韓云潔

羌族數(shù)千年延續(xù)、積淀而成的重視禮儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)孕育了豐厚的禮儀文化?！岸Y之用，和為貴”，“禮儀”促“和諧”?！岸Y儀”作為一種非制度性的文化，歷來都是羌族倫理道德的核心思想，是羌族社會(huì)政治倫理的衡尺。傳統(tǒng)的生命禮儀文化無論是在歷史的、還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，不僅對(duì)于陶冶人心、規(guī)范倫理、凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高人們思想道德素質(zhì)、改善人際關(guān)系有著積極的意義，而且對(duì)和諧、穩(wěn)定與發(fā)展社會(huì)，都具有不可估量的價(jià)值和意義。

羌族生命禮儀作為羌族文化的重要組成部分，是溝通個(gè)體生命表層物態(tài)形式與深層精神心態(tài)內(nèi)外統(tǒng)一性的橋梁，是傳承民族文化和實(shí)現(xiàn)生命教育的一種持久有效的重要載體和場(chǎng)域，以各種內(nèi)隱外顯的儀式活動(dòng)體現(xiàn)和延續(xù)族群文化和生命智慧的精神血脈，潛移默化地啟迪著人們對(duì)生命、自然、社會(huì)、精神的思考，勾畫出羌族人們對(duì)自然生命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生命，再轉(zhuǎn)化為精神生命之人生歷程的生命大智慧，也牽引出羌族群眾社會(huì)生活的“生命畫卷”和“和諧之道”。

一、羌族生命禮儀述略

羌族是我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，主要聚居在四川省岷江上游茂縣、理縣、汶川縣、北川縣境內(nèi)。羌族生命禮儀名類較多，涉及到羌族群眾社會(huì)生活的方方面面，如“尼米澤格”新生禮活動(dòng)、“芋格吾”成人禮活動(dòng)、婚嫁活動(dòng)、喪葬活動(dòng)等等，這些活動(dòng)都講究既定的禮儀和規(guī)范，在每種儀式中又存在著不同“分類組織”的規(guī)則。羌族釋比伴隨著每一個(gè)羌族人的這些重大生命歷程，是其見證者和神圣的呵護(hù)者?？梢哉f，羌族禮儀是一個(gè)“禮儀的系統(tǒng)”(包括社會(huì)生活各個(gè)方面)和“系統(tǒng)的禮儀”(禮儀內(nèi)部指涉的多樣性)。而這恰恰表明羌族禮儀對(duì)民眾社會(huì)生活所體現(xiàn)出來的禮儀教育的傳承性、系統(tǒng)性和自覺性，更能展示羌族生命禮儀的文化功能和教育內(nèi)涵，從中也可以揭示現(xiàn)行制度化教育的工具性弊端。

早在漢朝時(shí)期，中央王朝就在岷江上游設(shè)立汶山郡，此后歷經(jīng)二千余年的風(fēng)雨，羌族文化長(zhǎng)時(shí)期受到漢文化的深刻影響，間或受到藏文化的影響，羌族民眾傳承下來的“冠、婚、喪、祭之禮”受漢文化和藏文化影響亦很深遠(yuǎn)。延續(xù)至今，這些獨(dú)特的生命禮儀經(jīng)過羌族世代先民的傳承與創(chuàng)新，成為具有民族特色的羌族生命禮儀。特別是隨著羌區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及新時(shí)代新思想的更迭，羌族生命禮儀的活動(dòng)內(nèi)容也不斷予以充實(shí)和更新，比如成人禮儀活動(dòng)中對(duì)于汶川5.12大地震之感恩教育與敬畏生命的融合，使青年一代更加珍愛生命、懂得感恩，彰顯出極大的活力與生命力。

