周小普 劉 楠

一、“底層”概念的變遷與鄉(xiāng)村振興新語境

底層群體是一種社會存在，對底層的研究既是一種研究視角的變化，更是一種價(jià)值視角的轉(zhuǎn)換。“底層”是一個(gè)不斷衍化的概念，它與社會分層理論緊密相連。從孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干到帕克、米爾斯、吉登斯，幾乎每個(gè)重要的社會學(xué)家都從各個(gè)方面闡述了分層理論內(nèi)容，也關(guān)涉了底層研究，特別是以古哈(Ranajit Guha)為領(lǐng)袖的印度底層學(xué)派，對以精英主義為主宰的國家主義現(xiàn)代史觀進(jìn)行反思，引發(fā)了學(xué)界關(guān)注。在他們看來，底層群體有著自己的行動邏輯和政治空間，簡單移植那些分析精英的概念和方法來分析底層是缺乏解釋力的。[1]在國內(nèi)，對于底層研究的關(guān)注，一個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)是《讀書》雜志2001年第8期發(fā)文介紹了查特吉(Partha Chatterjee)的《關(guān)注底層》一書。2005年，中國大陸出版了第一部系統(tǒng)介紹印度底層學(xué)派研究的著作《庶民研究》，此后“國內(nèi)學(xué)者開始嘗試將底層研究的概念理論化為分析工具進(jìn)行本土化的研究”[2]。

何謂“底層”？陸學(xué)藝以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為底層群體包括“農(nóng)業(yè)勞動者、城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)階層，商業(yè)服務(wù)業(yè)員工、產(chǎn)業(yè)工人階層”[3]。陸學(xué)藝認(rèn)為，社會階層的日益分化是2000年以來中國社會階層變化中值得警惕的現(xiàn)象，擁有和運(yùn)作經(jīng)濟(jì)資源的財(cái)富階層在快速壯大的同時(shí)，社會底層也在擴(kuò)大，并且二者之間的利益差距和沖突的互動性也在不斷強(qiáng)化。[4]408根據(jù)威爾遜(William Julius Wilson)和孫立平對底層問題的分析，貧困農(nóng)民、進(jìn)入城市的農(nóng)民工和城市中以下崗失業(yè)者為主體的貧困階層，都可劃入“底層群體”的范疇。[5]

中國改革開放四十年，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，社會階層關(guān)系發(fā)生了巨大變遷。階層劃分的重要標(biāo)準(zhǔn)是占有社會資源的類型和水平，社會分層是指社會成員、社會群體因社會資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象。[6]1作為社會分層中的弱勢群體，底層群體的一個(gè)重要特征就是占有的社會資源有限。而在中國長期的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)下，鄉(xiāng)村的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，農(nóng)民、農(nóng)民工也成為底層群體最龐大的組成部分。根據(jù)《2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2018年末，我國有農(nóng)村貧困人口1 660萬人，全國農(nóng)民工總量28 836萬人。[7]近些年中國群體性維權(quán)抗?fàn)幨录陌l(fā)生，尤其是底層群體在行動中不可忽視的推動力和相關(guān)心理訴求，引起人們對中國社會底層群體的高度關(guān)注。底層研究之所以具有迫切性和重要性，在于底層群體相對弱勢的社會地位導(dǎo)致其在公開表達(dá)方面也處于弱勢，容易“被失聲”。某種意義上，底層視角賦予“從底層民眾的日常生活世界發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)資源”的機(jī)會。對于底層問題，社會各界應(yīng)重視，并予以積極回應(yīng)，要通過制度改革和社會建設(shè)消減底層，制度化底層的利益表達(dá)通道，并將底層有效地組織起來。[8]

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是國家層面的頂層設(shè)計(jì)，是解決新時(shí)代社會主要矛盾的順勢之舉。與“城市主義”采取的發(fā)展模式不同，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重視城鄉(xiāng)融合基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，體現(xiàn)出“全黨對鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中功能定位的再一次突破性認(rèn)識”[9]。對于以農(nóng)民、農(nóng)民工為代表的底層群體來說，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略釋放出的利好消息及出臺的一系列配套措施，有助于其發(fā)揮主觀能動性，獲得社會各方更多力量的支持，從而拓展社會資源，拓寬致富渠道，促進(jìn)階層之間的流動，改善他們的整體狀況。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和人工智能的進(jìn)步，技術(shù)門檻大大降低，自上而下的傳播結(jié)構(gòu)被打破，社會底層群體在自媒體內(nèi)容生產(chǎn)、利益訴求表達(dá)和主體建構(gòu)等方面，擁有了充分的表達(dá)和更便捷傳播的機(jī)會。注意力這種稀缺資源的新型配置，有助于普通個(gè)體在社會傳播活動中獲取關(guān)注度，進(jìn)而再生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)。[10]例如，一些農(nóng)民自媒體人通過抖音、快手等全民短視頻APP、直播平臺，展示個(gè)人才藝表演，其充滿鄉(xiāng)土氣息的田園生活場景，贏得了眾多粉絲擁躉，使其甚或成為媒體報(bào)道、商業(yè)網(wǎng)站宣傳的“網(wǎng)紅”，而商業(yè)平臺的流量變現(xiàn)，使他們獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。此外，依靠論壇、QQ群、微信群以及各種各樣的自媒體，社會底層群體抱團(tuán)取暖，他們表達(dá)群體訴求和進(jìn)行維權(quán)抗?fàn)幍慕M織化力量也更加凸顯。基于此，本文立足于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的城鄉(xiāng)融合關(guān)系的背景，嘗試從社會底層群體傳播主體的流動、傳播結(jié)構(gòu)的變遷、新傳播生態(tài)的建構(gòu)等方面來進(jìn)行較為系統(tǒng)的觀察和研究。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略語境下社會底層群體傳播結(jié)構(gòu)的變遷

