手架”功能的語言活動形成的。赫托借助于維特根斯坦后期關(guān)于語言的使用是基于原始自然反應(yīng)的一種游戲行為的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類生命形式當(dāng)中的活動可以作為引發(fā)無內(nèi)容的基本心智和引發(fā)有內(nèi)容的非基本心智共同的條件。赫托借此為社會認(rèn)知研究架轉(zhuǎn)向橋，并提出敘事練習(xí)假設(shè)(Narrative practice hypothesis,NPH)，即“面對面”遭遇情境下的社交雙方都是利用語言活動這種類似于“腳手架”的功能來保持解讀雙方潛在的活動“故事”的持續(xù)互動，這是一種敘事練習(xí)技術(shù)。幼兒之間人際關(guān)系的熟絡(luò)技術(shù)就類似于一種對對方“活動故事”解讀的語言活動。所以，基本社會認(rèn)知是沒有“心智閱讀”的，讀心本身就沒有歸因的內(nèi)容所在(attributing contents)。這種帶有鮮明的外在主義特征的論斷，意在拒絕存在于社會認(rèn)知傳統(tǒng)研究中利用民眾心理學(xué)的“心理理論”和“模擬理論”技術(shù)進(jìn)行心智解讀的內(nèi)在主義的論斷。從而將民眾心理學(xué)所屬的人文科學(xué)(日常生活水平)和人文科學(xué)所屬的自然科學(xué)兩種方法論進(jìn)行調(diào)和。因而，這可視為社會認(rèn)知的激進(jìn)化理念。

激進(jìn)化生成研究方案是生成認(rèn)知范式在個(gè)體認(rèn)知層面理論不斷完善和在社會認(rèn)知中調(diào)和人文科學(xué)和自然科學(xué)的有效實(shí)踐，其關(guān)注面較為廣泛，目前還涉及對延展認(rèn)知論的整合。[19]也因此，赫托的龐大理論體系顯得松散而包容，可視為“對所有拒絕表征認(rèn)知理論的大整合”[20]。

(四)交互生成研究方案

由人工智能領(lǐng)域?qū)W者德耶格、迪保羅、弗洛斯等人于2010年共同發(fā)起的交互生成研究方案以文獻(xiàn)集《生成：認(rèn)知科學(xué)當(dāng)中一種新的范式》[21]的出版為標(biāo)志，其主要目的是建立生成社會認(rèn)知研究以回應(yīng)認(rèn)知主義對生成認(rèn)知科學(xué)范式尚無社會認(rèn)知領(lǐng)域研究的質(zhì)疑。

從闡述的視角來看，交互生成研究方案繼承了瓦雷拉自治性組織系統(tǒng)科學(xué)研究方案。社會認(rèn)知就是在一種不可簡化的互動組織系統(tǒng)當(dāng)中形成和發(fā)展的，這個(gè)系統(tǒng)遵循自治性原則，既符合操作閉合原理，同時(shí)又在不破壞互動任一方的自治性前提下以參與式意義生成(participary sense-making)的方式深刻影響具有意義生成(sense-making)能力的所有互動方。可見，社會互動也產(chǎn)生了認(rèn)知的情感效應(yīng)。在母親與嬰兒雙視頻互動研究中就可以發(fā)現(xiàn)，嬰兒在同時(shí)觀看與母親現(xiàn)場互動和在此之前與母親有過互動的視頻錄像時(shí)，會明顯對錄像產(chǎn)生一系列例如緊張、焦慮等情感表現(xiàn)。這在德耶格等人看來，就是因?yàn)榛舆^程當(dāng)中明顯產(chǎn)生了一種有情感的認(rèn)知。從理論內(nèi)涵來看，該研究方案從社會維度拓展了諾伊感覺運(yùn)動依賴?yán)碚?。個(gè)體也許不是通過自身的感覺運(yùn)動依賴能力調(diào)節(jié)期望，更應(yīng)該是個(gè)體之間通過感覺運(yùn)動耦合或者是所謂互動感覺運(yùn)動依賴能力來協(xié)同和維持個(gè)體預(yù)期過程。換句話說，我們可以通過社會互動“不那么透明又不那么遮蔽地去認(rèn)識他人”，因?yàn)橐耆该鞯卣J(rèn)識他人還必須達(dá)到一種所謂的協(xié)同穩(wěn)定狀態(tài)，而互動始終處于穩(wěn)定和變化交替之中。但不可否認(rèn)的是，直接從互動中產(chǎn)生的社會判斷能構(gòu)成社會認(rèn)知。而因?yàn)榉椒ㄕ撋系膫€(gè)人主義和還原主義，傳統(tǒng)社會認(rèn)知中否定了他人的心智可以被直接互動而讀懂。因此，生成認(rèn)知科學(xué)提供了從傳統(tǒng)冷冰冰的觀察者視角到觀察者與被觀察者不斷互動的視角轉(zhuǎn)變，即從“我—他關(guān)系”到“我—你關(guān)系”方法論的轉(zhuǎn)變。這是德耶格等人生成社會認(rèn)知的主體間性方法論宣言。

