(貴州省文史研究館，貴州 貴陽561000)

一、小村莊緣何難入大歷史？

知道宋修文先生撰寫的《九溪村志》，是在將近二十年前。那時(shí)，安順學(xué)院的幾位年輕教師正在九溪村搞調(diào)查，曾向老先生借閱過此書，我也因此之便得一睹真容。惜乎驚鴻一瞥，僅只翻了翻，并未細(xì)讀，因此已記不清見到的是第幾稿了。印象中，是用工整的鋼筆字抄寫在一沓厚厚的方格稿紙上，再用手工針線裝訂成冊。數(shù)年之后，又聽說《九溪村志》的第八稿被人借走后即不知所蹤，聞之悵然，惋惜不已。所幸其第七稿還保存了下來，而且得到西秀區(qū)檔案館的青睞，擬將之整理出版。聞此欣喜過望，輒不免要為之額手稱幸：此書終于等到了它的識(shí)貨人！

中國自古有修志傳統(tǒng)。自唐代李吉甫撰成第一部地方志《元和郡縣圖志》以來，修撰方志之風(fēng)逐漸興起，至明清時(shí)代則達(dá)到高潮，各種府、州、縣志層出不窮，遍于國中，成為國史或曰正史的重要補(bǔ)充。然即便如此，舊時(shí)修志，也大多只到縣志為止，縣以下的鄉(xiāng)志尤其是村志，極為罕見?，F(xiàn)在所知，成書于清順治十八年(1661年)的山東東阿縣《苫羊山志》，很可能就是現(xiàn)存最早的村志(苫羊山實(shí)即苫山村)?？滴醵哪?1685年)由貴池人郎遂撰成的《杏花村志》，則是入選《四庫全書》的唯一村志。除了這兩本全國有名的村志，其他的則很少與聞。近見有人統(tǒng)計(jì)：“清代村志9種，民國村志14種。”[1]可知放眼全國，村志確乎稀若星鳳，這與數(shù)量繁多，汗牛充棟的府州縣志實(shí)在無法相比。就貴州而言，我所知的清代村志僅有一本，即道光間平壩人譚烺所撰《槎頭小志》兩卷?！伴额^”即今之車頭堡村，屬平壩縣(今改區(qū))白云鄉(xiāng)。作者譚烺，是平壩望族譚氏家族的后輩，世居該村。然譚烺此書并未見傳世，僅見之于民國《平壩縣志·藝文志》的著錄。近年以還，因現(xiàn)代化、城市化的強(qiáng)烈沖擊，不少村落瞬間消失，于是各地始有倡修村志之舉，但迄今能夠問世者也并不多見。據(jù)毛曦和董振華的統(tǒng)計(jì)，截止2016年，中華人民共和國成立以來各地新修的村志約為600多種[2]。以此觀之，這本創(chuàng)修于20世紀(jì)80年代的《九溪村志》，自然顯示了特出的價(jià)值——它很有可能是繼譚烺之后近兩百年來安順出現(xiàn)的第一部村志！

村落鮮見入志，是因其地理空間太小，所載荷的歷史信息有限，似不足以為史家所闡揚(yáng)。故現(xiàn)知的幾本著名村志，作者都是本村人士，如李濠即苫山村人，郎遂亦杏花村人。歷史的看，各朝各代稍具影響的文人、學(xué)者，極少有人愿把心思放到小小的村落上，這是村志稀有的一大原因。但這并不代表村落研究就不重要。事實(shí)上，村落作為社會(huì)有機(jī)體的微觀部分，是社會(huì)構(gòu)成最重要的基礎(chǔ)單元和基層組織。在人類發(fā)展史上，村落甚至是人類文明的策源地和發(fā)散地，已經(jīng)出土的不少村落遺址如著名的半坡遺址、河姆渡遺址等，都雄辯地證明了這一點(diǎn)。不僅如此，村落還是城市形成的基礎(chǔ)，許多早期的古代城市，都是從村落發(fā)展而成的。可以說，村落不僅是人類文明演進(jìn)的產(chǎn)物，而且也是文明火種乃至文明細(xì)節(jié)得以保留和傳承的“諾亞方舟”，蘊(yùn)藏著許多文明演化和變遷的秘密。所以，在西方學(xué)術(shù)界，村落研究歷來是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等研究的重點(diǎn)。

