貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)著， 陳淑儀，劉 靜 譯

有一份對(duì)人類學(xué)的新批評(píng)，充滿哲思和確信：2004年，列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)在電視上說，他正準(zhǔn)備離開一個(gè)他不再愛了的世界，是否從這一刻起，人類學(xué)變得不那么重要了？人類學(xué)的未來讓人類學(xué)家灰心喪氣，如果人類學(xué)不能解釋這種生成，是否意味著人類學(xué)已經(jīng)喪失了合法性，就像其他對(duì)自身存在問題視而不見的哲學(xué)理論那樣？換言之，在人類紀(jì)時(shí)代，人類學(xué)該何去何從？我將在此討論：人類學(xué)成為負(fù)人類學(xué)，對(duì)負(fù)人類紀(jì)的到來負(fù)責(zé)。

一

我們是智性存在(noetic being)，我們?cè)诩w的二級(jí)持存(collective secondary retentions)框架上編織了精神的二級(jí)持存(psychic secondary retentions)，在先于個(gè)體而存在的精神和集體的基源(funds)中塑成智性存在。預(yù)存(protention)存在于這些持存的基源中, 猶如在超個(gè)體化的過程中實(shí)現(xiàn)“具體化”或“現(xiàn)實(shí)化” 的“潛能”(potential)那般隱藏，而我們可以通過外化預(yù)存實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)體化。

如果從器官學(xué)的角度分析，在三級(jí)持存(tertiary retention)和人工持存器官(artificial retentional organs)的作用下，精神和集體持存與預(yù)存的序列(arrangement)得以實(shí)現(xiàn)。其中，人工持存器官有其特殊性，能夠在不同的情景中產(chǎn)生預(yù)存的可能性。另外，在每個(gè)新的持存時(shí)代，新的關(guān)注對(duì)象(attentional form)構(gòu)成了期望、意愿和欲望的境域(horizon)，而超個(gè)體化的過程將新的關(guān)注對(duì)象置入一種亞穩(wěn)定的狀態(tài)——這也是精神和集體的持存與預(yù)存的序列得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

一般而言，三級(jí)持存既阻礙又允許個(gè)體化的過程，在此范圍內(nèi)，器官學(xué)本身就是一種藥理學(xué)。新的藥(pharmakon)為精神和集體個(gè)體化帶來了新的可能，但也需要配以新的“治療”處方——以魔法、宗教或政治的形式進(jìn)行治療。治療處方構(gòu)成了關(guān)懷實(shí)踐(犧牲、儀式、崇拜、解放和辯論)，它接受了產(chǎn)生關(guān)注形式的社會(huì)系統(tǒng)的安排。

隨著所謂的人類紀(jì)的來臨，對(duì)一般的器官學(xué)也有了新的解讀。器官學(xué)用來指代最近的地球物理學(xué)的變革時(shí)期，在此階段，當(dāng)代器官學(xué)中極為有害的(toxic)系統(tǒng)性特征浮出了水面，并隨著器官學(xué)工業(yè)化的進(jìn)程(或說工業(yè)革命的進(jìn)程)愈發(fā)明顯——工業(yè)革命則應(yīng)理解為器官學(xué)的革命。

此處引出了在各方面都出乎意料且反常規(guī)的問題(反常規(guī)性尤為突出)：世界范圍內(nèi)，共同預(yù)存(common protention)可能處于極其負(fù)向的狀態(tài)，而我們?nèi)绾文軌蛟诖酥貕褐律?？?lián)合國(guó)跨政府氣候變化委員會(huì)(IPCC)的警告和其他大量事實(shí)帶來了最糟糕的預(yù)兆和預(yù)存——最糟糕的情形并非戴蒙德(Jared Diamond)所說的某個(gè)人類文明的坍塌，[1]而是整個(gè)人類族群的坍塌。

二

信仰(belief)為何意？例如，有這么一種情形，其中“人為因素”(human factor，現(xiàn)在我們用anthropogenic一詞指代它)如果不是宇宙性元素(cosmic element)的話，那么至少也是一種地-緣性(geo-logical)元素。而當(dāng)我們表示不再相信(believe)能夠改變這種情形，也不相信(believe)我們能夠改變?nèi)祟惖男袨?，那么在此信?belief)是什么含義？而且相信(believing)、欲念(wanting)和個(gè)人化(individuating)三者之間關(guān)系如何？我們能從負(fù)向的信仰(negative belief)，或說負(fù)向的預(yù)存中，塑成何種正向(positivity)？如果不錯(cuò)誤地否認(rèn)負(fù)向信仰的合法性，即不否認(rèn)情勢(shì)的嚴(yán)峻性，我們?cè)趺磁c負(fù)向信仰斗爭(zhēng)？

像這樣的負(fù)向預(yù)存，它本質(zhì)上具有施為性和自我完成過程(performative and self-fulfilling)?；\統(tǒng)而言，如果信仰是預(yù)存的高度操演形式，那么無信仰則是負(fù)向的操演，預(yù)存能培養(yǎng)意志，而負(fù)向的操演帶來了沮喪、麻木和遺忘(否定是特定的怯懦行為)——它是能力的喪失。在人類紀(jì)時(shí)代，若要從信仰的施為性和意志方面來理解預(yù)存、信仰、意志以及怯懦的具體問題，我們必須回到這里：什么構(gòu)成了普遍智性的靈魂(noetic soul in general)中的預(yù)存可能性？也即，什么構(gòu)成了自我外化而成的生命技術(shù)形式？

三

據(jù)海德格爾(Heidegger)所言，在基源(teneur)上，智性的預(yù)存(noetic protention)由源初預(yù)存(arche-protention)構(gòu)成，它自身的目的也指向源初預(yù)存：此在(dasein)就是向死而生(sein-zum-Tode)。在無數(shù)的歲月里，目的的源初預(yù)存[arche-protention of the end，但關(guān)于此，海德格爾從來沒有遇見持存的幸存(retentional survival)和持存的有限性(retentional finitude)問題，以及關(guān)于“我死之即刻，預(yù)存的投射隨之而來”的問題]以一種源初預(yù)存形式出現(xiàn)，這種源初預(yù)存能夠預(yù)見人類族群綿延不斷的繁衍，以及人類對(duì)探索冒險(xiǎn)的不懈追求——它就是此在。在人類紀(jì)，那就是我們的“在此-存在”(“da-sein”)，我們的生存需要(ex-sistence)，它之前始終不言自明，然而現(xiàn)在，它的基礎(chǔ)動(dòng)搖開裂了，如果未曾封堵遮蔽的話——結(jié)果便是，曾經(jīng)建立起的理性、普遍以及此意義上的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)(康德的目的王國(guó))，要被解構(gòu)了。