(一)“尼米澤格”①新生禮儀

羌族的“尼米澤格”新生禮是迎接新生命的重要儀式，主要分布在阿壩州茂縣、汶川縣一帶及鄰近羌族村寨聚居區(qū)?！耙粋€(gè)嬰兒剛一出生，還僅僅是一種生物意義上的存在，只有通過為他舉行的誕生儀禮，他才獲得在社會(huì)中的地位，被社會(huì)承認(rèn)為一個(gè)真正意義上的‘人’?！盵1]在羌族村寨，某戶人家的孕婦到了臨產(chǎn)期，主家要請(qǐng)釋比占卜，祈禱神靈保佑平安順產(chǎn)。生產(chǎn)期間有諸多禁忌，比如禁止外人進(jìn)入家中，以免邪氣進(jìn)入影響孕婦生產(chǎn)；禁止孕婦走進(jìn)神圣的納薩；禁吃馬肉、母豬肉和母羊肉；門口要掛一串雞蛋殼，據(jù)羌族古歌詞中說新生兒是天上金星星卵殼的象征；釋比要在孕婦家房頂上撐開一把傘，以防民間傳說中的“毒藥貓”進(jìn)入孕婦房?jī)?nèi)。這些禁忌系列構(gòu)成了對(duì)新生命順利誕生的保護(hù)屏障，筑起了一道守護(hù)、呵護(hù)之墻。

傳統(tǒng)意義上孕婦生產(chǎn)以后，主家要在大門口掛上象征男孩或女孩的物品，比如犁頭，麥草墊圈等。門口有了這些懸掛物，一是為了向外人報(bào)喜，告訴寨中人這戶人家剛剛生下嬰兒，二是為了提醒外人到此止步，不可輕易入內(nèi)。然后，主家要在3天之內(nèi)向產(chǎn)婦的娘家報(bào)喜，一般送去咂酒、臘肉、掛面等禮物。產(chǎn)婦的娘家接到消息后就會(huì)召集家門親戚一起慶賀，并著手為探望產(chǎn)婦和嬰兒做準(zhǔn)備，娘家也要讓來人捎回12個(gè)雞蛋并告之探親的具體日期。

“尼米澤格”新生嬰兒產(chǎn)下3～7天就要請(qǐng)釋比或家族內(nèi)懂占卜的老人根據(jù)新生兒的生辰八字和屬相為其取正式的名字。早期，羌族新生兒取名多與其早期圖騰崇拜有關(guān)，后來由于受漢文化的影響，羌族人的名字現(xiàn)在一般是三個(gè)字，第一個(gè)字是家族的祖姓，第二個(gè)字是家族的輩分排行，第三個(gè)字是新生兒的名。

新生兒滿月，標(biāo)志著新生嬰兒到了一個(gè)重要的生命階段，有關(guān)的祝福慶?；顒?dòng)更加忙碌。娘舅、家族遠(yuǎn)親、好友近鄰攜帶吉祥物參加祝賀儀式，共同“慶滿月”。其中，釋比除了要準(zhǔn)備普通禮物，還要為主家送上特殊的禮物——新的杉樹枝，插在家中供有祖先神像的神龕上，為之祈求生命佑護(hù)與吉祥如意。屆時(shí)主家要先給客人端上美酒、雞蛋，然后請(qǐng)客人吃酒席，一般都擺“九大碗”，家族中的最長(zhǎng)輩向著供有祖先神像的神龕上香放供，呼喊所有神的名字，從天神到地神，但不能喊冥神，再到家神、已故祖先，向他們匯報(bào)家中喜添貴子，家族添丁，并告訴他們孩子的名字，感謝神明恩典，祈望保佑小孩健康成長(zhǎng)。

在如潮的歡聲笑語中，各種慶祝活動(dòng)內(nèi)容給新生兒及其家人帶來祝福、溫暖和希望。

(二)“芋格吾”成人禮

羌族人們一般在十六歲左右舉行“芋格吾”成人儀式，主要流傳分布于羌族人們聚居的茂縣、汶川縣、北川縣等傳統(tǒng)村寨。由于時(shí)代變遷、人口流動(dòng)等各種因素的擾動(dòng)，此類曾經(jīng)重大的生命儀式活動(dòng)正趨于不斷消減的不利困境，迫切需要得到各相關(guān)方的關(guān)注和重視。“芋格吾”成年禮是羌族文化史中，頗具特色的部分，舉行的具體日期要由德高望重的釋比占卜，以決定成人禮儀舉行的吉祥日期。

1.跪拜始祖儀式。加冠伊始，羌族釋比執(zhí)掛有紙制始祖像杉桿或捏一根中間細(xì)兩端粗的青稞面棍，將其立在火塘鐵三腳上，讓受禮人向其下跪。接著唱念《木吉珠與斗安珠》《澤基格布》《羌戈大戰(zhàn)》等贊頌祖先神、英雄神的經(jīng)典，娘舅則將豬油切成薄片抹在面棍上，以助面棍燒燼。屆時(shí)意味著新人正式成為家庭的火塘成員。接著，釋比和受禮人都跪拜始祖保佑，祈求始祖神保佑他們與日月同輝、福壽康寧。