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，要求全民動員，把自上而下和自下而上的力量有機(jī)結(jié)合起來。社會底層群體的顯著特點(diǎn)就是各方面資源匱乏、權(quán)利保障意識較弱。尤其是貧困農(nóng)民和農(nóng)民工，是最需要調(diào)動積極性、培育組織性，調(diào)動外部資源扶持的群體。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為社會底層群體的生活改善、就業(yè)拓寬和社會保障提供了機(jī)遇。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全面到來，使得社會底層群體傳播結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的特征。

(一)傳播主體的流動：個(gè)體崛起的敘事重構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，建構(gòu)了新的信息環(huán)境，也挑戰(zhàn)了大眾傳媒只將社會資源配置給少數(shù)精英群體的模式，新的信息生產(chǎn)方式開啟了將社會資源配置給普通人的歷史。[10]以電視、報(bào)紙為主的傳統(tǒng)大眾媒體曾經(jīng)是社會底層群體獲取信息、了解社會最主要的渠道，在建構(gòu)話語權(quán)和現(xiàn)實(shí)影響力上，占據(jù)了絕對權(quán)威。然而當(dāng)前社會進(jìn)入價(jià)值、利益多元的階段，存在信仰、共識、權(quán)威匱乏的問題，不能給民眾提供統(tǒng)一的價(jià)值選擇，加之各種群體利益訴求渠道不順暢，使得傳統(tǒng)媒體逐漸在底層群體中被邊緣化，其在原有傳播生態(tài)中的權(quán)威地位日益被極具草根性的民間話語體系沖擊。[11]

自媒體時(shí)代的到來，使社會底層群體突破了以往在大眾媒體中落后、愚昧、呆板的“刻板印象”，他們積極拓展話語權(quán)，使自身成為媒介傳播的重要主體。他們通過方便快捷的傳播途徑以及多元、碎片化的表現(xiàn)形式，主動進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，設(shè)置話題，引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)受眾關(guān)注，有的甚至成為“輿論領(lǐng)袖”。例如，北京農(nóng)民工范雨素憑借在公號“正午故事”上發(fā)布的文章《我是范雨素》，迅速走紅，成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)人物。范雨素由此獲得了出書的機(jī)會，并且獲得“2017女性傳媒大獎”，開始為一些女工組織發(fā)聲，她參與的皮村文學(xué)小組，讓更多的農(nóng)民工寫作者也為外界所知曉。在抖音、快手等短視頻APP平臺上，很多原來在鄉(xiāng)村默默無聞的農(nóng)民，憑借在短視頻中或質(zhì)樸或夸張的表達(dá)，迅速成為粉絲追捧的網(wǎng)紅。例如，形象滄桑、唱腔不羈的山東貧困農(nóng)民“本亮大叔”，展示自己在貴州生活勞作場景的村姑“愛笑的雪莉吖”，創(chuàng)意養(yǎng)殖“貴妃雞”的返鄉(xiāng)青年“暖暖的愜意”，在“世外桃源”般的竹林里制作手工藝品的“山村小杰”，等等。他們展示鄉(xiāng)村生活的短視頻和直播內(nèi)容，鮮活而生動，建構(gòu)了外界對鄉(xiāng)村的“新想象”，迅速在短視頻平臺上累積了百萬甚至上千萬粉絲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過很多專業(yè)機(jī)構(gòu)媒體號的粉絲數(shù)。他們通過短視頻平臺，搭建了電商銷售渠道，帶動家鄉(xiāng)人民脫貧致富，有的還成為廣告商爭搶的代言人。農(nóng)民自媒體達(dá)人“手工耿”，甚至被《華盛頓郵報(bào)》報(bào)道。在向“互聯(lián)網(wǎng)思維”轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)民自媒體人作為個(gè)體崛起時(shí)代的內(nèi)容傳播者，完成了向受眾成功抵達(dá)的“用戶驅(qū)動思維”的轉(zhuǎn)變。社會底層群體由傳統(tǒng)的被動沉默者，變成了有號召力的主體傳播者。