在海德格爾的存在主義中，如果每一個(gè)形成將來此在(dasein to come)之將來境域(horizon to come)的預(yù)存前景(protentional prospect)都刻在了被遺棄的原始磨難中，那么這一焦慮(angst)的原初時(shí)刻仍然存在，因?yàn)樗环裾J(rèn)和遺忘了，在結(jié)構(gòu)上被遮蔽了。就如在煩忙(besorgen)中，關(guān)于死亡的知識(shí)被遺忘了，盡管死亡能夠完全地命令控制它。然而現(xiàn)在當(dāng)代人類紀(jì)中，日常狀態(tài)(everdayness)不斷地充斥了各種討論，它被視為平庸，不遠(yuǎn)處便是人類冒險(xiǎn)和廢遺的目的，是所有預(yù)存將往之處——討論常以閑談(gerede)的方式展開。在這種語(yǔ)境中，目的(end)一詞的含義發(fā)生了根本性改變。

最重要的是，負(fù)向預(yù)存構(gòu)成了人類紀(jì)的平庸性，在人類紀(jì)，目的逐漸被覺察為高度可能性(highly probable)的。正因如此，現(xiàn)在技術(shù)開始挑戰(zhàn)我們，質(zhì)疑我們。我們正面臨一個(gè)前所未有的問題，而在這個(gè)問題出現(xiàn)的即刻，我們卻見到了抹除質(zhì)疑行為和擺脫質(zhì)疑的可能性——這個(gè)誘惑出現(xiàn)后，面對(duì)這個(gè)問題，我們愈發(fā)變得膽怯。

在此，我將說明，上文推導(dǎo)的結(jié)論我已在《生命何以可能》(WhatMakesLifeWorthLiving)[2]中提到，不過這些結(jié)論和海德格爾的觀點(diǎn)有著本質(zhì)上的差別：如果此在由“質(zhì)疑的可能性”(possibility of questioning)構(gòu)成，如果此在(being-there)僅像“在被質(zhì)疑(being-put-into-question)”那樣存在，那么在紀(jì)元雙向復(fù)制(a doubly epokhal redoubling)進(jìn)程中，總是器官學(xué)的生成(organological becoming)將此在拋入質(zhì)疑；在此進(jìn)程中，治療術(shù)的關(guān)懷(care)為器官學(xué)的新狀態(tài)所需要，它能將后者轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N未來——將熵(entropy)變成負(fù)熵(negentropy)。

當(dāng)代人類紀(jì)中，器官學(xué)最重大的問題是預(yù)存。原因如下：預(yù)存發(fā)出了一項(xiàng)質(zhì)疑，但同時(shí)又終止這項(xiàng)質(zhì)疑(close off the questioning)，這導(dǎo)致了根本性的負(fù)向性；這種負(fù)向性與我們個(gè)體擁有的責(zé)任感和應(yīng)對(duì)質(zhì)疑的能力息息相關(guān)，面對(duì)這種負(fù)向性，數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)了一種預(yù)存的工業(yè)化自動(dòng)生產(chǎn)模式——它可以遠(yuǎn)程操控預(yù)存，也就是說，預(yù)存走向了毀滅(annihilation)。

網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的疊加，痕跡的自我生產(chǎn)，用戶畫像以及超級(jí)電腦的實(shí)時(shí)運(yùn)算，這一切產(chǎn)生了一條工業(yè)化的捷徑，并對(duì)難以估量的預(yù)存進(jìn)行了系統(tǒng)性的抹煞。它利用伯恩斯(Thomas Berns)和魯夫羅伊(Antoinette Rouvroy)的“運(yùn)算治理術(shù)”(algorithmic governmentality)[3]96-163——相當(dāng)于克拉里(Jonathan Crary)的“24/7資本主義”時(shí)期的精神重組術(shù)[4]——將全部意志屈服于同一種調(diào)校形式。

四

所有的智性活動(dòng)由預(yù)存所統(tǒng)治——從存在主義分析，這被稱為向死而生；從精神分析學(xué)分析，這被稱為力比多經(jīng)濟(jì)。信托形式(例如以紙本記錄可估量的匯兌)出現(xiàn)時(shí)，資本以超越預(yù)存之權(quán)力(power over protention)的形式建構(gòu)，在這個(gè)三級(jí)持存中，位于首位的是金錢。[5]在當(dāng)代人類紀(jì)的舞臺(tái)上，事實(shí)證明由資本產(chǎn)生的負(fù)向預(yù)存摧毀了一切經(jīng)濟(jì)形式——存在主義的，力比多的以及資本主義的。負(fù)向的預(yù)存是虛無(nihil)的預(yù)存，無有(nothing)的預(yù)存，它完成了尼采在德國(guó)資本主義籠罩歐洲時(shí)提出的虛無主義。

現(xiàn)在所說的人類紀(jì)就相當(dāng)于工業(yè)資本主義，其中計(jì)算占了上風(fēng)，成為決策的準(zhǔn)則——確切而言，它是虛無主義降臨的原因。人類紀(jì)時(shí)代因可能的“清醒”而自反，但在“自反”階段(reflexive stage)陷入了迷途混亂——這里有歷史的原因(現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)的因果要素或準(zhǔn)因果要素可為其證明)，但至今仍少有解答。也正因如此，不能再?gòu)牡乩碚螌W(xué)的角度來理解此局面，因?yàn)榈乩碚螌W(xué)對(duì)此的看法將對(duì)人類紀(jì)歷史的政治分析短路了。

然而，在歷史和政治視角之外，人類紀(jì)事件中顯然還存在著某些東西，數(shù)百年來，哲學(xué)一直從結(jié)構(gòu)上否定它們的存在——在人化(hominization)過程、人類的生存狀態(tài)和命運(yùn)中，人工制品做出了主要的貢獻(xiàn)。這一觀點(diǎn)不能再被忽視了，因?yàn)樵诔蔀槿祟愋录o(jì)元(或說，藥理學(xué)上的人類意識(shí)和潛意識(shí)的新紀(jì)元)的兩次世界大戰(zhàn)之間，瓦萊里(Valéry)、胡塞爾(Husserl)和弗洛伊德(Freud)留下某種遺產(chǎn)，現(xiàn)在它已經(jīng)變成混亂而苦悶的共同意識(shí)或共同無意識(shí)了——它就是如今人類紀(jì)病癥中的痼疾。

因此，全盤且從各知識(shí)面——生活、實(shí)踐以及觀念建構(gòu)上——重新考慮智性的事實(shí)就極為必要了。在當(dāng)代人類紀(jì)中，這項(xiàng)必要的重考工作將自己置于應(yīng)極迫切完成的地位，認(rèn)為自己對(duì)政治經(jīng)濟(jì)極為重要。就此引出了關(guān)于實(shí)踐上的器官學(xué)(practical organology)問題，也就是發(fā)明性 (inventive)生產(chǎn)的問題。對(duì)此，我，還有工業(yè)藝術(shù)組織(Ars Industrialis)、研究與創(chuàng)新研究所(IRI)都贊成對(duì)萬維網(wǎng)的建設(shè)進(jìn)行整體再改造，畢竟自1993年起，人類紀(jì)借助萬維網(wǎng)這個(gè)技術(shù)工具進(jìn)入了新時(shí)代。