2.敬羊殺雞儀式。首先用一只雞祭獻(xiàn)給母羊，將羊牽到房頂納薩前，此時(shí)，釋比唱送羊經(jīng)典，同時(shí)用柏樹枝在羊頭、頸、背部象征性地?zé)幌?，然后給入冠禮的年輕人授予潔白的羊毛繩，圍在受禮人脖上，代表始祖所賜。敬獻(xiàn)神羊，祈求神界保佑、賜福受禮人。最后，由族長(zhǎng)講述祖先的歷史，再由釋比念經(jīng)，祭祀家中諸神。祭后，敬獻(xiàn)的母羊不許殺和賣，不能做祭品。

3.送禮送祝福。跪拜始祖、敬羊殺雞活動(dòng)儀式進(jìn)行后，家族長(zhǎng)輩或親戚客人根據(jù)與受禮人的關(guān)系以及對(duì)受禮人的未來期望分別給入冠禮的年輕人送些祝福禮物，并送上諸如贊美性的前程似錦、一生順利、吉祥如意、納吉納魯、發(fā)達(dá)興盛等祝福語。祝福禮物是對(duì)受禮人未來人生的激勵(lì)和幫助，祝福語有利于受禮人對(duì)未來更加滿懷信心，更能激發(fā)其追求美好人生、實(shí)現(xiàn)人生愿景的行為動(dòng)機(jī)和昂揚(yáng)意志。可以說，這些儀式活動(dòng)項(xiàng)目的完成說明受禮人從嬰兒期開始的基本社會(huì)化以宣告成功，之后受禮人將以成人的基本道德準(zhǔn)則和行為典范要求自己，并學(xué)會(huì)以成人的心理和視野審視自己的人生以及與他人、社會(huì)、天地之間的關(guān)系，不斷使生命綻放出靚麗的光彩。

(三)羌族喪葬禮儀

羌族喪葬禮儀與其他生命禮儀一樣，也十分隆重，是羌族社會(huì)生活中個(gè)體生命終結(jié)時(shí)受到敬畏的世俗儀式。羌族喪禮活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著羌族民眾對(duì)生命之逝的人生價(jià)值觀。羌族喪葬禮儀活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的儀式系統(tǒng)，包括接氣、預(yù)告、請(qǐng)靈、守靈、升靈、喪服、哭孝、祭祀等等，它們共同構(gòu)成羌族民眾對(duì)生命倫理以及由此引發(fā)的對(duì)生命之愛、生命和諧與倫理孝道的態(tài)度、情感的表達(dá)與宣泄。

1.娘舅牽羊“接氣”②。娘舅牽羊“接氣”是羌族人羊圖騰崇拜的重要遺俗的見證。體現(xiàn)了人、羊同命同體的生命觀念。娘舅家的人牽一只活羊(引路羊子)，將逝者之手置于羊角之上，逝者斷氣時(shí)即殺此羊，以便能及時(shí)為逝者“接氣”，意為逝者能夠有幸魂歸祖先牧羊的發(fā)祥地。

2.生命之逝預(yù)告。羌族個(gè)體生命一旦逝去，家人首先要在戶外鳴槍三響，以示禮送死者亡靈，同時(shí)也要及時(shí)向母舅等親戚和村寨鄰里報(bào)喪。[2]羌族人個(gè)體生命逝去后，以母舅為代表的宗族監(jiān)督力量要來檢驗(yàn)死者是否屬于正常死亡，然后對(duì)死者家屬進(jìn)行撫慰，表彰孝道，通過對(duì)逝者的悼念，達(dá)到規(guī)范倫理道德、整合社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)目的。[3]

3.釋比請(qǐng)神靈佑護(hù)。釋比請(qǐng)神靈佑護(hù)喪家、本寨子、娘舅家，然后燃燒柏樹枝以火去穢。孝子要在棺木上插紙剪的引魂幡和錢樹各一個(gè)。這些與漢族辦喪事禮儀頗相似，足見其漢化程度頗深。刮達(dá)釋比鼓舞隊(duì)呈同心圓到逝者家的每間房擊鼓跳三圈，發(fā)出“哦，威呀！”的聲音，再圍火塘跳三圈，即可跳出大門，接受敬酒。