在世界歷史上，古希臘、古羅馬時(shí)代是以城市為中心的時(shí)代，人多居住于城邦之內(nèi)，而在城外進(jìn)行耕作、放牧、收割等等，基本沒有所謂村莊概念。直到西羅馬帝國覆亡后，蜂擁而入的日耳曼人在西羅馬帝國的廢墟上建立起一個(gè)個(gè)大小不等的蠻族國家，為了經(jīng)營這些新掠獲的土地，不斷遷徙而來的日耳曼人逐漸形成了一種以地域或村落形態(tài)構(gòu)成的生活共同體——馬爾克公社，其主要特點(diǎn)是土地的公有私用，實(shí)質(zhì)上是開啟了西歐的村落化過程。惜乎這一過程持續(xù)未久，就被隨之而來的封建化過程所削弱甚至打斷。隨著法蘭克王國的崛起，新興的采邑制、分封制不斷將馬爾克吞噬，以領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)為代表的封建莊園逐漸成為中世紀(jì)歐洲社會(huì)的主要圖景。18世紀(jì)后，隨著工業(yè)革命的興起而開啟的城市化過程，使舊歐洲的大莊園和那些殘存的村莊不斷被瓦解、蠶食、侵吞，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和伴隨而來的城市化成為不可阻擋的歷史潮流。至20世紀(jì)六七十年代，已基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的歐洲，除少數(shù)國家如意大利、瑞士之外，傳統(tǒng)的村落已難覓蹤跡，所剩無幾。代之而起的是私人的農(nóng)場、農(nóng)莊和鄉(xiāng)村別墅，以及為適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展而興建的農(nóng)村社區(qū)。農(nóng)村仍在，但作為農(nóng)村社會(huì)重要支點(diǎn)的村落多已消失。惟其如此，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后的歐洲社會(huì)，突又出現(xiàn)了一股“重農(nóng)”思潮，如研究者所言：“1990 年代以后，歐洲從重視農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高農(nóng)民生活水平，發(fā)展到把農(nóng)村視為保存歐洲自身文明特性的寶貴資源，把農(nóng)村景觀、傳統(tǒng)和文化，視為對(duì)當(dāng)下發(fā)展有益的寶貴遺產(chǎn)。歐盟及其各成員國，學(xué)界及各研究機(jī)構(gòu)逐漸將農(nóng)村視為維護(hù)歐洲認(rèn)同、產(chǎn)生社會(huì)效益的‘社會(huì)資本’，是保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)身份認(rèn)同、產(chǎn)生文化效益的‘文化資本’?！盵3]換言之，在今日歐洲，作為農(nóng)業(yè)文明遺存的村落及其文化表征，已成為重要的歷史遺產(chǎn)，而被整合為傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相契相融的新資源，為新時(shí)代的社會(huì)建構(gòu)提供重要的保障和支撐。這一點(diǎn)，對(duì)正在經(jīng)歷迅猛的城市化浪潮洗禮的中國，當(dāng)不無啟發(fā)。