五

假使我們認(rèn)為人類紀(jì)導(dǎo)致了各種價(jià)值的貶值，則必須從尼采的角度來思考：當(dāng)智性靈魂(noetic soul)將開始自我懷疑，為完成虛無主義出力時(shí)，那么在這個(gè)人類紀(jì)時(shí)代，對(duì)全部智性知識(shí)而言，最重要的任務(wù)是重估各種價(jià)值。這正是我們時(shí)代的考驗(yàn)和磨難，也正是人類紀(jì)作為資本主義全球化之別名的意義。在這場(chǎng)考驗(yàn)中，智性靈魂面對(duì)的是重考思維的必要性問題，因?yàn)檫@實(shí)質(zhì)上是一個(gè)預(yù)存問題，也因?yàn)槠湓闯躅A(yù)存受到了智性靈魂的器官學(xué)命運(yùn)的質(zhì)疑——器官學(xué)的命運(yùn)成就了它，也以獨(dú)一無二的方式讓它“漸漸匱乏(destituting)”。這早在人類紀(jì)或資本主義來臨之前就存在了，那時(shí)藥理學(xué)也在思索自身，但是今天人們逃不脫這場(chǎng)考驗(yàn)，也逃不脫虛無主義的考驗(yàn)。

在思維的中心，思想的匱乏(destitution)意味著什么？它意味著，在我的思維中要有一個(gè)地方，思考必須思考的，能夠且必須給不可思考的——生成——留出空間，此時(shí)我才思考。讀尼采，我們就必須思考未來之生成的價(jià)值重估，與此同時(shí)，還要讀作為資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家的馬克思在1857年的作品。在此世界，經(jīng)濟(jì)因素成為關(guān)鍵因素，小至地方，大至宇宙，而為了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)做新批評(píng)，則必須互相參照馬克思和尼采的作品。研究生態(tài)學(xué)，也應(yīng)該讀讀他們：閱讀他們的著作，應(yīng)該走向價(jià)值重估。當(dāng)虛無主義發(fā)展成為無節(jié)制的資本主義時(shí)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值上升而道德遭到貶值，而現(xiàn)在它們由一種全新的價(jià)值觀進(jìn)行“重估”，那就是負(fù)熵。

熵的理論，它源于30余年前的熱動(dòng)力學(xué)，那時(shí)工業(yè)技術(shù)業(yè)已顯現(xiàn)，器官學(xué)革命(organological revolution)亦已萌芽——器官學(xué)革命是人類紀(jì)的源頭，它產(chǎn)生于蒸汽機(jī)[注]僅當(dāng)世界的人工化與以下知識(shí)共同出現(xiàn)時(shí)，才能獲得意義，走向馬克思所說在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(Grundrisse)中提到的自動(dòng)化；這些知識(shí)是社交能力和工作知識(shí)的語(yǔ)法化、如何做事的知識(shí)等。出現(xiàn)之后。熵/負(fù)熵之間的關(guān)系(relation entropy/negentropy)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于最好的生活的問題，鑒于此，熵的理論重新定義了價(jià)值問題。懷著這些想法，我們還需要從器官學(xué)和藥理學(xué)的角度出發(fā)，思考怎樣定義熵類紀(jì)(Entropocene)和負(fù)人類學(xué)(neganthropology)。

六

當(dāng)代人類紀(jì)是一場(chǎng)對(duì)全方位思考的考驗(yàn)和磨難，我們要思考各個(gè)方面(例如思考實(shí)踐的知識(shí)、生存的知識(shí)以及觀念建構(gòu)的知識(shí))，進(jìn)而言之，人類紀(jì)需要對(duì)康德的批評(píng)進(jìn)行新的批評(píng)，尤其是當(dāng)康德的理性宇宙論(rational cosmology)無法確切地解釋器官學(xué)的問題時(shí)。

如果圖型學(xué)(schematism)最初源于技術(shù)的外化和世界的人工化過程，我曾試著在《技術(shù)與時(shí)間》(TechnicsandTimes)[6]第三卷討論這個(gè)問題。第三卷的副標(biāo)題是《電影的時(shí)間》(TheTimeofCinema)[之后這引出了關(guān)于源-電影(arche-cinema)的非-超驗(yàn)問題，以及關(guān)于源-電影作為常量(constant)質(zhì)疑自身的問題，在后者中，質(zhì)疑自身即是對(duì)其具體化和外化對(duì)精神的質(zhì)疑——就如阿多諾和霍克海默對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)(aufkl?rung)的悲劇性(tragedy)描述那樣]。若如上所言，如果圖型學(xué)(schematism)最初源于技術(shù)的外在化和世界的人工化過程，那么它影響的不僅是對(duì)世界的描述，還有對(duì)宇宙自身的描述。

哲學(xué)誕生之初，宇宙(kosmos)被視為同一體(identity)和平衡態(tài)(equilibrium),不過這并不是前蘇格拉底哲學(xué)的思考方式。在源自認(rèn)識(shí)論之平衡態(tài)和可朽存在(corruptible being)之失衡態(tài)(disequilibrium)的兩極間，技藝成了器官學(xué)的前提，與充滿偶然性的現(xiàn)世相關(guān)聯(lián)，正是它即反面(to endekhomenon allos ekhein)。就這樣，技藝被排斥在思考之外。

但是在人類紀(jì)，這種看法不再有效。技術(shù)甚至引發(fā)了一場(chǎng)前所未有的認(rèn)知危機(jī)：熱動(dòng)力機(jī)器——工業(yè)革命及其座架(gestell)的事件(ereignis)，映照出人類社會(huì)的實(shí)質(zhì)為變化(change)和斷裂[disruption(perturbation)]；對(duì)人類化的程序進(jìn)展(processuality)而言，不可逆的生成和平衡態(tài)的動(dòng)蕩便是其全部，而熱動(dòng)力機(jī)器的問世，將 “人類化的程序進(jìn)展”銘刻在物理學(xué)自身的中心。

物理學(xué)上，熱動(dòng)力機(jī)器帶來了能量消耗的新問題，除此之外，它還是工業(yè)的技術(shù)對(duì)象(technical object)——它動(dòng)搖了社會(huì)機(jī)構(gòu)的根基，從而深刻地改變了“對(duì)此在即存在(there-being has of its being)的理解”。瓦特的飛錘式調(diào)速器被視為控制論概念中的關(guān)鍵要素，它也屬于這種技術(shù)對(duì)象，但技術(shù)對(duì)象本質(zhì)是燃燒的(combustive)。在天體物理學(xué)(它取代了神話學(xué)宇宙論)和人類生態(tài)學(xué)方面，技術(shù)對(duì)象引出了一個(gè)關(guān)于火與藥理學(xué)的問題。

火的問題——或說燃燒的問題——刻在了物理學(xué)和人類生態(tài)學(xué)中，刻在了重新思索“宇宙作為宇宙(cosmos qua cosmos)”問題的核心中。可以這樣認(rèn)為，只有當(dāng)天體物理學(xué)和熱動(dòng)力學(xué)將宇宙自身的問題當(dāng)作燃燒問題那樣理解時(shí)，人類紀(jì)時(shí)代才開始。因此，與人類紀(jì)這一非凡的藥有關(guān)的是馴化的火——火是普羅米修斯送給凡人的最好的人工物。