借助社會化媒體，社會底層群體開啟了個(gè)體敘事重構(gòu)的時(shí)代，作為內(nèi)容生產(chǎn)的主體，他們不必受傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)的約束，只要不違背基本的網(wǎng)絡(luò)倫理，他們就可以充分地進(jìn)行個(gè)性表達(dá)。他們既是受者，也是傳者，可以在兩種身份中自由切換，增加了敘事的主體性，甚至有機(jī)嵌入到主流媒體的敘事中。如今，為響應(yīng)國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，主流媒體圍繞精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)等議題，出爐了一系列電視節(jié)目，如《扶貧周記》《我們在行動》《脫貧大決戰(zhàn)》等，拓展了主流媒體對社會底層群體報(bào)道的內(nèi)容，因?yàn)檗r(nóng)民自媒體的內(nèi)容生產(chǎn)具有生動形象的“內(nèi)視角”敘事優(yōu)勢，所以農(nóng)民有了機(jī)會被召喚為主流媒體的敘事主體。2018年11月，央視財(cái)經(jīng)頻道的2018“中國電商扶貧行動活動”，就邀請快手平臺“養(yǎng)狼的姑娘文靜”等農(nóng)民自媒體達(dá)人，作為義賣直播的主播，發(fā)揮其粉絲優(yōu)勢，帶動貧困縣農(nóng)產(chǎn)品的銷售。女卡車司機(jī)“開卡車的云歌”還成為央視公益廣告的敘事主角。與此同時(shí)，社會底層群體在抖音、快手等平臺上展現(xiàn)的鄉(xiāng)村勞作故事、生活情感經(jīng)歷，也成為主流媒體節(jié)目選題的來源，主流媒體還主動讓他們進(jìn)入媒體議程設(shè)置?？焓诌€聯(lián)合清華軟件學(xué)院成立“快手學(xué)院”，專門為一些農(nóng)民網(wǎng)紅提供培訓(xùn)，便于他們掌握新聞傳播規(guī)律，幫助家鄉(xiāng)脫貧致富，這也契合了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的主流意識形態(tài)。由此，圍繞共同的表達(dá)訴求，主流媒體和農(nóng)民自媒體可以在內(nèi)容傳播、影響力互構(gòu)上，形成合作共贏關(guān)系。社會底層群體作為曾經(jīng)被大眾媒體召喚的客體，在一定語境中成為了有號召力的內(nèi)容傳播主體，體現(xiàn)出個(gè)體崛起的巨大潛力。

(二)傳播結(jié)構(gòu)的變遷：自組織化新協(xié)同機(jī)制的形成

社會底層群體以網(wǎng)民的身份進(jìn)入社會化媒體空間，開始是個(gè)體化、分散型的，逐漸地個(gè)體之間開始產(chǎn)生聯(lián)系，在一些空間協(xié)同有序工作，形成有一定規(guī)則的自組織。個(gè)體的力量被集合成一種群體性力量，有助于提高社會化媒體的傳播效果，推動協(xié)作的深化。[12]如今，傳統(tǒng)意義的地理、地域空間逐漸消失，如同曼紐爾.卡斯特(Manuel Castells)所說的“流動空間”，而“流動空間”是信息社會的支配性空間形式。社會資源薄弱的底層群體，無論身處城市還是鄉(xiāng)村，借助社會化媒體，跨越時(shí)空的障礙，形成了廣泛聯(lián)系的群體網(wǎng)絡(luò)自組織。他們自發(fā)聚集起來，在互動網(wǎng)絡(luò)空間中溝通交流、分工協(xié)作，共同維護(hù)群體權(quán)益，從而打破了原來原子化生存、散狀傳播的形態(tài)，構(gòu)建了多點(diǎn)網(wǎng)狀傳播的新型結(jié)構(gòu)。

對確診為結(jié)核病的病牛全部撲殺處理，嚴(yán)格按照GB16546—1996《畜禽病害肉尸及其產(chǎn)品無害化處理規(guī)程》[2]進(jìn)行無害化處理。

需要提及的是，我們國家自改革開放以來，鄉(xiāng)村一直支持城市工業(yè)化建設(shè)，農(nóng)民工進(jìn)入城市，為城市的發(fā)展帶來了巨大的“人口紅利”，而鄉(xiāng)村則處于從屬和依附城市的狀態(tài)，城鄉(xiāng)差距不斷加大。在此背景下，社會底層群體面對的一個(gè)重要發(fā)展困境，就是城市中心主義觀念下鄉(xiāng)村的去主體性、農(nóng)民的去組織化。曾經(jīng)引發(fā)全民關(guān)注的深圳富士康員工“連跳”事件、河南塵肺病農(nóng)民工“開胸驗(yàn)肺”事件都是突出的例子，從鄉(xiāng)村熟人社會到城市陌生人社會，社會底層群體這種缺乏組織支持的“原子化”“孤立化”狀態(tài)，容易累積心理危機(jī)，釀成生命悲劇，甚至引發(fā)公共危機(jī)。國家關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文件中，多次提到“組織化”問題，包括“發(fā)展多樣化的聯(lián)合與合作，提升小農(nóng)戶組織化程度”以及“大力培育服務(wù)性、公益性、互助性農(nóng)村社會組織”等。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，必須以農(nóng)民的組織化重建鄉(xiāng)村的主體性，以鄉(xiāng)村為主體吸納整合各種資源要素，培育鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展力，重塑城鄉(xiāng)關(guān)系。[13]