這何以成為可能？其實(shí)從早期戈夫曼(1976)、薩克斯(1974)對日常生活當(dāng)中面對面遭遇的人際互動的研究風(fēng)格形成溯源再到社會互動主義的研究主張盛行和當(dāng)前作為一種研究新范式的認(rèn)知動力學(xué)研究，已經(jīng)闡明了認(rèn)知受情境和社會互動之間影響，且這種影響是雙向的。只不過生成社會認(rèn)知將這種互動直接作為研究變量，從而直接得出社會認(rèn)知結(jié)論，而不是再從個(gè)體視角去作出推測結(jié)論。這種全局視角的轉(zhuǎn)換是因?yàn)榛右坏┊a(chǎn)生就形成一個(gè)具有操作閉合屬性的互動自治系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)通過協(xié)同動力學(xué)的運(yùn)行法則實(shí)現(xiàn)自我塑造和意義生成，這種動力學(xué)可以確?；舆^程始終處于一種穩(wěn)定和非穩(wěn)定狀態(tài)的循環(huán)。這樣一種互動整體動力系統(tǒng)的研究可借助于動力系統(tǒng)理論當(dāng)中Auvray等人(2006)的實(shí)驗(yàn)范式，將個(gè)體參數(shù)設(shè)置成互動參數(shù)，研究結(jié)果就是互動整體的結(jié)果。不同于諾伊的解釋，該實(shí)驗(yàn)說明這個(gè)無需訓(xùn)練就可以達(dá)成任務(wù)的完成并不依賴于個(gè)體在不同瞬時(shí)感覺模式之間進(jìn)行正確的知覺辨別，而是來自于實(shí)驗(yàn)對象之間相互指向的知覺活動。但是，這種整體內(nèi)嵌交互動力學(xué)的研究還要依賴于進(jìn)化機(jī)器人仿真實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不斷完善和成熟。

交互生成研究方案以社會認(rèn)知研究為己任，標(biāo)志著生成社會認(rèn)知科學(xué)的形成，同時(shí)證實(shí)了社會認(rèn)知的情感效應(yīng)。與此同時(shí)，還在方法論上以“主體間性”有效地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)“主客分離”，對人工智能領(lǐng)域研究成果的積極關(guān)注也為完善生成認(rèn)知范式起到了助推作用。

當(dāng)前來看，每一種研究方案都孕育了各自的研究方向并被后繼者所發(fā)展，而不同研究方案之間的區(qū)別也促成了當(dāng)前西方認(rèn)知科學(xué)界對生成認(rèn)知科學(xué)研究的百花齊放局面。不過，無論哪種研究方案都分享著共同的方法論旨要，這就有必要對其共同的理論內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

二、生成認(rèn)知范式理論內(nèi)涵

目前對生成認(rèn)知范式內(nèi)涵有兩個(gè)方面理解：一種是對其內(nèi)部發(fā)展的方法論特征的評論[22]，另一種是整合“4E認(rèn)知”[23-24]范式。我們認(rèn)為后者更為合理，因?yàn)樯烧J(rèn)知和其他“3E認(rèn)知”、情感認(rèn)知或者其他整合的類似觀點(diǎn)的理論都共享同樣前提，即對表征—計(jì)算主義的反叛[25]。從不同視角考察，4E認(rèn)知可以整合成具身—生成[1]或者整合成具身—延展抑或是具身—交互認(rèn)知[4]等范式別稱。但就反對表征—計(jì)算主義特征的革命徹底性而言，生成認(rèn)知應(yīng)該是4E認(rèn)知的最高形式，亦可稱其為“反表征—計(jì)算主義聯(lián)盟”，其他“3E認(rèn)知”只是達(dá)到生成認(rèn)知范式的不同層次。就其內(nèi)涵的價(jià)值上，這個(gè)范式從本體論、認(rèn)識論、方法論三個(gè)層面分別消解著表征—計(jì)算認(rèn)知范式(以下簡稱“表征認(rèn)知范式”)理論主張，并構(gòu)建更為合理的理論體系。