在技-術(shù)(techno-logical)上征服火[火是座架(gestell)的事件(ereigins)]是一個(gè)物理學(xué)問題，它將人類起源學(xué)(anthropogensis)——器官學(xué)的(organological)器官起源學(xué)(organologensis)——作為宇宙局部的技術(shù)化(local technicization)，置于懷特海(Alfred North Whitehead)的共生(concrescence)的核心[注]關(guān)于系統(tǒng)的“共生”，可參見懷特海(Alfred North Whitehead)：《過程與實(shí)在》(Process and Reality，corrected edition，New York：The Free Press，1978)。該書第7頁(yè)：“該體系致力于保持的那種內(nèi)在一致性正是這種發(fā)現(xiàn)，因而任何一種現(xiàn)實(shí)存在的過程或合生，都涉及到其構(gòu)成成分中的其他現(xiàn)實(shí)存在?！币约暗?1～22頁(yè)：“因此，‘新的共生之產(chǎn)生’就是包含在‘合生’(concrescence)這一術(shù)語(yǔ)之中的終極概念。關(guān)于‘新穎性的產(chǎn)生’和‘具體的共在’這些終極概念，既是無法用高級(jí)的共相來說明的，也是無法用參與在合生之中的那些構(gòu)成成分來說明的。對(duì)這些構(gòu)成成分的分析是從這種歌聲中抽象出來的?！贝颂嶱rocess and Reality的譯文引自《過程與實(shí)在：宇宙論研究》，楊富斌譯，北京：中國(guó)城市出版社，2003。。盡管只是局部的技術(shù)化，但若以此局部位置和以火之問題的部分切入口為基礎(chǔ)，我們便可感知整個(gè)宇宙，將其構(gòu)想為我們應(yīng)注意的藥。在薛定諤(Erwin Schrodinger)重考熱動(dòng)力學(xué)，發(fā)生器官學(xué)和認(rèn)識(shí)學(xué)革命之后，火(以及光)中的能量[以及潛能(energia)]問題成為思考生命和信息的母體(matrix)，如同熵和負(fù)熵的游戲。

當(dāng)人類的熵和負(fù)熵的問題構(gòu)建為人類日常生活中、普遍生命中乃至整個(gè)宇宙中的關(guān)鍵問題時(shí)，技術(shù)則成為全方位思考居所(oikos)、棲息地和法律的母體。正當(dāng)薛定諤在都柏林演講之時(shí)，岡奎萊姆(Georges Ganguilhem)表示智性的靈魂是一種生命技術(shù)形式，這種靈魂需要新的效忠條件以克服不忠誠(chéng)帶來的沖擊。這種沖擊正是由我上文所述的紀(jì)元雙向復(fù)制引起的。

產(chǎn)生不忠誠(chéng)的技術(shù)背景：智性的個(gè)體，即器官學(xué)和藥理學(xué)上的個(gè)體，遭遇了紀(jì)元的技術(shù)震蕩(epokhal technological shock)。此處的震蕩和背叛，其實(shí)是西蒙棟(Gilbert Simondon)用來描述個(gè)體化的動(dòng)力原則(the dynamic principle of individuation)的轉(zhuǎn)型階段(déphasage)。

請(qǐng)回憶一下，岡奎萊姆在關(guān)于知識(shí)基型(episteme)具有生物學(xué)以外的意義的原則中假設(shè)：生命的知識(shí)是特殊形式的生命，它不僅被構(gòu)想為生物學(xué)知識(shí)，還被構(gòu)想為關(guān)于社會(huì)環(huán)境、系統(tǒng)和個(gè)體化進(jìn)程的重要知識(shí)——知識(shí)是生命的未來。在此，宇宙的共生產(chǎn)生了不同的個(gè)體化進(jìn)程，熵和負(fù)熵的趨勢(shì)在不同的進(jìn)程中扮演著不同的角色。我們必須將生命技術(shù)形式中的器官學(xué)功能的知識(shí)和西蒙棟關(guān)于個(gè)體化知識(shí)敘述聯(lián)系起來。對(duì)西蒙棟而言，認(rèn)識(shí)個(gè)體化就是個(gè)體化，即個(gè)體化將不再認(rèn)識(shí)(already no longer to know)，因?yàn)樗?jīng)歷階段的轉(zhuǎn)型，即將脫序階段(out-of-phase)。

關(guān)于生命和負(fù)熵的問題可能源自達(dá)爾文和薛定諤，但在器官學(xué)的語(yǔ)境中，需要重新定義他們的觀念，因?yàn)椋?/p>

(1)自然選擇已經(jīng)讓位于人工選擇;

(2)從有機(jī)的到器官學(xué)的演變?nèi)〈遂睾拓?fù)熵的作用。[注]這對(duì)生態(tài)科學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。通過生態(tài)政治學(xué)，以及將政治的未來刻在生命科學(xué)的核心區(qū)域，可以溝通有機(jī)化的非生命體，以及從此溝通中發(fā)展出的有機(jī)體。

技術(shù)是負(fù)熵的加重過程(accentuation of negentropy)，因其帶來了與日俱增的差異性。不僅如此，技術(shù)也是熵的加速過程(acceleration of entropy)，不僅因?yàn)樗侨紵湍芰肯牡倪M(jìn)程，還因?yàn)楣I(yè)標(biāo)準(zhǔn)化(industrial standardization)仿佛正將當(dāng)代人類紀(jì)領(lǐng)向解構(gòu)生命的可能——解構(gòu)生命中蘊(yùn)含的大量增長(zhǎng)的差異性，即生物多樣性、文化多樣性，解構(gòu)精神和集體個(gè)體化的特殊性。

七

在進(jìn)程概念的影響之下，懷特海超越了自然現(xiàn)象和文化現(xiàn)象二元對(duì)立觀念(oppositional terms)——這也正是人類紀(jì)的意義所在：人類活動(dòng)已經(jīng)變成地球物理學(xué)因素之一。對(duì)懷特海而言，宇宙不再是空間的秩序問題，而是以可掌控的速度實(shí)現(xiàn)套疊式上升的動(dòng)力過程。在此，思考賦予力量無極限的速度，這種力量是斷裂性的、瓦解性的——通過將重復(fù)性的規(guī)則非自動(dòng)化，以及改變的規(guī)則，它制造了分歧。力量，就是知識(shí)，也是懷特海所說的歷史。