社會底層群體的分散性、流動性等特點(diǎn)，導(dǎo)致其構(gòu)建實(shí)體組織形態(tài)有難度。而他們在社會化媒體平臺上建立的網(wǎng)絡(luò)自組織，則能突破時(shí)空限制，不僅快捷、有效，而且能發(fā)揮信息共享、情感溝通甚至維權(quán)抗?fàn)幍淖饔?。根?jù)聚集人員身份、訴求的不同，其自組織形態(tài)可以分為兩種。第一種是以職業(yè)、專業(yè)、共同利益訴求為紐帶的網(wǎng)絡(luò)自組織，其中又分為常態(tài)組織和臨時(shí)組織。常態(tài)組織具有一定的長期性和穩(wěn)定性，例如卡車司機(jī)、塔吊工人等以相同職業(yè)聚集起來的微信群、論壇，他們分享行業(yè)動態(tài)信息，遇到困難互相幫助，集體維權(quán)討薪等。臨時(shí)組織主要針對臨時(shí)發(fā)起的即時(shí)性問題，如圍繞鄉(xiāng)村拆遷、環(huán)境污染等問題在自媒體平臺、QQ群、微信群的人員聚集。例如在烏坎事件等多起群體維權(quán)事件中，他們通過論壇、自媒體等平臺，迅速聚集起來，表達(dá)共同的利益訴求，引發(fā)輿論關(guān)注，促使基層政府積極面對，助推事件向合理有序的方向發(fā)展?？梢?，網(wǎng)絡(luò)自媒體提供了集群式的表達(dá)空間，推動了社群文化傳播，整合了多方信息資源，形成了民眾利益的聯(lián)接體，在催生、解決社會公共事件上發(fā)揮著比傳統(tǒng)媒體更為顯著的作用。[14]

第二種是以同鄉(xiāng)同村同社區(qū)這種地域文化背景為凝聚點(diǎn)，形成的QQ群、微信群等自組織形式。社會底層群體的個(gè)體多來自鄉(xiāng)村，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程對農(nóng)村的深刻影響，基層的村莊面臨“空心化”“原子化”困境，村落逐漸衰落，底層群體也更容易失去來自宗族的社會支持。如今，互聯(lián)網(wǎng)已實(shí)現(xiàn)村村通，農(nóng)民網(wǎng)民規(guī)模增加，農(nóng)村的媒介形式、信息質(zhì)量、意見領(lǐng)袖等都發(fā)生了變化。有了網(wǎng)絡(luò)自組織，農(nóng)民雖然身處異地，也可以跨越時(shí)空參與信息的生產(chǎn)與傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)寬帶設(shè)備與智能手機(jī)的應(yīng)用，則助推了農(nóng)民的自組織化程度，社會化媒體日益成為其獲取信息、生活娛樂、交流互動的主要渠道。在中國很多村莊，QQ群和微信群的使用已經(jīng)十分普及。從社會意義上看，這樣的自組織不僅是農(nóng)村信息集聚的加速器，而且是新型社會關(guān)系的傳送帶。[15]這種自組織從某種意義上來說也形成了羅伯特·達(dá)爾(Robert Alan Dahl)所說的微觀公共領(lǐng)域，通過虛擬在場將“半熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)?“熟人社會”“再造社區(qū)”，建構(gòu)了鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序。[16]這對社會底層群體來說，也增強(qiáng)了他們的共同意識，改變了原來一盤散沙的狀態(tài)。新的傳播結(jié)構(gòu)中，社會底層群體無論在鄉(xiāng)村的內(nèi)部空間，還是在城市的外部空間，通過網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)組織，促進(jìn)了信息流動，提升了群體認(rèn)同感，也協(xié)調(diào)了社會階層間的利益關(guān)系，協(xié)助了資源的分配。

(三)傳播話語的建構(gòu)：“弱話語”向“強(qiáng)話語”的轉(zhuǎn)化

按照話語分析學(xué)者喬納森·波特(Jonathan Potter)的觀點(diǎn)，語言是被建構(gòu)的，也具有建構(gòu)性。[17]12福柯則將話語視作是從各個(gè)方面積極地構(gòu)筑社會的過程，話語是構(gòu)建知識客體、社會主體和自我的“形式”，話語本身也是一種變遷的過程。[17]38新媒體拓寬了社會底層群體獲取信息與話語表達(dá)的渠道，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略營造了社會各界共同發(fā)力促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、共同富裕的良好氛圍，也為以農(nóng)民、農(nóng)民工為代表的社會底層群體拓展話語渠道、增強(qiáng)利益表達(dá)、形成社會共識提供了保障。在新的傳播結(jié)構(gòu)中，曾經(jīng)“失聲”、處于話語弱勢地位的社會底層群體，獲得了充分表達(dá)的空間。傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，“強(qiáng)話語”和“弱話語”在新的情境下發(fā)生翻轉(zhuǎn)，社會底層群體甚至可以建立某種定義自我的“話語”，從而建構(gòu)一種新的社會關(guān)系。