二、村志編修的意義和價(jià)值

自秦代建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家以來，城市雖是統(tǒng)治中心，遍布全國的官僚系統(tǒng)——衙門、官吏等等皆集中于城市，但由于長期奉行城鄉(xiāng)分治之策，中國的村落化過程不僅歷史悠久，而且發(fā)展繁榮，具有形態(tài)發(fā)達(dá)、類型豐富和分布廣泛的特點(diǎn)。尤其自唐代開始“官不下縣”，朝廷命官只到縣一級(jí)為止，縣以下的鄉(xiāng)村社會(huì)則主要依靠地方鄉(xiāng)紳和宗族勢力進(jìn)行治理，村落的發(fā)展更趨成熟和穩(wěn)定。再加上傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的支撐，以家戶構(gòu)成為基本特征的小生產(chǎn)被緊緊凝聚在村落的組織形態(tài)下，具有持續(xù)、穩(wěn)定甚至是超穩(wěn)定的特點(diǎn)。以致而今無論東西南北，擁有千年以上歷史的村莊并不鮮見。中國村落在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的同質(zhì)性(都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì))和組織結(jié)構(gòu)上的趨同性(文化認(rèn)同、族群認(rèn)同包括血緣宗族及婚姻關(guān)系等)，使其在固守觀念、習(xí)俗乃至語言、行為方面，都具有很強(qiáng)的保護(hù)與傳承功能，許多因?yàn)閼?zhàn)亂、遷徙而發(fā)生變異的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化都極有可能在一些千年古村落里找到?！岸Y失求諸野”，穩(wěn)定而又密集分布的村落，為各種傳統(tǒng)文化的承續(xù)提供了堅(jiān)硬的保護(hù)殼，有如一個(gè)個(gè)再生能力極強(qiáng)的組織細(xì)胞、活性細(xì)胞，它們?yōu)閺V袤的鄉(xiāng)村社會(huì)提供了一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，從而能夠在“治亂循環(huán)”的歷史演變中，不斷為社會(huì)的重建提供基礎(chǔ)和資源，以此構(gòu)成重要的社會(huì)修復(fù)機(jī)制。因此，村落史不僅與地方史、區(qū)域史，而且也與文明史、大歷史存在十分緊密的關(guān)聯(lián)。

具體到這本《九溪村志》，自然也不例外，同樣具有多方面的意義和價(jià)值。

首先，從宏大敘事即國家大歷史敘事的角度看，九溪村的來歷就頗值關(guān)注。書中介紹，九溪村形成于明初，村內(nèi)一向流傳有朱、姚、馮、余、陳、梁、胡、洪、童、呂“十大姓開九溪”之說。根據(jù)史書記載，明初安順一帶是軍屯重地，九溪亦不例外。那么作為衛(wèi)所官兵的駐屯之地又是如何演變成為后來的屯堡村寨呢？這是大歷史敘事的斷頭處，從歷代官修史書中都無法找到記錄。而從村落史的角度，卻有可能溯源而上，探尋到歷史的隱秘，從而找到與大歷史敘事的銜接和關(guān)聯(lián)。如書中所言：

屯軍家屬中的十姓，實(shí)為開辟九溪的先民。他們到后不久，把九溪的山川河流各自占為已有。如九溪河上至白大壩下至仙人壩乃朱姓所有。民國初年，誰在河內(nèi)捕魚或于河畔建房，朱姓將索取費(fèi)用。至今九溪周圍的許多地名如朱家沖、馮家山、余家凹、梁家井、姚塘頭、胡家大坡等，是當(dāng)時(shí)各占地盤的佐證。

這里“屯軍家屬”一說或許不確。據(jù)書中介紹，九溪村的形成，是先大堡，次小堡，最后才是后街。顯然，既初名之為“堡”，泰半應(yīng)為軍屯，而況村內(nèi)汪公廟保存的一塊清光緒年間的石碑，碑文中尚有“額載屯糧”多少石以及“屯田荒蕪”之類的記載，可知九溪初始即為軍屯之地?zé)o疑。文中所說的的十姓“屯軍家屬”，極有可能就是當(dāng)時(shí)一支分軍屯種的小旗兵士亦未可知。明代屯田以百戶所為單位，每百戶轄二總旗，每總旗轄五小旗，每小旗轄兵士十名。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，屯軍家屬可自行開墾土地，三年后按畝取科，稱“科田”，所征田賦即“科糧”，此屬自有之私田，可以買賣。而屯田屬官田，不可買賣。爾后由于屯政衰敗，屯田萎縮，由屯軍家屬及其后裔開墾的“科田”越來越多，乃至形成了文中所說的“占地盤”現(xiàn)象，過去的屯田處所遂逐漸演變成十姓人家聚族而居的村寨，從而遮蔽了其原發(fā)性的軍屯面目。果如是，則可知今日之屯堡村寨的類型，在其來源、形成和流變上存在著某種復(fù)雜性和多樣性，是不可以一種單純的類型籠而統(tǒng)之，一概而論。這或許就是從村落史尋繹大歷史的幽徑之一。