但是，作為由最初的燃燒和一般熱動(dòng)力學(xué)法則帶來的，關(guān)于人類技術(shù)、生物圈和局部的結(jié)果，改變規(guī)則的力量可能引發(fā)系統(tǒng)間的沖突(intersystemic conflict)[馮貝塔朗非(Von Bertalanffy)在其著作《一般系統(tǒng)理論》(GeneralSystemTheory)[7]中論及](系統(tǒng)間的沖突將藥理學(xué)問題刻在了宇宙學(xué)的核心)。這也是為什么懷特海寫下了“文明中取得的重大進(jìn)步，幾乎是誕生其社會(huì)的毀滅進(jìn)程”[8]。要改變規(guī)則，速度則要超過光速，因?yàn)槿缤瑪?shù)字自動(dòng)機(jī)的速度那樣，光速已經(jīng)成為計(jì)算工業(yè)的境域：它就要接近無限(infinitely)快了——那是欲望的速度，即負(fù)熵借實(shí)現(xiàn)欲望來到了統(tǒng)一性的層面。

這又將導(dǎo)致關(guān)于某些宇宙法則的問題，這些宇宙法則構(gòu)成了物理學(xué)領(lǐng)域，形成了一套我們無法改變的游戲規(guī)則。但我們能夠?qū)⒃搯栴}局部化，借此闡釋它，然后展開游戲，即通過人為的方式將無機(jī)的恒星游戲變?yōu)橛袡C(jī)體，從而釋放個(gè)體化的潛能——例如在納米物理學(xué)的指導(dǎo)下，利用量子技術(shù)就能實(shí)現(xiàn)。

最重要的是，這種將無機(jī)物有機(jī)化的技術(shù)，還可以反過來將大腦的有機(jī)物進(jìn)行器官學(xué)的重組——從器官學(xué)的角度改變了身體器官之間的游戲——開創(chuàng)了新的生命形式，即新的負(fù)熵形式。然而像技術(shù)那樣，在各個(gè)宇宙性層面，新的負(fù)熵形式也是熵的加速過程，正因如此，藥有兩面性：毒性的意味著熵的。

其中一例應(yīng)用了納米技術(shù)的器官是掃描隧道顯微鏡，它自身便是一臺(tái)計(jì)算機(jī)(computer)。大腦器官和量子級(jí)超物質(zhì)(hyper-matter)之間的序列是共生的一個(gè)階段，這個(gè)階段相當(dāng)于廣義的西蒙棟觀念中的具體化過程——同時(shí)在所有的宇宙性層面運(yùn)行，有恒星的，生命的和社會(huì)心理學(xué)的，或說技術(shù)的。這場(chǎng)局部化是一次人類技術(shù)反作用于整個(gè)生物圈游戲的驚人之舉：局部地產(chǎn)生出共生的超凡階段——人類紀(jì)。借此，局部化在整個(gè)生物圈中擴(kuò)展了，甚至普遍化了。

遵守物理規(guī)則時(shí)，技術(shù)能夠以意想不到的方式局部地改變宇宙秩序。技術(shù)個(gè)人猶如一臺(tái)機(jī)器，運(yùn)行時(shí)不適用于物理規(guī)則，而其具體化趨向于形成聯(lián)結(jié)的技術(shù)地理學(xué)環(huán)境。據(jù)西蒙棟所言，這種趨勢(shì)意味著需要機(jī)械學(xué)的解釋，但我認(rèn)為，從器官學(xué)來解釋更為有效，因?yàn)闄C(jī)械學(xué)并不能讓我們思考藥理學(xué)，以及精神的、技術(shù)的和集體的個(gè)體化三者之間的聯(lián)系。

在我們的時(shí)代，進(jìn)程、共生、動(dòng)蕩，以及社會(huì)環(huán)境與每種亞穩(wěn)定性平衡態(tài)(或者說亞穩(wěn)定性失衡態(tài))中的不忠誠(chéng)，它們共同形成了我們周圍、之間及自身中的動(dòng)因(what we are causing)，并以動(dòng)因的形式出現(xiàn)在我們面前。我們的動(dòng)因是一種生成的投射，正因如此，我們的器官學(xué)和藥理學(xué)狀態(tài)不再讓我們成功地通向未來，因?yàn)槲覀冊(cè)诰?、技術(shù)和集體(或社會(huì))的個(gè)體化進(jìn)程之中存在，并通過它們而存在，而這三個(gè)維度在集體(或社會(huì))的個(gè)體化進(jìn)程中形成，但它們兩兩之間的游戲受到了三者共同的器官學(xué)條件的制約。

從整體上看，資本主義已經(jīng)成“熵”。當(dāng)代人類紀(jì)通過它控制預(yù)存，并似乎正在譴責(zé)技術(shù)個(gè)體化消滅了精神和集體的個(gè)體化；因?yàn)榧夹g(shù)個(gè)體化已經(jīng)屈從于自我毀滅性的經(jīng)濟(jì)，摧毀了社會(huì)環(huán)境，而如果沒有社會(huì)環(huán)境，技術(shù)環(huán)境將不可避免地變成負(fù)向的外在，反過來毀滅生態(tài)圈的物理環(huán)境。

八

器官學(xué)方法在本質(zhì)上定位于時(shí)間中，其對(duì)象是生成，其問題是生成向未來轉(zhuǎn)化，這意味著問題是熵朝向負(fù)熵轉(zhuǎn)換。這是一種實(shí)際的方法，在這種方法中，生成不可能具有完整理論或本體論，而是需要一種“發(fā)明性”，這種“發(fā)明性”就是懷特海所說“創(chuàng)造力”在藥物學(xué)和器官學(xué)意義上對(duì)應(yīng)物。在這種方法中，我們必須首先描述這樣一種處境：我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，自己在器官學(xué)和藥理學(xué)意義上沉浸在這種處境中，并且在此境況的基礎(chǔ)上，我們能夠作為此在(dasein)承認(rèn)，在器官學(xué)、藥物學(xué)意義上存在的此在的歷史性(geschichtlichkeit)。

但在這里，歷史性不像海德格爾所設(shè)想的那樣是本體論意義上的，而是像西蒙棟所設(shè)想的那樣，是一種個(gè)體發(fā)育(ontogenesis)的結(jié)果，但其推論與西蒙棟的設(shè)想相反，它被理解為一種人為的個(gè)體發(fā)育結(jié)果。根據(jù)這種方法，我們?cè)?014年11月底所面臨的情況，除了普遍認(rèn)識(shí)到發(fā)展所固有的藥物學(xué)維度，還有突出的一點(diǎn)是數(shù)字技術(shù)給我們提出了前所未有的新問題。

數(shù)字技術(shù)完全重新配置了全球化工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，是我們不可回避、必須遵循的路徑，我們無法逃離這樣一種藥物學(xué)和治療術(shù)(a pharmacology and a therapeutics)問題，它作為決斷抑或優(yōu)柔寡斷的器官，把世界的數(shù)字生成放在了必須決斷的中心地位。這就是為什么我與工業(yè)藝術(shù)組織、研究與創(chuàng)新研究所以及數(shù)字研究網(wǎng)絡(luò)(digitalstudiesnetwork)一起，從我們稱之為數(shù)字研究的視角實(shí)施了我們的器官學(xué)項(xiàng)目。數(shù)字研究從原則上假定，一切都是始于外化(exteriorization)，尤其始于數(shù)字，即始于手腳。[注]我想在這里感謝Franck Cormerais和Jacques Gilbert，他們讓我相信將“數(shù)字研究”(digital studies)翻譯為“études digitales”比“études numériques”更好。digit兼有數(shù)字和手指腳趾的意思。)