(一)從離身認(rèn)知到具身、嵌入認(rèn)知

1.具身認(rèn)知(embodied cognition)

表征認(rèn)知范式的身心關(guān)系論沿襲的是笛卡爾的二元論傳統(tǒng)，因而是離身認(rèn)知。塞爾中文屋、查爾莫斯“缸中腦”和普特南的“僵尸人(zombie)”思想實(shí)驗(yàn)對此已經(jīng)進(jìn)行了批判和挑戰(zhàn)。具身認(rèn)知論提供了解決離身認(rèn)知困境的一種方案：主張身體在認(rèn)知發(fā)生中是連接認(rèn)知與外部環(huán)境的必然中介。這里有兩種理解：第一種認(rèn)為認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，而這些經(jīng)驗(yàn)又出自于具有各種感覺運(yùn)動能力的身體[26]。關(guān)于這點(diǎn)，Wilson六個(gè)方面原則[27]闡述更為詳細(xì)，身體并不是腦的一個(gè)純粹容器，或者是腦活動的貢獻(xiàn)者，而是產(chǎn)生認(rèn)知時(shí)腦的搭檔，身體和腦對它們之間認(rèn)知勞動進(jìn)行分工，分擔(dān)了單憑自己均單獨(dú)完成的過程。依此觀點(diǎn)，認(rèn)知依賴于主體的各種經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)出自具有特殊的知覺和運(yùn)動能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個(gè)記憶、情緒、語言和生命的其他部分共同構(gòu)筑的機(jī)體(matrix)。也因此，具身認(rèn)知第一種理解是基于一種“身體圖式”抑或“生理結(jié)構(gòu)圖式”，而這種源于康德、新康德哲學(xué)中先定的圖式概念必不可少地存在著表征的性質(zhì)。第二種是生成認(rèn)知學(xué)者加以完善的定義：認(rèn)知是具身的，就是說認(rèn)知源于身體、世界的相互作用。這樣，盡管還是未能排除先驗(yàn)的身體或者世界的概念衍生出的表征特征，但已經(jīng)有了較為合理的解釋。

2.嵌入認(rèn)知(embedded cognition)

不滿于延展認(rèn)知極端外在主義理論主張，圍繞著“認(rèn)知邊界”問題進(jìn)行爭論而應(yīng)運(yùn)而生的嵌入認(rèn)知論提供了另一個(gè)解決離身認(rèn)知困境的方案，主張人們在完成認(rèn)知任務(wù)過程中可以利用外部環(huán)境的有利部分，從而減輕自身的認(rèn)知壓力，但是認(rèn)知過程還是發(fā)生于大腦內(nèi)。較之延展認(rèn)知論，它更好地提供了生成認(rèn)知關(guān)于主體與客體關(guān)系、心靈與世界關(guān)系問題的思路，與具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體參與認(rèn)知過程的角色一樣，是生成認(rèn)知得以發(fā)展的兩個(gè)必不可少的理論起點(diǎn)，[28]亦是對身心關(guān)系中心與世關(guān)系的拓展。不過生成認(rèn)知所主張的心物關(guān)系論是對具身認(rèn)知、嵌入認(rèn)知對身心一體論、心世交互、身世交互的張揚(yáng)中實(shí)現(xiàn)了更高層次的整合。在這種理論前提下，心、身、世是一體的，主體與客體關(guān)系遵循一種關(guān)系整體論。