陸學(xué)藝認(rèn)為，農(nóng)民工群體的社會處境所呈現(xiàn)出的“底層化”特征是社會底層群體擴(kuò)大的主要表現(xiàn)。城市房地產(chǎn)價(jià)格的飛漲，教育成本的提升等，使他們看不到遷居城鎮(zhèn)的希望，客觀邊緣化與主觀邊緣化的結(jié)合，又進(jìn)一步強(qiáng)化了他們經(jīng)濟(jì)社會位置的“底層化”。[4]411社會處境也影響到現(xiàn)實(shí)的媒介話語形態(tài)，農(nóng)民工在大眾媒體預(yù)設(shè)的框架中，成為弱勢群體的代名詞，缺乏鮮活的價(jià)值觀呈現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)，大眾媒介文化構(gòu)建農(nóng)民工的“他者”身份和意義，主要使用固定框架、特定標(biāo)簽和符碼等對“農(nóng)民工”形象進(jìn)行同質(zhì)化、去歷史化、去人性化和異?；磉_(dá)與呈現(xiàn)，進(jìn)而形成定見或刻板印象，即農(nóng)民工是“受苦受難者”“接受關(guān)愛者”和“行為失范者”的形象。[18]

而事實(shí)上，社會底層群體的話語表達(dá)有著巨大的潛力，當(dāng)他們通過自組織化的機(jī)構(gòu)集聚起來，他們在勞動經(jīng)驗(yàn)中形成的思想智慧結(jié)晶就不可小覷。例如，農(nóng)民工孫恒等人創(chuàng)辦了“新工人藝術(shù)團(tuán)”，他們在“用歌聲吶喊，用文藝維權(quán)”的實(shí)踐中逐漸意識到，“農(nóng)民工”這個(gè)稱謂包含著對打工群體權(quán)益的歧視，“農(nóng)民工”應(yīng)該有自己的文化創(chuàng)造，應(yīng)該彰顯自己的文化權(quán)利意識和文化自信，“新工人”的命名由此應(yīng)運(yùn)而生。盡管他們的利益表達(dá)一直在政治、商業(yè)、文化的不同場域中博弈，但是在國家保護(hù)農(nóng)民工權(quán)益的大背景下，他們努力去建構(gòu)自己的話語權(quán)，通過參與式行動，他們的話語表達(dá)吸引到媒體和外界關(guān)注，從而進(jìn)入公眾視野。如他們以社會公益機(jī)構(gòu)“北京工友之家”為活動聚集地，開設(shè)皮村文學(xué)小組、同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心、同心互惠商店等，并連續(xù)舉辦多屆打工春晚，他們創(chuàng)辦的“新工人藝術(shù)團(tuán)”還奔赴全國各地的建筑工地、廣大鄉(xiāng)村義務(wù)演出，這些實(shí)踐增強(qiáng)了他們對主體身份的認(rèn)同感，拓展了他們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。2017、2018年“大地民謠”全國巡演，沒有商業(yè)項(xiàng)目的贊助，用眾籌路費(fèi)的方式，奔赴河南、湖北等地的村莊為農(nóng)民歌唱、和農(nóng)民交流。演出中，各地工農(nóng)文化組織充分發(fā)揮“團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)”的作用，各司其職，分工協(xié)作，具有了文化共同體的功能。和商業(yè)資本的支持不同，“團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)”能夠更好地維護(hù)“新工人”的文化自主性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和榮譽(yù)感。在與各方人士的互動交流中，他們充滿自信，平等溝通，真實(shí)表達(dá)自我，讓外界更好地了解了他們的精神訴求，真正建構(gòu)起屬于自己的“新工人”文化。

在傳統(tǒng)的傳播邏輯中，媒體對社會底層群體報(bào)道內(nèi)容的設(shè)置，常根據(jù)自己的價(jià)值判斷和效果需求來進(jìn)行取舍，其報(bào)道容易陷入刻板，造成失衡甚至“失焦”。這種媒體話語秩序的局限性，導(dǎo)致社會底層群體的形象和思想情感難以被真實(shí)記錄和傳達(dá)，從而造成受眾的認(rèn)知偏差。而“新工人”在多媒介平臺的自我表達(dá)，有小品、相聲、音樂劇、詩朗誦等多種形式，內(nèi)容圍繞勞資糾紛、勞動尊嚴(yán)、留守兒童、流動上學(xué)等這些與他們切身利益密切相關(guān)的話題，能真實(shí)反映他們的現(xiàn)實(shí)困境和情感訴求。他們在自組織化的媒介平臺上有了設(shè)置節(jié)目、呈現(xiàn)內(nèi)容的話語權(quán)，有利于讓被遮蔽、被支配、被代言的話語得到更充分有效的表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)“弱話語”“強(qiáng)話語”之間的轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，和“底層”這一并不動聽的說法相比，“新工人”的稱呼更能得到認(rèn)可，可以被認(rèn)為是一種“強(qiáng)”表達(dá)。不僅是充分表達(dá)、建構(gòu)自我的“強(qiáng)話語”，而且是體現(xiàn)文化凝視意義的“強(qiáng)抵達(dá)”，“新工人”自組織為此提供了一個(gè)可供借鑒的實(shí)例。因此，社會底層群體借助多元平臺的話語呈現(xiàn)，自信、平等的溝通，真實(shí)的自我表達(dá)，也能讓外界更好地了解他們的精神訴求，真正建構(gòu)起有主體性、有內(nèi)生力的群體文化形態(tài)。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略語境下底層群體新傳播生態(tài)的建構(gòu)路徑