其次，從地方史研究的角度看，九溪村所隱藏的歷史信息和蘊(yùn)含的文化積淀，對(duì)地方史研究的拓展和豐富都是極有裨益的。以村內(nèi)大姓顧氏家族的來歷為例，就有頗值得挖掘之處。顧氏家族本是首任普定衛(wèi)(今安順城)指揮使顧成的直系后裔，但顧成在城內(nèi)有府邸，府邸所在的顧府街即因之得名，按理其家眷也應(yīng)居于府邸。那么，九溪的顧氏家族又為何遷居至此呢？推想這會(huì)不會(huì)跟顧成獲授的職田有關(guān)？按明代規(guī)定，屯軍官兵上下皆有授田，兵士為屯地，軍官稱職田，按官職大小，一般指揮使授田二百九十二畝八分，指揮同知二百三十一畝四分，指揮僉事一百十五畝二分，正千戶七十六畝八分，百戶四十八畝。換言之，當(dāng)時(shí)的九溪，或許就是顧成近三百畝職田的所在之地亦未可知，惟因如此，需有家族成員在此居住照管，日久乃漸成為鄉(xiāng)間的聚居、繁衍之地。否則，就很難解釋早在永樂八年(1410年)顧統(tǒng)與其夫人俞氏的合壙墓何以會(huì)擇葬于此。九溪素有“屯堡第一村”之稱，村內(nèi)積淀深厚的文化傳統(tǒng)，為當(dāng)今的屯堡文化研究提供了豐富的資源，如關(guān)于屯堡人的婚喪禮儀、婦女服飾及信仰(拜佛)活動(dòng)，以及屯堡地戲、花燈、迎春會(huì)(抬亭子)等等，在這本《九溪村志》中都有較詳細(xì)的記載。在前些年興起的屯堡文化研究熱中，九溪村積淀豐厚的屯堡文化事象引起了不少研究者的關(guān)注和重視，到九溪考察、調(diào)研的國內(nèi)外學(xué)者絡(luò)繹不絕，并產(chǎn)生了豐富的成果，以之為題材或主要內(nèi)容的國家級(jí)課題和碩士、博士論文已有不少出版，由此可見其影響之一斑。

此外，書中記錄和保存的不少村落資訊，作為重要的歷史資料，亦頗值關(guān)注。如環(huán)境方面：“九溪河兩岸，原有上百株的高大柳樹，河之對(duì)面有成片竹林，成百上千的白鶴、大雁棲息此間。九溪河魚蝦極多，群鶴群雁賴以生存。幾百年來，鶴雁在這里繁衍后代長盛不衰，月明星稀鶴雁聲此起彼伏。兩種鳥類常棲息于河畔林木之中。沿河柳樹高十余米，枝葉茂盛，常引來群鳥在此安居。解放后，六十年代初，開展‘農(nóng)業(yè)學(xué)大寨’運(yùn)動(dòng)，大隊(duì)組織生產(chǎn)隊(duì)‘圍河造田’，將河兩岸柳樹大部砍伐，用石加固兩岸河堤，而幸存柳樹稀稀幾株，使群鳥失去棲息之所。”這段記述，讓我們知道過去的九溪曾擁有一個(gè)何等良好的生態(tài)環(huán)境。史實(shí)方面，有關(guān)中國遠(yuǎn)征軍200師麾下598團(tuán)(團(tuán)長鄭庭芨)駐扎九溪，以及1951年“土改”時(shí)期劃分階級(jí)成分的信息等等，都是重要的材料。還有關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一些記錄，也別具價(jià)值，如關(guān)于稻谷品種、生產(chǎn)工具的記錄：

九溪多年來所種水稻品種分為粘、糯兩大類。粘谷有：大小油粘、早六粘、白油粘、紅油粘、紫桿粘、青桿粘、高粘、大白粘、落殼粘、金包銀、巖谷等十多個(gè)老品種；糯谷有：黃香糯、白香糯、棉花糯、老鴰糯、矮糯、高糯、鵝香糯、半邊糯、巖尖糯等十來個(gè)品種。在種植上經(jīng)常更換，對(duì)不易倒伏品種尤為喜愛。