(二)從機(jī)器的人到現(xiàn)實(shí)的人

1.從機(jī)器到個(gè)體、社會的人

表征認(rèn)知范式是在“亞人(subpersonal)”層面開展的研究。[29]這種研究隱喻可導(dǎo)致離身認(rèn)知，進(jìn)而提供對人類內(nèi)部心理過程這個(gè)“黑箱子”合理且符合科學(xué)主義原則的研究方式。但是人非機(jī)器，亦不是計(jì)算機(jī)的硬件。這種機(jī)械人的形象很快受到人本主義學(xué)者的批判，但與之類同，生成認(rèn)知亦是以人的整體形象凸顯在理論主張和研究方式中，并從兩個(gè)層面予以體現(xiàn)——個(gè)體、社會。個(gè)體的人是具有鮮活個(gè)體性特征的人，這種鮮活性體現(xiàn)在瓦雷拉(Varela)以歷史和環(huán)境下不斷實(shí)踐生成的人的經(jīng)驗(yàn)，湯普森(Thompson)、諾伊(No?)、赫托(Hutto)、德耶格(De Jaegher)以通過行為(action)與瞬息變化社會環(huán)境不斷耦合生成的人的知覺經(jīng)驗(yàn)作為研究對象的理論特征中。而社會的人是指主體之間(人與人之間)在當(dāng)前社會環(huán)境下不斷“參與式感覺生成(participary sense-making)”的人。[30]

2.從先定、普適、凝固的人到生成、獨(dú)特、變化的人

表征認(rèn)知范式所遵從的顱內(nèi)認(rèn)知(內(nèi)在主義認(rèn)知)預(yù)設(shè)了“先定的”概念，進(jìn)而人的普適和凝固性特征為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)鋪橋搭路，以實(shí)現(xiàn)對科學(xué)主義客觀研究方式的追求。但是這種一勞永逸的做法受到了生成認(rèn)知學(xué)者的批判，其主張要將人視為與環(huán)境不斷歷史耦合共生而成的自適應(yīng)探索者(agent)，就是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中活生生的個(gè)體與他人、世界相互作用而共同生成獨(dú)有個(gè)性的人這樣一種形象。因而，心理學(xué)家應(yīng)該將心智(mind)研究關(guān)聯(lián)生命之為生的過程(living processes)、感覺生成(sense-making)、習(xí)慣(habits)、人類經(jīng)驗(yàn)(experience)、情感的(affective)、社會過程(social processes)、語言(language)等方面。[31]

(三)從面向自然到面向日常生活

表征認(rèn)知范式推崇先定的、自然的世界觀，恪守科學(xué)主義嚴(yán)格且能反復(fù)驗(yàn)證的研究模式，但這種模式只適用于自然事物，而不適用于人。將研究定位于日常生活是直面“笛卡爾式焦慮”并給予解決的最根本辦法，是對基礎(chǔ)主義的消除，正如瓦雷拉等看到的佛教當(dāng)中“無根之基”和“中觀之道”的教義所示，世界本無既定的根基。因而，走向“無根基”的日常生活之中，就是涉入僅留有人類社會活動烙印和充滿價(jià)值、動機(jī)、志向的世界。認(rèn)知就可以被理解為是主體對世界的一種再創(chuàng)造的過程，而不是被一個(gè)先定存在形式世界所捆綁[13]。體現(xiàn)在認(rèn)識論上就是一種主客體的共生共融。這種世界觀的本體論和主客體后天共生而成的認(rèn)識論充分體現(xiàn)在瓦雷拉、湯普森關(guān)于世界是一個(gè)自組織動力系統(tǒng)的“自創(chuàng)生”模型和諾伊等的動力系統(tǒng)模型中。

(四)從表征認(rèn)知到生成認(rèn)知

1.延展認(rèn)知(extended cognition)

表征的認(rèn)知本質(zhì)觀是綜合先定自然的世界觀和認(rèn)知內(nèi)在主義(Internalism)的衍生品。信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式即表征(representation)。認(rèn)知主義、聯(lián)結(jié)主義和新聯(lián)結(jié)主義分別以序列方式和分布方式進(jìn)行表征。但是，延展認(rèn)知觀提供了外在主義(Externalism)的視野，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知可以跨越大腦，延展到環(huán)境當(dāng)中，外在的環(huán)境可以作為“腳手架”工具為我們所用，幫助我們“卸載”表征認(rèn)知的負(fù)擔(dān)，所以這些環(huán)境也組成了認(rèn)知。因此，這依然屬于表征認(rèn)知范疇，事實(shí)上，Clark也在其延展認(rèn)知論中關(guān)注了“強(qiáng)表征”和“弱表征”兩種形態(tài)[32]。

2.生成認(rèn)知(enactive cognition)