社會底層群體是中國社會必須面對的一種存在，底層的本質(zhì)不在于其在社會分層中居底，而在于權(quán)利保障的不均衡，或者說是資源分配的不公平。[8]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)和社會底層群體境遇的改善，在內(nèi)在邏輯上是辯證統(tǒng)一與相互促進(jìn)的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，擺脫貧困是前提，因此要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，發(fā)揮“團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)”的組織化作用。只有社會底層群體的狀況得到改善，才能實(shí)現(xiàn)全面的鄉(xiāng)村振興，也才能真正“回歸人民中心”、走好新時(shí)代黨的群眾路線，體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。如何提高社會底層群體的階層地位，化解其因權(quán)利受損導(dǎo)致的社會沖突風(fēng)險(xiǎn)，可以從以下三方面著手。

(一)底層主體性崛起：從賦權(quán)到賦能

在社會階層分化等因素的影響下，社會底層群體作為弱勢群體，在社會結(jié)構(gòu)中處于不利地位，在和其他社會成員公平競爭中處于不利的地位。權(quán)利保障缺失，難以獲得充分的社會資源。他們在社會生活中得不到認(rèn)同，就難以獲得自我心理認(rèn)同，不僅處于明顯的經(jīng)濟(jì)弱勢、政治弱勢、信息弱勢和文化弱勢，而且還處于明顯的心理弱勢，其精神狀況堪憂。[19]在移動APP、直播平臺發(fā)展的技術(shù)賦權(quán)下，社會底層群體作為網(wǎng)絡(luò)用戶，成為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者和建設(shè)者，增強(qiáng)了信息傳播的主體性。阿蘭·圖海納(Alain Touraine)說：“主體成為一個(gè)個(gè)體的愿望，它創(chuàng)造了個(gè)人歷史，賦予了個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的全部領(lǐng)域以意義?！盵20]社會底層人員的主體性由被壓抑到反抗再到被建構(gòu)，通過社會化媒體的再組織，其主體性的崛起已經(jīng)逐步顯現(xiàn)。

底層主體性崛起的可見力量來自賦權(quán)，不僅有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的技術(shù)賦權(quán)，即傳播手段的便利和表達(dá)渠道的多元，還有鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這種政策層面的社會賦權(quán)。賦權(quán)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，底層群體作為行為主體，是通過其內(nèi)外部信息的傳播和溝通協(xié)作，激發(fā)和挖掘其潛能來實(shí)現(xiàn)的。充分動員其在地化的語言、傳統(tǒng)、歷史、文化、政治等各種資源，并與特有的傳播工具和方式相結(jié)合，通過媒介發(fā)聲，可以實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的目標(biāo)或利益訴求。[3]眼下，社會底層群體利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳播渠道的便利性優(yōu)勢，以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策優(yōu)勢，可以更好地調(diào)動各種媒介工具和社會資源。賦權(quán)功能幫助社會底層群體通過獲取信息、參與表達(dá)和采取行動等實(shí)踐性行為，改變自己的不利處境，從而獲得權(quán)力和能力。[21]

但對于社會底層群體來說，比賦權(quán)更重要的是賦能。賦能通過賦權(quán)獲得技術(shù)資源和社會資本，提高個(gè)體表達(dá)、交往和認(rèn)知的能力，增加個(gè)體的自信心，激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在潛能，以及改善個(gè)體與群體、社會組織等相關(guān)社會資源的關(guān)系，“促進(jìn)他們的個(gè)體能力、結(jié)社能力與合作能力以滿足想要的目標(biāo)”[22]。賦權(quán)是由外而內(nèi)、自上而下的，而賦能則是由內(nèi)而外、自下而上的，更尊重個(gè)人意愿，可以通過教育、培訓(xùn)等手段實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的賦能。如果說賦權(quán)是“授之以魚”，賦能則是“授之以漁”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出，要把人力資本開發(fā)放在首要位置，實(shí)施新型職業(yè)農(nóng)民培育工程，創(chuàng)新培訓(xùn)機(jī)制，支持農(nóng)民專業(yè)合作社、專業(yè)技術(shù)協(xié)會、龍頭企業(yè)等主體承擔(dān)培訓(xùn)，這些都是社會底層群體賦能的有利條件。他們參與其中，可以增強(qiáng)自身技能，提高媒介素養(yǎng)，拓展政治參與的能力，有利于傳播生態(tài)的去精英化、去階層化，從而實(shí)現(xiàn)階層間的良性循環(huán)、普惠平等。只有社會底層群體不斷提高自身的文化素質(zhì)和政治修養(yǎng)，才能為鄉(xiāng)村振興做出更大的貢獻(xiàn)。[23]