數(shù)字研究首先是指對(duì)知識(shí)的物質(zhì)性抑或形體性的研究，即對(duì)智性流(noetic fluxes)的融合吸納和實(shí)在化的研究。就像寫作、蒸汽機(jī)、可編程的織機(jī)和機(jī)床、模擬設(shè)備，就像所有這些一樣，電腦——特別是當(dāng)它變成了沃勒(Michel Volle)稱之為“無處不在的可編程自動(dòng)機(jī)”(即網(wǎng)絡(luò)的終端)時(shí),[9]它就是造成知識(shí)與技術(shù)或科技之間關(guān)系發(fā)生變化的起因，而且通過這些關(guān)系，改變了知識(shí)本身的所有形式。這樣，知識(shí)的新器官學(xué)時(shí)代已經(jīng)形成，帶來一種新的認(rèn)識(shí)論，這種新認(rèn)識(shí)論呼喚著特定的概念。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化重新提出了蘇格拉底最早提出的那些與“藥”有關(guān)的問題，并乘以400萬倍，這兩者之間的區(qū)別，是神經(jīng)沖動(dòng)以每秒50米的速度沿著身體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播[注]完整的神經(jīng)以光速傳導(dǎo)電流(每秒30萬公里)，但神經(jīng)脈沖的速度在每秒1至100米之間(事實(shí)上，在人類身體上肢的傳播速度是每秒49米，下肢是每秒42米)。參見Bertrand Boutillier 和 Gérard Outrequin: 《神經(jīng)生物學(xué)-電生理學(xué)》，解剖學(xué)(Biologie du neurone-Electrophysiologie, Anatomie), 網(wǎng)址：http:∥www.anatomie-humaine.com/Biologie-du-neurone.html.，而信息以每秒2億米的速度通過高頻交易專用連接沿著大西洋底部的光纖網(wǎng)絡(luò)傳播。[10]

這些問題重新喚起了技術(shù)、知識(shí)、政治和經(jīng)濟(jì)(即權(quán)力)之間完整關(guān)系的議題：蒸汽機(jī)的地位如同計(jì)算機(jī)一樣，既是知識(shí)性的，又是認(rèn)識(shí)論的，既是政治的，又是經(jīng)濟(jì)的。我們不可能不考慮到所有方面，而孤立地考慮其中任何一個(gè)方面。事實(shí)上，光纖速度超過神經(jīng)傳輸速度，也就是自動(dòng)化智能速度超過理性速度，帶來了無產(chǎn)階級(jí)化的問題(這是每一劑藥方都會(huì)牽涉的問題)，直到完全虛無主義的終點(diǎn)。如此，它要求重新考慮康德體系器官學(xué)(原型的—電影的—圖像的)條件。

從器官學(xué)角度提出科學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)問題，就是以最籠統(tǒng)的方式假定了它們不可分解，并將它們?cè)谕普撋系嘏c一種絕對(duì)排斥純粹科學(xué)客觀性的方法聯(lián)系起來——它排斥任何不具備施為能力的客觀性，也就是說，在懷特海的意義上來說是不完整的，因?yàn)樗鼈冎挥性诓煌暾那闆r下，才可以生長(zhǎng)結(jié)合。正是這種不完整性構(gòu)成了西蒙棟的個(gè)體化過程，對(duì)西蒙棟來說，體系和范疇問題就產(chǎn)生于這種過程性視角。

原則上假定宇宙不完整，從而規(guī)定一種超越任何科學(xué)客觀性的施為可能性，顯然并沒有排除一切科學(xué)客體化和客觀性。確切地說，它意味著宇宙過程中包含了一些不能被客體化的東西，宇宙不能化簡(jiǎn)為一組穩(wěn)定的物理定律——因?yàn)槲锢硎瞧鞴傩缘?，也就是說，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了藥也即它所根本包含的不完整性被引入宇宙——在這個(gè)意義上，生命的知識(shí)不僅僅是為了生命而斗爭(zhēng)，而是為了生存(existence)而斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)個(gè)體化就意味著個(gè)體化過程，因此也就意味著永遠(yuǎn)不能完整地認(rèn)識(shí)它(這個(gè)論點(diǎn)不是懷特海的，而是我的)。

科學(xué)的客觀性總是與特定時(shí)間的特定器官狀態(tài)有關(guān)，而且與特定局部有關(guān)：器官學(xué)具有不可簡(jiǎn)化的局部維度。這種觀點(diǎn)表明，人們確實(shí)有理由對(duì)“普通器官學(xué)”一詞提出異議，正如巴爾迪斯松(Ricardo Baldissone)所做的那樣——除非人們賦予“類型”“普通”和“普遍”這樣的詞語(yǔ)一種新的意義，在這種新意義上，“普通”一詞的意思會(huì)是：在器官學(xué)生成的三個(gè)層面上超個(gè)體化。

人類紀(jì)作為一個(gè)器官學(xué)時(shí)代的獨(dú)特性在于，它自己產(chǎn)生了器官學(xué)問題，因此也在于它構(gòu)成于自身獲得承認(rèn)，而這種承認(rèn)又帶來了新的東西：它的負(fù)向預(yù)存以及克服自身的必然性。人類紀(jì)的問題是，如何走出人類紀(jì)這一有毒的時(shí)期，進(jìn)入一個(gè)我們稱之為負(fù)人類紀(jì)的新時(shí)代，一個(gè)治療和關(guān)懷的時(shí)代。實(shí)際上，這意味著，在經(jīng)濟(jì)層面上，積累價(jià)值應(yīng)完全是因?yàn)榭紤]到對(duì)負(fù)人類紀(jì)進(jìn)行投資。

因此，從另一方面說，人類紀(jì)問題具有著承諾的結(jié)構(gòu)，它在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字痕跡產(chǎn)業(yè)成果、普遍全面實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化的時(shí)刻應(yīng)運(yùn)而生。必須把這種網(wǎng)絡(luò)工業(yè)視為新工作時(shí)代的機(jī)會(huì)，在這個(gè)新時(shí)代里，就業(yè)時(shí)代將要終結(jié)，而且將通過價(jià)值的“重估”而終結(jié)，正如馬克思所說：“勞動(dòng)時(shí)間不再而且必須不再成為‘工作或勞動(dòng)’的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此交換價(jià)值‘必須不再成為’使用價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]在這種情況下，價(jià)值的價(jià)值成為了負(fù)人類(neganthropy)：因此，有待完成的功業(yè)是走向負(fù)人類紀(jì)——說這句話，是繼續(xù)我同拉扎拉托(Maurizio Lazzarato)在《自動(dòng)化社會(huì)》(AutomaticSociety)第一卷中開始的討論。