4.喪家刮達(dá)舞隊(duì)迎接娘舅儀式舞隊(duì)。兩家舞隊(duì)會(huì)面后，由釋比抖動(dòng)神杖，銅鈴盤響兩下，即可相對(duì)而舞，跳完恭迎禮儀后，合成一個(gè)舞隊(duì)共同跳向喪家。在緩緩的行進(jìn)中他們不斷陣陣發(fā)出“嗷一呀，嗷嗚！”的悲鳴聲音，以敬畏神靈，告慰亡靈。

5.唱迎母舅歌。在對(duì)唱中把母舅家的人迎到火塘所在房間。母舅刮達(dá)隊(duì)要在喪家所有房間進(jìn)行巡跳，之后息鼓停杖。母舅則到停棺處送別喪者，并與喪家、釋比一起為逝者唱頌贊歌或苦情歌。

6.跳納薩鍋莊。所有參加喪儀的男女老少都圍成一個(gè)圈共跳鍋莊，一般都是順時(shí)針或逆時(shí)針圍繞著逝者轉(zhuǎn)圈，并輕輕吟唱《星格索》《列瓦也學(xué)》等歌曲。每曲唱完，跳舞的所有人都要一起向逝者大喊“哦！威！”。

二、羌族禮儀的生命教育內(nèi)涵

從羌族生命禮儀中的“尼米澤格”新生之禮、“芋格吾”成人禮和喪葬之禮來看，羌族生命禮儀蘊(yùn)涵著民族教育的濃厚文化性格和精神特質(zhì)，而民族教育的這種文化秉性又使得民族教育本身以“和諧之道”傳承文化，成為羌族聚居區(qū)社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量。

(一)新生禮儀的生命教育內(nèi)涵

在羌族生命禮儀的“尼米澤格”新生禮中，羌族人民對(duì)新生命的重視、期待是以尊重生命規(guī)律的方式進(jìn)行的。新生兒的誕生，給社會(huì)、家庭帶來了新的生機(jī)和希望，激發(fā)人們對(duì)生命意義的向往?！皯c滿月”則體現(xiàn)出個(gè)體自然生命向生命基本社會(huì)性的轉(zhuǎn)變，即人與人之間的關(guān)系，人需要與他人和諧相處。從教育人類學(xué)的視角來看，其教育內(nèi)涵在于通過血親的力量讓新生兒的自然生命得以延續(xù),以新生禮儀慶祝的象征方式界定其家庭成員身份,并使新生兒獲得族群、社會(huì)的祝福和認(rèn)可。羌族人認(rèn)為，人的生命是獨(dú)特而又無比珍貴的，每一個(gè)生命個(gè)體的降臨，在獲得家庭、社會(huì)祝福與認(rèn)可的同時(shí)，都無疑承載著人們對(duì)其的厚望與期盼。比如，在羌族“尼米澤格”新生禮中，通常要舉行“抓周”的習(xí)俗活動(dòng)，即嬰兒滿周歲時(shí)，在桌子上放置書本、筆、紙張、錢等物件，讓嬰兒自己嘗試去抓取，羌族人們認(rèn)為嬰兒最先抓住什么，就預(yù)示著這個(gè)嬰兒成長(zhǎng)之后會(huì)有什么樣的事業(yè)和成就。羌族人們總是對(duì)新生命寄予無限期望的，既希望子女未來能綻放出人生絢爛的光輝，為家族和社會(huì)作出人生獨(dú)特的貢獻(xiàn)，成為家族和社會(huì)可以塑造的棟梁之材，實(shí)現(xiàn)光宗耀祖，為家族爭(zhēng)光的無上榮耀，這種積極向上的生命價(jià)值觀、人生觀是值得肯定的。羌族生命禮儀呈現(xiàn)出的教育過程是一種生命自然展開的過程，并無“規(guī)制”存在，“尼米澤格”新生禮的教育目的在無形之中達(dá)成，在一種慶生的環(huán)境中使民眾逐漸懂得生命、社會(huì)、事物之間休戚與共的復(fù)雜關(guān)系。