此外，真正的賦能還意味著抗“異化”，社會底層群體利益表達(dá)一直在政治、商業(yè)、文化的不同場域中博弈，其媒介形象的展現(xiàn)，也與其在社會與文化中的地位有關(guān)。出于實(shí)際需要，社會輿論領(lǐng)袖以及明星等公眾人物經(jīng)常為社會底層群體呼吁與吶喊，增強(qiáng)了他們的話語權(quán)，并帶來了社會資本。即便在薄弱的物質(zhì)環(huán)境下，他們的自主性問題也不能回避。如公益機(jī)構(gòu)“北京工友之家”的生存發(fā)展相對依賴外界的幫助，有時(shí)也需要借助資本贊助等商業(yè)力量的支持。在被“再現(xiàn)”的媒介形象中，面對資本效應(yīng)中主體“失焦”、市場邏輯異化等狀況，社會底層群體面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)是：如何維護(hù)勞動者自身的主體性，拓展自己的表達(dá)渠道，并且不斷對抗在共同體中的身份認(rèn)同的異化。

(二)社會整合：培育職業(yè)社群共同體

“共同體”概念最早由德國社會學(xué)家滕尼斯(Ferdinad Tonnies)提出，意指建立在自然情感一致基礎(chǔ)上的緊密、排他的社會聯(lián)系或共同生活方式，這種社會聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體。[24]中國鄉(xiāng)村人民公社等基層社會組織的瓦解，以及國有和集體企業(yè)的轉(zhuǎn)制，導(dǎo)致底層群體失去了傳統(tǒng)上的組織依靠，又沒有整合新的共同體，加劇了底層個(gè)體“原子化”生存的弱勢感和無助感。隨著新媒體技術(shù)手段的普及，網(wǎng)絡(luò)社交資源的整合更為方便，加上鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對“組織化”的重視，社會底層群體網(wǎng)絡(luò)職業(yè)社群共同體更容易形成且有助于其地位的改善。

培育職業(yè)社群共同體是一種值得提倡的促進(jìn)社會整合的路徑。中國當(dāng)下正處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)職業(yè)群體瓦解，新職業(yè)群體不斷形成?？空喂餐w實(shí)現(xiàn)的可能僅僅是“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，而職業(yè)社群共同體實(shí)現(xiàn)的是“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，職業(yè)群體自發(fā)形成向心力、凝聚力，可以成為新的社會整合的基礎(chǔ)。[6]150-152網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，推動了網(wǎng)絡(luò)職業(yè)社群的成立，社會底層群體中的各種職業(yè)主體，如菜農(nóng)、果農(nóng)、建筑工、卡車司機(jī)等，通過論壇、QQ群、微信群等網(wǎng)絡(luò)自組織，緊密聯(lián)系、深度互動，分享生活生產(chǎn)實(shí)踐，表達(dá)共同利益訴求，強(qiáng)化了共同體的意識。當(dāng)他們遇到利益受損需要維權(quán)時(shí)，不必再采用“借媒抗?fàn)帯薄吧眢w敘事”等傳統(tǒng)手段，而是協(xié)作分工、一致行動。例如中國有3 000萬卡車司機(jī)，卻沒有自己的工會組織，在處理公路救援、超載罰款、勞動欠薪等方面，常面臨孤立無援的境地。如今，他們通過手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)，以老鄉(xiāng)為聯(lián)系紐帶，形成很多卡車協(xié)會網(wǎng)絡(luò)社群。他們通過實(shí)踐摸索，專門設(shè)立維權(quán)組織，形成規(guī)范章程，和老板們談判協(xié)商，邀請法律專家普法，互幫互助，共同面對困難。這樣的網(wǎng)絡(luò)組織，就不僅是滕尼斯所說的“生活共同體”，還是一種“生產(chǎn)共同體”。

要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的全民共同富裕，也要形成讓每個(gè)人有共同目標(biāo)、情感歸屬的“共同體”。一方面，中國傳統(tǒng)的家庭、家族、鄉(xiāng)村整合共同體的作用不能喪失，需要進(jìn)一步凝聚情感，形成合力，避免社會失范。另一方面，職業(yè)社群共同體可以作為新的整合途徑，尤其是針對社會底層群體，可以通過職業(yè)共同體來整合資源。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出，全面建立職業(yè)農(nóng)民制度，培養(yǎng)專業(yè)化人才，扶持培養(yǎng)一批農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人、經(jīng)紀(jì)人、鄉(xiāng)村工匠、文化能人、非遺傳承人等，釋放了積極的信號，這當(dāng)中的每一種職業(yè)類型，都有一定數(shù)量的社會底層人群，因此，可以積極組建職業(yè)社群共同體，使之成為社會整合、社會團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會的最重要的民間基礎(chǔ)。