生成認(rèn)知論吸收了延展認(rèn)知論關(guān)于外界環(huán)境可以成為我們知覺經(jīng)驗(yàn)的“記憶儲存器”的類似觀點(diǎn)，[33]在強(qiáng)調(diào)心理與世界、身體與世界、心理與身體的共同生成時(shí)觀照到外部環(huán)境可以被認(rèn)知創(chuàng)生出來并被利用，從而更有利于認(rèn)知過程的完成。而認(rèn)知由于同時(shí)受到環(huán)境建構(gòu)也不是一成不變的，毋寧說它是一種隨著環(huán)境即時(shí)即刻變化的具身行為技術(shù)(skill)。我們?nèi)祟惖奶匦砸苍谶@種和瞬息萬變的世界“打交道”的技術(shù)中被不斷創(chuàng)造出來。因此，和延展認(rèn)知論中環(huán)境的構(gòu)成性不同，生成認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)環(huán)境不是一種“上手實(shí)踐”，而是不斷“耦合生成”的實(shí)踐。毋庸置疑，這是一種“共同協(xié)變”的實(shí)踐觀，由于沒有先定的心靈或者世界的存在，表征的性質(zhì)亦無處藏身，這就徹底地將表征清除出去了。

(五)從信息計(jì)算到動力系統(tǒng)

表征認(rèn)知范式中，認(rèn)知的機(jī)制是串行或者并行的信息加工。但隨著對人機(jī)類比隱喻的質(zhì)疑，這種認(rèn)知機(jī)制的地位受到20世紀(jì) 80 年代末期興起的動力系統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)是從認(rèn)知過程和認(rèn)知機(jī)制兩方面進(jìn)路的。環(huán)境中的有機(jī)體可被視為一種復(fù)雜的動力系統(tǒng)，就認(rèn)知過程而言，動力系統(tǒng)中大腦活動和身體、環(huán)境間是一種動力交互狀態(tài)，因而，對于這種狀態(tài)的描述就不能是一種計(jì)算的形式，而是依據(jù)各種演化規(guī)則而發(fā)生變化的行為軌跡分析，借助微分方程組可以實(shí)現(xiàn)。就認(rèn)知機(jī)制而言，將內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制或者是大腦活動過程視為一個(gè)動力系統(tǒng)自組織的過程，有著因果性循環(huán)關(guān)系，依賴于動力學(xué)分析，這種過程類似于瓦特離心控制器的動力學(xué)工作原理，遵循這樣一個(gè)要求：惟有機(jī)器各個(gè)部位相互觸發(fā)才能正常工作，這樣實(shí)現(xiàn)了可自我調(diào)節(jié)和控制。在目前看來，瓦特離心控制器的工作原理顯然更優(yōu)于計(jì)算機(jī)控制器。生成認(rèn)知學(xué)者提出的神經(jīng)認(rèn)知的自組織不是一個(gè)抽象的計(jì)算機(jī)，而是一個(gè)服從于初始條件和各種內(nèi)生和內(nèi)生參數(shù)的具身行為，因此神經(jīng)集合和大尺度整合總是根植于特定的身體和環(huán)境語境中并被它們調(diào)節(jié)[34]等觀點(diǎn)均源于此。