(二)“芋格吾”禮儀的生命教育內(nèi)涵

在羌族“芋格吾”成人禮中，成人禮施行的禮儀空間、參與主體、物質(zhì)載體以及儀式細(xì)節(jié)，都對(duì)行禮者認(rèn)知方式與價(jià)值觀念的更迭與新生起著正向與積極的示范作用。儀式本身具有的文化規(guī)定性、個(gè)體表現(xiàn)性和活動(dòng)社會(huì)性特征，儀式本身所具備的功能價(jià)值與情感價(jià)值能夠連接起禮儀中人心靈世界精神感知與儀式空間物態(tài)表層的內(nèi)在一致性，能夠吸引儀式場(chǎng)域內(nèi)禮儀觀眾的充分關(guān)注與認(rèn)可。在整個(gè)成人禮的施行過程中，儀式參與者并非純粹單純的儀式參與與體驗(yàn)，他們通過“芋格吾”儀式的活動(dòng)項(xiàng)目對(duì)生命之本源、生命之成長(zhǎng)、生命之珍貴的內(nèi)涵與意義有了更為真實(shí)、更為真切的認(rèn)知和感悟。成人禮的重要性不僅僅在于為本民族中的新人傳授生命成長(zhǎng)、生命延續(xù)之奧秘，更是著重于在刻骨銘心的禮儀慶?；顒?dòng)之后，戲劇性地改變了其在家庭中的權(quán)責(zé)義務(wù)和族群中的身份地位。這種轉(zhuǎn)變有利于成長(zhǎng)中的個(gè)體生命能夠更勇敢地挑起家庭發(fā)展和族群壯大的重任，有利于激發(fā)起他們敢于克難攻堅(jiān)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松職夂秃迫欢分?，儀式實(shí)際上寄望于將個(gè)體的生命與天地人之間通過建立美好的共生共融關(guān)系，賦予每個(gè)新人一個(gè)嶄新的角度來思考生命之獨(dú)特、人生之意蘊(yùn)、族群之關(guān)聯(lián)并深刻認(rèn)識(shí)本我、追求超我、突破自我，最終創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命之華麗轉(zhuǎn)變的人生樂章。

(三)喪葬禮儀的生命教育內(nèi)涵

在羌族的喪葬禮儀中，羌族民眾對(duì)“恪守孝道”、“生命之逝”、“生命秩序”的認(rèn)識(shí)有著民族的獨(dú)特認(rèn)知和感悟。生命歷程作為個(gè)體有意義的生活過程，個(gè)體生命理應(yīng)積極融入到社會(huì)之中，懂得安身立命，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求，特別是又能讓父母感受到子女對(duì)其的精心照護(hù)，使其晚年盡得其樂、綻放晚霞的光輝。因此，羌族人們對(duì)生命轉(zhuǎn)化的態(tài)度相對(duì)“超然”，把生命轉(zhuǎn)化看成是有始有終的生命交替與自然回歸的應(yīng)然循環(huán)，是每一個(gè)個(gè)體社會(huì)生命向精神生命的必然轉(zhuǎn)化。

比如， 眾人親友、釋比在《寬慰大命》[4]中則唱道：

自古生死，如有天地。高不過天，天也有云蓋時(shí)。寬不過地，地也有斷巖崩山時(shí)。飄不過云，云聚久要散。光不過日，太陽有落有收時(shí)。塘水滿回流，數(shù)開花有謝。月有圓有缺，星有閃有隕。人命強(qiáng)不過它們，它們也強(qiáng)不過生死。萬物都有歸收時(shí)，有死就有生。不病的沒有，不老的沒有，不離世的沒有。

最高的雪山，有白的時(shí)候，有轉(zhuǎn)青的時(shí)候。高山香木柏木大雪紛紛，枝也有彎，葉也有黃，根也有枯。杉樹樺樹，是國(guó)若刮巴爾的樹，插在納薩頂上，最為神圣。老了要來，空心要來，枝椏要斷。不病的沒有，不老的沒有，不離世的沒有。

高山流水，九溝九槽。河壩河水，翻浪跳花，懸崖濺瀑，水瀑箭快。寒冬數(shù)九，冰雪來臨，水枯石現(xiàn)，樹枯葉爛，冰凍水竭，山寒溝老，不病的沒有，不老的沒有，不離世的沒有。