九

蘇格拉底是第一個(gè)提出關(guān)于痕跡問題的人，他論說了痕跡的內(nèi)化和外化。這是藥物學(xué)問題的第一個(gè)提法：既然一切知識(shí)都是外化的，痕跡問題即是一切知識(shí)固有的無產(chǎn)階級(jí)化威脅。正是在這一基礎(chǔ)上，我們必須分析當(dāng)今全球化的網(wǎng)絡(luò)痕跡工業(yè)，其器官是網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)，它的運(yùn)作是基于網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，痕跡的自我和自動(dòng)生成，以及在全球范圍內(nèi)對(duì)這些痕跡的實(shí)時(shí)運(yùn)算——這些技術(shù)產(chǎn)生了伯恩斯和魯夫羅伊所說的“算法治理術(shù)”。

全天候資本主義的算法統(tǒng)治導(dǎo)致了虛擬人群的形成[在弗洛伊德的意義上，參照勒邦(Le Bon)]，這就是“眾包”即數(shù)字經(jīng)濟(jì)的起源：這就是人類紀(jì)作為語(yǔ)法化數(shù)字階段的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)全世界的精神個(gè)體通過與實(shí)時(shí)運(yùn)行的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行交互，將自身行為語(yǔ)法化。

這些系統(tǒng)產(chǎn)生一種自動(dòng)的施為能力，來引導(dǎo)、轉(zhuǎn)移和短路(short-circuit)個(gè)體與集體預(yù)存：通過超過和逾越個(gè)體化的智性能力，并在后者是預(yù)存能力(即夢(mèng)想能力)的情況下將其超越；與此同時(shí)，通過將超個(gè)體的集體產(chǎn)生電路進(jìn)行短路連接。

這種對(duì)于一切形式智性的超越，是通過對(duì)于預(yù)存的刺激和遠(yuǎn)程控制而運(yùn)行，這些預(yù)存不斷被重新定義，總是被新的預(yù)存所涂抹，這些新的預(yù)存被證明愈加分崩離析，即在瓜塔里(Guattari)的意義上，讓自己表現(xiàn)為“分體”(dividuals)。這種精神和集體預(yù)存的短路，被自動(dòng)生成的預(yù)存所取代，阻礙了夢(mèng)想、渴望、反思和決策，也即夢(mèng)想的集體實(shí)現(xiàn)。這些障礙最終是對(duì)思考的系統(tǒng)性阻礙，阻礙思考又構(gòu)成了算法治理的基礎(chǔ)，算法治理則是計(jì)算集成全天候資本主義的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

克拉里與伯恩斯和魯夫羅伊分析了用戶檔案數(shù)字替身所產(chǎn)生行為的計(jì)算化，這些分析應(yīng)該與格林斯潘對(duì)金融交易自動(dòng)化影響的思考相結(jié)合，促進(jìn)亦被稱為“金融業(yè)”的體系形成，我們?cè)谶@一體系中看到了次級(jí)抵押貸款和投機(jī)技術(shù)，如信用違約互換和高頻交易，它們?nèi)肌敖ɑ凇彼俣鹊奶嵘?。[注]這個(gè)觀點(diǎn)得益于信息和通信技術(shù)領(lǐng)域的最新進(jìn)展，現(xiàn)在可以在極短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行股票交易(出售股票或證券)。例如，目前在紐約證券交易所，會(huì)員可以每37微秒下一個(gè)訂單，而僅在十年前，這個(gè)時(shí)間是一秒。參見阿米爾·雷扎伊(Amir Rezaee)：《高頻交易，超快速超危險(xiǎn)的投機(jī)方法》，《新觀察家》(2014年4月18日)。(Le Trading Haute Fréquence, une method de speculation ultra rapide…et ultra dangereuse’, Le Nouvel Observateur (18 April 2014))，網(wǎng)址：http:∥leplus.nouvelobs.com/contribution/1191975-le-trading-haute-frequence-une-methode-de-speculation-ultra-rapide-et-ultra-dangereuse.html.

伯恩斯和魯夫羅伊并沒有就此譴責(zé)數(shù)字替身的存在。相反，他們的結(jié)論是，“我們的數(shù)字替身距離真身太遙遠(yuǎn)了”[3]181。這種距離的產(chǎn)生，是因?yàn)閿?shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)自動(dòng)化生產(chǎn)和利用痕跡，剝奪了我們解讀自身持存和預(yù)存的可能性——不管在精神還是集體層面。

為了改變這一情況，這一實(shí)際的狀態(tài)，并為建立一種新型法治狀態(tài)創(chuàng)造可能性，正如魯夫羅伊所呼吁的，我們必須根據(jù)數(shù)字技術(shù)系統(tǒng)中包含的潛力來發(fā)明一種器官學(xué)——盡管目前這個(gè)系統(tǒng)確實(shí)處處表現(xiàn)為一個(gè)巨大的技術(shù)個(gè)體，一個(gè)在全球肆虐的數(shù)字巨獸，它能夠代表頹廢、野蠻和自我毀滅性的寡頭政體來超越一切事物——因?yàn)樗陨砭褪且粋€(gè)絕對(duì)腐敗的寡頭政體，意即它是完全虛無主義的。

這個(gè)當(dāng)代利維坦是全球性的，它是全天候資本主義網(wǎng)狀交互可追溯性的結(jié)果。現(xiàn)在，大多數(shù)人都對(duì)這種境況有了大致了解，因此這種可追溯性并不是“在意識(shí)的背后”運(yùn)作，如同黑格爾對(duì)于精神現(xiàn)象學(xué)的說法(精神的頓悟作為一種外化)；而是通過超越產(chǎn)生這種意識(shí)的預(yù)存，也即通過提出和替代預(yù)制的預(yù)存——并且，這些預(yù)存是預(yù)制的，即使它們也是“個(gè)體化的”或“個(gè)性化的”。所有這些都代表著與胡塞爾對(duì)智性意識(shí)時(shí)間活動(dòng)描述的徹底的、前所未有的決裂。

后者由體驗(yàn)發(fā)生時(shí)、意識(shí)所選擇的原級(jí)持存組成(這種選擇是無意識(shí)的)，選擇的基礎(chǔ)是意識(shí)所包含的二級(jí)持存。因此，二級(jí)持存構(gòu)成了這些選擇的標(biāo)準(zhǔn)。此選擇所產(chǎn)生的原級(jí)持存構(gòu)成了個(gè)人生活體驗(yàn)的“記憶印痕”，并促成積累過往經(jīng)驗(yàn)，然后自身也變成了二級(jí)持存。原級(jí)和二級(jí)持存之間的交互產(chǎn)生了預(yù)存，它們本身是原級(jí)的，也是二級(jí)的(盡管胡塞爾沒有對(duì)此做出區(qū)分)。原級(jí)持存與生活經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象聯(lián)系在一起，因此通過習(xí)慣、推理、生理自動(dòng)作用，或者通過感知主體對(duì)感知對(duì)象積累的知識(shí)，這種“原級(jí)持存”的特征導(dǎo)致了“原級(jí)預(yù)存”的特征，即期待和預(yù)料的特征——無論是有意為之還是無意識(shí)舉動(dòng)。