三、評價(jià)與展望

對傳統(tǒng)認(rèn)知范式的批判和超越上，生成認(rèn)知范式五個(gè)方面的轉(zhuǎn)變從本體論、認(rèn)識論和方法論上徹底變革了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)范式自在的世界觀、符合論的認(rèn)識論、決定論和還原論的研究方式，并提出更為合理的解釋框架。更為重要的是該范式還將傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)所遺棄或者被還原的意識、意向性、目的、社交、情感等主題又重新納入視野，追尋一種人文科學(xué)主義和科學(xué)主義調(diào)和的方法論。但也導(dǎo)致其陷入爭議中。首先，各研究方案自身的理論問題。如自創(chuàng)生模型被質(zhì)疑不能夠完成對現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)之間解釋差距的彌合問題[35]；感覺運(yùn)動依賴?yán)碚撝懈杏X運(yùn)動循環(huán)這樣一種簡單反向的反饋循環(huán)無法充分提供關(guān)于一個(gè)有意向認(rèn)知體存在的說法[36]；“無內(nèi)容基本心智”學(xué)說借助的Brooks這種簡單的機(jī)器構(gòu)造不足以作為生物體多模式的模型。此外，“真正激進(jìn)的生成論”(really radical enactivism)質(zhì)疑其在反表征主義方面是不徹底的。[37]其次，研究技術(shù)不成熟。被視為研究技術(shù)上建構(gòu)主義+具身認(rèn)知[38]的簡單拼湊，或者目前來看還不成熟的“第二人稱”研究技術(shù)。[39]另外，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)、動力系統(tǒng)理論方法或者進(jìn)化機(jī)器人模型使用起來難度大、實(shí)用性差。再次，范式變革定性問題。因其沿用認(rèn)知主義當(dāng)中的例子來反駁認(rèn)知主義范式，還不足以為“反表征”學(xué)說提供具有說服力的證據(jù)[40]且缺乏統(tǒng)一的理論主張，因此與傳統(tǒng)認(rèn)知范式相比，該范式還達(dá)不到革命性的挑戰(zhàn)。[23]另外，各研究方案中還未能有效整合4E認(rèn)知理論，這就大大降低了其對反表征和計(jì)算主張應(yīng)有的理論高度，而可能面臨著為其他3E認(rèn)知所統(tǒng)合或者消解，這種趨勢已經(jīng)開始呈現(xiàn)，[41-42]最終會導(dǎo)致生成認(rèn)知可能淪為其他認(rèn)知新范式賴以強(qiáng)調(diào)的“活動導(dǎo)向認(rèn)知觀”的理論工具。

對心理學(xué)理論建設(shè)上表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，在理論與實(shí)踐的研究關(guān)系上，共同生成觀蘊(yùn)涵著對純實(shí)證研究的呼吁，并通過實(shí)踐成果指導(dǎo)理論，而不再是以實(shí)踐檢驗(yàn)理論假設(shè)的邏輯實(shí)證主義思路。這就忽視了理論指導(dǎo)作用。其次，其代表了一種人本主義的方法論傾向，體現(xiàn)在對人的主觀能動性、生成本性、獨(dú)特個(gè)性、鮮活特征和社會實(shí)踐、歷史風(fēng)味等本質(zhì)不同程度的張揚(yáng)。對傳統(tǒng)認(rèn)知本體論、認(rèn)識論、方法論的批判中亦彰顯其對表象主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的一種背離，這種做法近乎一種后現(xiàn)代主義特色。盡管該范式努力的方向是正確的，但也陷入了迷思中：這種認(rèn)知觀阻隔了人的自然屬性，對先定和表征的基礎(chǔ)主義的消解以及對行為實(shí)踐導(dǎo)向重構(gòu)的做法難免陷入了一種非此即彼的二歧視野，這是一種不成熟的思維模式。再次，該范式代表著一種實(shí)用主義轉(zhuǎn)向[43-44]，這種趨向可能制約了該范式方法論發(fā)展的成熟性。因?yàn)閷?shí)用主義對于科學(xué)主義和人文科學(xué)主義方法論最為明顯的態(tài)度就是為它們保留了合理存在的空間，這是一種兼容并蓄、折中包容的方法論哲學(xué)。照此來看，生成認(rèn)知學(xué)者遵循的“介于第一人稱和第三人稱”或者稱為“第二人稱”[39]的方法論亦體現(xiàn)出這種形態(tài)。以上這些潛在危機(jī)均是未能全面準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)所致。若從馬克思主義哲學(xué)將人視為實(shí)踐統(tǒng)一下的類本性視角來分析，人的本質(zhì)是實(shí)踐觀下人的生物性、社會現(xiàn)實(shí)性、歷史文化性、主觀能動性“四維一體”的統(tǒng)一體，具有否定之否定的雙重本性。

生成認(rèn)知范式還在發(fā)展之中，現(xiàn)對其定論尚早。未來，生成認(rèn)知范式應(yīng)從辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)去看待人的本質(zhì)、看待真理，為表征和后天生成、計(jì)算和動態(tài)、個(gè)性與共性保留位置，努力探尋根據(jù)在人自己創(chuàng)造性的生存活動——實(shí)踐中生成、展開和完善的人的本質(zhì)[45]和與此相適應(yīng)的研究方式，同時(shí)還應(yīng)注重整合4E認(rèn)知理論，重新厘清理論與實(shí)踐在研究中的關(guān)系。