(三)城鄉(xiāng)融合互動：構(gòu)建良性傳播生態(tài)

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國發(fā)展中最大的不平衡，是城鄉(xiāng)之間的發(fā)展不平衡；最大的不充分，是農(nóng)村發(fā)展的不充分。從中國社會發(fā)展的歷程來看，20世紀(jì)以來，是城市的不斷工業(yè)化與鄉(xiāng)村的持續(xù)敗落，城鄉(xiāng)之間的分化和差異擴(kuò)大，造成城市對鄉(xiāng)村人群的排斥，也造成鄉(xiāng)村市場的萎縮，這些都制約了社會底層群體的生存發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是加快農(nóng)村發(fā)展、改善農(nóng)民生活、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重大戰(zhàn)略。構(gòu)建良性的城鄉(xiāng)傳播新機(jī)制，可以增強(qiáng)社會底層群體的傳播話語權(quán)，促進(jìn)各種資源在階層間的流動。

傳播生態(tài)的建構(gòu)受到媒介與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、受眾等多重關(guān)系的影響，解決傳播環(huán)境中多層面的協(xié)調(diào)發(fā)展與整體的生態(tài)化問題尤為重要。李紅艷認(rèn)為，媒介系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)都是社會傳播系統(tǒng)的一部分，城鄉(xiāng)信息傳播系統(tǒng)是在社會傳播系統(tǒng)中進(jìn)行的，農(nóng)民工信息傳播系統(tǒng)、市民信息傳播系統(tǒng)與媒介系統(tǒng)的信息傳播系統(tǒng)之間是平等進(jìn)行傳播活動的。這些系統(tǒng)之間，不僅有互相反饋的過程，而且系統(tǒng)之間的各部分也進(jìn)行著相應(yīng)的信息交流。[25]在各地開展的縣級融媒體中心建設(shè)，就是把媒體融合的工作推進(jìn)到基層，具有城鄉(xiāng)之間“社會文化緩沖帶”的作用，有助于建立良性的傳播生態(tài)，緩解底層危機(jī)。

傳播生態(tài)的建構(gòu)要考慮社會底層群體的特點(diǎn)，底層社會有其內(nèi)在的地方性、流變性、碎片性。著眼于底層社會的政治實(shí)踐、生存策略和關(guān)系結(jié)構(gòu)，“有助于揭示和再現(xiàn)社會運(yùn)行的深層動力和被遮蔽的社會事實(shí)”[26]。城市傳播系統(tǒng)中，以農(nóng)民工為代表的社會底層群體，常被視為“進(jìn)不去的陌生人”的外來者形象，他們的生活、思想不能得到鮮活呈現(xiàn)。他們常常在春節(jié)等特殊時(shí)節(jié)返鄉(xiāng)，成為媒體宣傳的工具性表現(xiàn)對象，而當(dāng)他們在城市面對真實(shí)的困境時(shí)，他們的訴求和表達(dá)容易被遮蔽和忽略。加上長期以來城鄉(xiāng)二元戶籍制度的存在，農(nóng)民工的自我身份認(rèn)同常帶有不確定性和模糊性，而要消弭這種不確定性，僅僅依靠賦權(quán)和賦能是不夠的，還需要制度的介入和可行的政策措施，這關(guān)涉到其他復(fù)雜的因素，包括工會和“新工人”的銜接、城市文化對外來農(nóng)民工的接納等。

當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，新媒體時(shí)代的傳媒變革，均有利于構(gòu)建傳媒、政府與城鄉(xiāng)底層群體協(xié)同合作的良性傳播生態(tài)，有利于改善底層社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，拓寬底層群體表達(dá)利益訴求的渠道。正如鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所提倡的，形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。當(dāng)城鄉(xiāng)關(guān)系由封閉走向交流和開放，其傳播關(guān)系也更加潤滑，而階層之間的交往頻率增多，縮小或消除階層間的鴻溝便也成為可能。

隨著社會轉(zhuǎn)型的加速和社會分化的加劇，社會底層群體的存在是不容回避的事實(shí)。社會底層群體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源占有方面的弱勢地位，容易導(dǎo)致其心理異化，增加產(chǎn)生社會矛盾、社會沖突的風(fēng)險(xiǎn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略從國家戰(zhàn)略高度營造了城鄉(xiāng)融合發(fā)展、人民共同富裕的氛圍，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重構(gòu)了社會生活環(huán)境、產(chǎn)業(yè)邏輯和社會關(guān)系，技術(shù)背景與政策環(huán)境的相互作用，為社會底層群體境遇的改善帶來新的契機(jī)。同時(shí)，新的信息生產(chǎn)方式開啟了將社會資源配置給普通人的歷史，打破了從中心到邊緣的傳播結(jié)構(gòu)，帶來了傳播主體的流動，社會底層群體因之開啟了個(gè)體敘事重構(gòu)的時(shí)代。這種“流動”給傳播結(jié)構(gòu)帶來的變化，不僅僅停留于話語權(quán)的變化，更多的則是觸及了整個(gè)底層社會的傳播生態(tài)。