九溪農(nóng)業(yè)耕作工具比較原始，多年以來，沿襲傳統(tǒng)，老一套工具至今仍在使用。

耕作用具：木犁、木耙、釘鈀、鋤頭等；

施肥用具：撮箕、糞箕、糞桶、糞提、糞瓢等；

灌溉用具：水車、搖車、戽兜等；

收割用具：鐮刀、撻斗、刮耙、風(fēng)簸等；

運(yùn)輸用具：扁擔(dān)、籮筐、口袋、馱馬等。

這些貌似平淡無奇的乏味記錄，在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式已開始發(fā)生巨大變遷的今天——更不用說幾十年之后，顯然具有重要的史料價(jià)值。不過，也是從這一角度看，該書的不足也是明顯的。該書的時(shí)間下限為1999年，由此往前推五十年，正好是中華人民共和國成立。但恰恰是在這段可稱為當(dāng)代史的時(shí)段內(nèi)，共和國的諸多事件卻被嚴(yán)重地忽略了，也不知是有意的回避還是無意的疏漏。

最后，關(guān)于本書的體例、結(jié)構(gòu)，也須饒舌幾句。中國的地方志編修，自唐代以來已有一千多年的歷史，各種府、州、縣志的體例允稱完備、成熟。惟村志一項(xiàng)，鮮有借鑒，故其體例以何為佳，確乎是個(gè)很值得探討的問題?！毒畔逯尽凡扇〉氖钦鹿?jié)體，全書十三章，除去涉及地理環(huán)境、村寨歷史和氏族、人口的前三章外，下分政治、經(jīng)濟(jì)、文化(包括教育)、社會(huì)、生活狀況、言旨話及其他、名勝古跡及民間傳說、人物、雜記、民間組織等諸篇。不知這樣的體例設(shè)計(jì)是否受到了20世紀(jì)80年代興起的新縣志編纂框架的影響？但其不甚合適也是明顯的，一個(gè)小小的村寨也按照政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等這樣的大塊面來劃分章節(jié)，是否有大而無當(dāng)之嫌？畢竟村落只是一個(gè)社會(huì)性的微觀組織，時(shí)空負(fù)載有限，簡單模仿縣志的篇章結(jié)構(gòu)并不恰當(dāng)。相反，架構(gòu)過于宏大，難免會(huì)有頭重腳輕之感，徒顯空疏之弊。當(dāng)然，這是一個(gè)新問題，什么樣的體例、結(jié)構(gòu)才算合適，還需要探討，尤其需要在具體的寫作實(shí)踐中去進(jìn)行探討。

或許正是考慮到有諸如此類的不足，西秀區(qū)檔案局特意邀請(qǐng)了《文化安順》編輯部的同仁對(duì)原稿進(jìn)行校讀，改正了一些明顯的筆誤、錯(cuò)落，以及某些不規(guī)范的用字如異體字、俗寫字、非規(guī)范簡化字等；對(duì)文中使用的一些方言俚語，則出注說明；對(duì)某些史事或表述有誤的文字，亦出注予以更正；并在原稿基礎(chǔ)上附錄了部分相關(guān)的文獻(xiàn)資料和插圖照片，使文本更豐富、充實(shí)。

總之，作為一位傾情于桑梓文化的前輩老人留下的遺稿，盡管書中難免還有種種不足，但它畢竟是我區(qū)、我市現(xiàn)代村志書寫的開先河之作，僅此一項(xiàng)，就可稱彌足珍貴。相信這本書的出版面世，必將對(duì)我區(qū)、我市的村志編修、乃至對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理和發(fā)掘，都會(huì)起到有力的推助作用、示范作用。惟愿在不久的將來，還會(huì)有更多更好的村志問世。

倘如此，則這本《九溪村志》的出版，實(shí)可謂功德無量之舉。我們也當(dāng)如曹孟德一樣，放聲一誦：“幸甚至哉，歌以詠志”！

【編者按】

此文系杜應(yīng)國先生為《九溪村志》所撰之序文，本刊編輯部在征得杜先生同意后進(jìn)行了編輯加工(增加了摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)和英文部分)。