這樣的生死觀念正好與積極的生活態(tài)度構(gòu)成羌族人們積極的人生觀與世界觀。而這種生命觀的“精神涵養(yǎng)”與喪葬禮儀這種“活的教育”形式密不可分。羌族人們對(duì)待生死有自己的獨(dú)特觀念，認(rèn)為“生有時(shí)，死有路”，人的一生猶如草木春秋，有其自身的自然的生命發(fā)展變化規(guī)律。[5]從羌族喪葬禮儀中的活動(dòng)事項(xiàng)中，可以直接感受到其最為本質(zhì)的生命教育內(nèi)涵，即尊敬老人、孝敬父母、臨終關(guān)懷以及不忘先人、繼承遺志是子女應(yīng)切實(shí)奉行的生命倫理規(guī)范與基本道德準(zhǔn)則，村寨里人與人之間互敬長(zhǎng)者、禮讓老人也是基本的倫理交往原則。羌族生命禮儀是一種重要的活的教育形式，而這種教育無疑需要家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育等民族教育體系的綜合保障才能發(fā)揮生命教育實(shí)在的應(yīng)有之意。

三、羌族生命禮儀的教育價(jià)值

羌族生命禮儀活動(dòng)的教育價(jià)值毋庸置疑，它是羌族文化傳承與生命教育的實(shí)踐載體，發(fā)揮著“淳民風(fēng)、啟智慧、循天理”的傳承與教化功能。

(一)羌族生命禮儀的生命教育價(jià)值

個(gè)體生命的全過程就是由一次次的重要生命活動(dòng)所組成。一次次生命活動(dòng)的意義決定個(gè)體生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)；重視每一次生命活動(dòng)的意義就是重視生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。羌族生命禮儀教育是在充分考察個(gè)體的生命本質(zhì)基礎(chǔ)上提出來的，符合人性要求，是一種全面關(guān)照生命多層次需求的活教育。這種內(nèi)源于民族自身土壤的活教育不僅教育未成年人珍愛生命，還有利于幫助他們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。羌族生命禮儀通過舉辦相應(yīng)的儀式對(duì)族群生命個(gè)體一生最富有生命轉(zhuǎn)折意義的誕生、成人、死亡過程進(jìn)行關(guān)懷，這種關(guān)懷是社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和教育價(jià)值在“生命禮儀”實(shí)踐中的統(tǒng)一，在此禮儀實(shí)踐中個(gè)體生命的價(jià)值得到彰顯和肯定，生命意義和人生價(jià)值也得以提升。如何解決人類普遍面臨的生命價(jià)值問題？在哲學(xué)或理論解答無法完全釋懷人們對(duì)生命的疑問之下，一個(gè)較好的解決辦法是讓他面對(duì)或見證生命成長(zhǎng)或消逝的重要過程，體驗(yàn)生命變遷的事實(shí)，讓其在感知中獲得正確的人生觀和生命觀。羌族“尼米澤格”新生命誕生禮儀和“芋格吾”成人禮儀中，人們對(duì)個(gè)體生命誕生、成年的各類慶祝方式和活動(dòng)內(nèi)容，都體現(xiàn)了人們對(duì)每一個(gè)特殊生命個(gè)體平等之敬畏，啟迪人們深思天地之間生命個(gè)體存在與成長(zhǎng)的意義和價(jià)值，從而學(xué)會(huì)如何善待生命、尊重生命，學(xué)會(huì)如何在生命體之間交往獲得滿足和尊重，學(xué)會(huì)如何讓個(gè)體生命在人生成長(zhǎng)的大道上綻放出炫目的生命光彩。而羌族喪葬禮儀活動(dòng)使人們意識(shí)到個(gè)體生命之短暫，精神智慧之永恒。