這些原級(jí)和二級(jí)持存和預(yù)存構(gòu)成了記憶的痕跡，就像弗洛伊德的《科學(xué)心理學(xué)大綱》(ProjectforaScientificPsychology)中的“神經(jīng)元”，充滿了“預(yù)存電荷”而且“趨向于”預(yù)存，通過這些記憶痕跡之間形成的電路和通道(弗洛伊德稱之為“接觸勢(shì)壘”)，它們作為行動(dòng)的潛能，也作為構(gòu)成對(duì)這些潛能實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的期待。[注]關(guān)于這些問題，請(qǐng)參閱石田英敬(Hidetaka Ishida)在2014年“pharmakon.fr”夏季研究會(huì)發(fā)表的論文。這種持存與預(yù)存記憶痕跡的交互作用，受到三級(jí)持存所形成的那些記憶減退痕跡(hypomnesic traces)的制約和多因決定。

在數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)三級(jí)持存的情況下，也就是通過速度接近光速的自動(dòng)組織來安排精神持存和預(yù)存，持存選擇(經(jīng)驗(yàn)通過它作為原級(jí)持存和預(yù)存的產(chǎn)物而發(fā)生)已被預(yù)制的三級(jí)持存和預(yù)存所超越，后者通過“用戶分析”和“自動(dòng)完成”技術(shù)“量身定制”，通過實(shí)時(shí)處理及其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)帶來的所有可能性——并通過這種施為性得到增強(qiáng)。

考慮到神經(jīng)的速度和光纖的速度相差400萬倍，這種思考在呼喚一種關(guān)于速度和意志的器官學(xué)和藥理學(xué)。因?yàn)檎且庵疽云渥罨镜男问奖磺蹇樟怂袃?nèi)容，并被可追溯性所超越。

我們必須闡明一種關(guān)于意志的器官學(xué)，而不僅僅是關(guān)于欲望的——關(guān)于意志(自主)(volition)，包括各種動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，其中意志力(volonté)作為一種刻意和有意識(shí)的產(chǎn)物只是其中一個(gè)例子——這并不意味著我們應(yīng)該淡化它們各自的特異性，而恰恰相反。

我們必須努力建立一種意志的器官學(xué)，其目標(biāo)將是通過準(zhǔn)確地重新思考與這種器官學(xué)有關(guān)的實(shí)際問題，提出關(guān)于人類紀(jì)和負(fù)人類紀(jì)的挑戰(zhàn)。這是必要的，因?yàn)檫@種器官學(xué)物質(zhì)所包含的超物質(zhì)(hyper-matter)使我們能夠控制那些制約意志和意志力的物質(zhì)過程，從而使它們?cè)诟鱾€(gè)維度上短路，用自動(dòng)化的預(yù)存取代它們。

十

當(dāng)一個(gè)智性個(gè)體經(jīng)歷了一段時(shí)間的體驗(yàn)，在二級(jí)持存的基礎(chǔ)上選擇原級(jí)持存，他便同時(shí)反過來在這些二級(jí)持存形成集合時(shí)對(duì)其進(jìn)行闡釋[注]關(guān)于這種“震蕩回歸”(shock in return)及其與黑格爾“思辨命題”的關(guān)系，參見Bernard Stiegler：《震蕩狀態(tài)：21世紀(jì)的愚蠢與知識(shí)》(States of Shock: Stupidity and Knowledge in the Twenty-First Century， Cambridge: Polity, 2015)。。

此類集合充滿了先前經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的預(yù)存。有些預(yù)存是超個(gè)體的，并轉(zhuǎn)化為共同的規(guī)則，也就是說，轉(zhuǎn)化為各種習(xí)慣和公約，在這些經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的精神個(gè)體與集體個(gè)體之間達(dá)到亞穩(wěn)態(tài)(公約即適合于多數(shù)人、使他們聚到一起的習(xí)俗)。然而，其中的一些預(yù)存仍在等待著超個(gè)體化，也就是說，它們等待著進(jìn)一步追求超個(gè)體化現(xiàn)存電路的表達(dá)和標(biāo)記。

對(duì)于一個(gè)精神個(gè)體來說，在當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)中解釋構(gòu)成其過去經(jīng)驗(yàn)的二級(jí)持存集合，就是使這些集合包含的潛在預(yù)存成為現(xiàn)實(shí)。[注]我將通過柏格森來再度詳細(xì)地論述這些問題，參見斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間》，第6頁(yè)。[6]通過將精神個(gè)體與集體智性個(gè)體的預(yù)存投射短路，通過吞噬吸收與之相關(guān)的環(huán)境背景，通過消除個(gè)人和集體經(jīng)歷交織在它們之間的超個(gè)體化電路，通過所有這些，算法統(tǒng)治消除了可能造成負(fù)人類紀(jì)劇變的一切預(yù)存的典型創(chuàng)傷潛能。這就是當(dāng)代人類紀(jì)的計(jì)算虛無主義。

當(dāng)智性經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中“完全”實(shí)現(xiàn)時(shí)(在亞里士多德所謂原始潛能的充分實(shí)現(xiàn)中)，它構(gòu)成了對(duì)典型創(chuàng)傷表達(dá)的支持，這些創(chuàng)傷類型參與將智性特異銘刻到超個(gè)體回路中，知識(shí)便是通過這種回路由以往經(jīng)驗(yàn)積累編織而成的，只要它是原創(chuàng)的，并且被承認(rèn)和確定。因此，智性經(jīng)驗(yàn)是負(fù)人類紀(jì)層面分歧的經(jīng)驗(yàn)。

因此，問題是如何重建一個(gè)具有數(shù)字網(wǎng)絡(luò)三級(jí)持存的真正超個(gè)體化過程，帶來一個(gè)精神和集體個(gè)性化的數(shù)字時(shí)代。我們面臨的挑戰(zhàn)是，產(chǎn)生具有所有多義多音的深厚三級(jí)持存，衰退記憶痕跡(hypomnesic trace)能夠做到這一點(diǎn)，反映出精神與集體持存之間編織不可思議與奇特各異預(yù)存的闡釋游戲。

為此，我們必須構(gòu)建和實(shí)行專門用于個(gè)體和集體解釋痕跡的系統(tǒng)——包括使用自動(dòng)化系統(tǒng)來優(yōu)化分析轉(zhuǎn)換，以及為合成活動(dòng)提供新材料。這就是我們正在努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，從器官學(xué)的角度來說，這目標(biāo)是重建萬維網(wǎng)的架構(gòu)，并以此回應(yīng)伯納斯-李(Tim Berners-Lee)2018年9月在倫敦提出的“我們想要的網(wǎng)絡(luò)”吁求。對(duì)我們來說，我們想要的是屬于負(fù)人類紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)，我們期待以它來開創(chuàng)負(fù)人類紀(jì)時(shí)代。