(二)羌族生命禮儀的文化傳承價(jià)值

禮，不僅是指具體的禮節(jié)儀式，還包含禮制等一系列制度、規(guī)定以及貫穿其間的思想觀念，包含的內(nèi)容遠(yuǎn)比民間的禮俗龐雜得多。民族文化中的禮是為了對(duì)人進(jìn)行行為規(guī)范的教育，修養(yǎng)和文明程度的提高，是一種有效的社會(huì)控制手段，也是人們對(duì)于既往人類在長(zhǎng)期共同生活中約定俗成的一整套社會(huì)觀念和做法，以及維護(hù)正常社會(huì)秩序的經(jīng)驗(yàn)等文化遺產(chǎn)的傳承。生命禮儀作為約定俗成的行為規(guī)范，是多民族禮儀文化的一個(gè)共同特征。由于羌族歷史上沒有形成本民族的文字，只能借助釋比唱經(jīng)頌典、口耳相傳、儀式觀摩等傳統(tǒng)傳承方式來傳承本民族的文化記憶。羌族生命禮儀過程中的服飾、工具、釋比法器、房屋布置都是羌族文化傳承的重要載體，并與羌族的日常行為及羌族人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)?！昂椭C之道與西南民族教育”一文中指出，“西南的教育需研究多樣性、立體的生態(tài)形成的立體的基因、物種、天地系統(tǒng)。這些東西首先要得到保護(hù)，讓它繼續(xù)存在、良性發(fā)展，而不僅僅是開發(fā)。要保護(hù)它，要正確認(rèn)識(shí)它，而前提就是要尊重它。這些應(yīng)該有相應(yīng)的教育來予以保證即共生教育?！盵6]換言之，羌族生命禮儀攜帶的民族文化基因和編碼的傳承不應(yīng)是漫無目的的影響人們，而應(yīng)是有意識(shí)、有目的的引領(lǐng)和教化，羌族生命禮儀活動(dòng)的教育價(jià)值正體現(xiàn)于此，它是與民眾生活生存渾然融為一體的社會(huì)化教育形式。

(三)羌族生命禮儀的倫理道德價(jià)值

建設(shè)“和諧社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)以人為本，團(tuán)結(jié)和睦，平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。羌族生命禮儀蘊(yùn)涵的倫理道德思想不僅符合“和諧社會(huì)建設(shè)”的要求，亦為人與自然及人與人之間的和諧溝通創(chuàng)造了良好氛圍，成為和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑與粘合劑[7]。羌族群眾的觀念中，天地、山川、河流、白石、牛羊等自然界一切事物往往都被奉為神靈加以祭祀崇拜，這種萬物有靈的觀念在羌族人們的生產(chǎn)生活及釋比法事或祭祀中都有體現(xiàn)，如羌族地區(qū)的喪葬禮儀以及“祭山會(huì)”儀式活動(dòng)，這些與自然崇拜相關(guān)的生命禮儀活動(dòng)的舉行，使人們?cè)谂c自然交往的過程中，體驗(yàn)自然生命體與人類生命體休戚與共的關(guān)系。

綜上，羌族生命禮儀的教育意蘊(yùn)之關(guān)鍵應(yīng)在于啟發(fā)個(gè)體生命智能、深化價(jià)值反省、整合知情意行。羌族生命禮儀所包含的范圍應(yīng)籠罩人生整體及其全部歷程，以幫助個(gè)體建立完整的生命觀、人生觀與價(jià)值觀，并內(nèi)化陶冶其人格情操。羌族生命禮儀文化的傳承價(jià)值和教育功能有利于人們透過生命倫理、理性思維與人性經(jīng)驗(yàn)來探索生命之實(shí)在、生命之獨(dú)特的意義與奧秘，有利于個(gè)體生命與天地之間、與自然之間、與族群之間建立美好的休戚與共的生命共同體。羌族生命禮儀賦予人們多角度來思考生命之獨(dú)特、人生之意蘊(yùn)、族群之關(guān)聯(lián)并深刻認(rèn)識(shí)本我、追求超我、突破自我，最終創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命之華麗轉(zhuǎn)變的人生樂章。進(jìn)一步言，這種啟迪生命智慧與攸關(guān)生命實(shí)踐的禮儀文化活動(dòng)不僅應(yīng)是羌族文化傳承不可或缺的重要一環(huán)，更應(yīng)是從族群到社會(huì)都特別注重的有關(guān)人之意義與價(jià)值的生命教育。

注釋：

① “尼米澤格”，羌語看娃娃之意，也稱“菊米澤格”，是羌族新生嬰兒慶賀禮儀的重要儀式，見陳春勤所著的《羌族文化研究》第4頁。

② 娘舅牽羊“接氣”，主要依據(jù)趙曦的羌族喪儀田野調(diào)查個(gè)案的相關(guān)內(nèi)容整理而成。詳見《神圣與親和—中國(guó)羌族釋比文化調(diào)查研究》第247-248頁。