宣朝慶 陳旭華

內(nèi)容提要在鄉(xiāng)村振興視野下，本文重新考察了吳景超的城市社會學(xué)思想。研究發(fā)現(xiàn)，有別于單純發(fā)展都市化經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村建設(shè)，吳景超從經(jīng)濟(jì)化都市的視角，開始了對國家出路社會學(xué)取向的探索?；凇鞍l(fā)展都市以救濟(jì)鄉(xiāng)村”的思想，吳景超構(gòu)建了一種去邊緣化和泛中心化的城鄉(xiāng)融合發(fā)展圖式，其主要目的是以都市振興鄉(xiāng)村，通過“都市+附庸”的區(qū)域結(jié)構(gòu)擴(kuò)大都市影響力，去除鄉(xiāng)村在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的邊緣地位，最終多都市通過合作與競爭連成一片，構(gòu)建一種泛中心化的區(qū)域發(fā)展結(jié)構(gòu)。重新探討吳景超的城市社會學(xué)思想，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞吳景超城鄉(xiāng)關(guān)系城鄉(xiāng)融合鄉(xiāng)村振興

〔中圖分類號〕C91-09〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2019）01-0113-09

一、引言

吳景超的社會學(xué)思想近年來受到不少學(xué)者的關(guān)注，①在鄉(xiāng)村振興視野下重新審視其都市社會學(xué)思想，有著獨(dú)特的意蘊(yùn)。十九大以來，因應(yīng)社會主要矛盾的變化，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系高質(zhì)量發(fā)展的要求下，為解決鄉(xiāng)村發(fā)展不充分、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，國家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村發(fā)展擺在國家重點(diǎn)關(guān)注的戰(zhàn)略地位。2018年中央更是發(fā)布一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，進(jìn)一步為鄉(xiāng)村發(fā)展指明方向。不過，作為一項長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略安排，鄉(xiāng)村振興畢竟處于探索發(fā)展階段，目前學(xué)界對鄉(xiāng)村振興的地域依托問題持有兩種相互對立的思想和行動傾向，②一種傾向是就鄉(xiāng)村論鄉(xiāng)村，這種傾向下的研究多囿于鄉(xiāng)村內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)振興，重視鄉(xiāng)村自身的“造血”功能，在一定程度上忽略了鄉(xiāng)村發(fā)展的外部支撐問題;另一種傾向是片面強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)化，忽視了鄉(xiāng)村和逆城鎮(zhèn)化問題，存在目標(biāo)浪漫化、理想化的嫌疑，這種傾向容易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行效率的下降，與以推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線的要求相悖。姜長云：《實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需努力規(guī)避幾種傾向》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》2018年第1期。吳景超的思想為我們避免這兩種傾向，打開了視野，讓我們從城鄉(xiāng)關(guān)系的整體性視角去思考鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的背景，與吳景超所處時代鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況有很大的相似性。盡管當(dāng)前的鄉(xiāng)村衰落與民國時期鄉(xiāng)村危機(jī)產(chǎn)生的原因有所不同，但鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)二元格局中的弱勢地位卻是類似的。從制度層面來看，國家以往的規(guī)劃設(shè)計都偏向城市，鄉(xiāng)村發(fā)展在很長時期內(nèi)都沒有定位在國家發(fā)展較高的優(yōu)先次序上。折曉葉、艾云：《城鄉(xiāng)關(guān)系演變的研究路徑——一種社會學(xué)研究思路和分析框架》，《社會發(fā)展研究》2014年第2期。民國時期，中國現(xiàn)代化的推進(jìn)者們（從知識分子到中產(chǎn)階級，乃至政治領(lǐng)袖）大多將現(xiàn)代化的希望放在幾個先進(jìn)的城市，放在沿海地帶，獨(dú)獨(dú)忽略了廣大腹地和鄉(xiāng)村。許紀(jì)霖：《中國現(xiàn)代化史》，學(xué)林出版社，2006年，第3～14頁。相比之下，改革的現(xiàn)代化沖擊對中國農(nóng)村的影響并不明顯，農(nóng)村的變化多是間接的，放任自流的。[美]吉爾伯特·羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》，國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，江蘇人民出版社，2003年，第435頁。盡管隨著現(xiàn)代工業(yè)的興起，中國從農(nóng)村文明向都市文明為特征的現(xiàn)代文明邁出了重要的一步，羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京大學(xué)出版社，1993年，第328頁。但正如費(fèi)孝通先生所言，中國都市的發(fā)達(dá)似乎并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮，相反都市興起和鄉(xiāng)村衰落在近百年來像是一件事情的兩面，反映了中國經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的事實(shí)。費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土重建》，風(fēng)云時代出版公司，1993年，第121～127頁。到了當(dāng)代，我國的社會形態(tài)同樣經(jīng)歷了一個城市崛起與農(nóng)村消逝同步演化的過程。文軍、沈東：《當(dāng)代中國城鄉(xiāng)關(guān)系的演變邏輯與城市中心主義的興起——基于國家、社會與個體的三維透視》，《探索與爭鳴》2015年第7期。從這個意義上來說，今天的鄉(xiāng)村振興與民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨的問題具有內(nèi)在一致性，可以說鄉(xiāng)村振興是百年來中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動在新歷史階段的延伸。王先明在《中國鄉(xiāng)村建設(shè)思想的百年演進(jìn)（論綱）》一文中指出，新農(nóng)村建設(shè)并不是今天才提出來的時代性命題，它既是過去百年來中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動在新的歷史階段的一個延伸，同時也是歷史上“新農(nóng)村建設(shè)”思想的一個歷史性跨越。參見王先明：《中國鄉(xiāng)村建設(shè)思想的百年演進(jìn)（論綱）》，《南開學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第1期。

在百年鄉(xiāng)村建設(shè)連續(xù)統(tǒng)的角度下，重新探討吳景超的城鄉(xiāng)關(guān)系思想具有特殊的意義。與單純的鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展都市化經(jīng)濟(jì)、建設(shè)都市文明的城市化思路不同，吳景超為鄉(xiāng)村建設(shè)提出的重要命題是“發(fā)展都市以救濟(jì)鄉(xiāng)村”，這種思想建立在城鄉(xiāng)互動的基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含一種去邊緣化與泛中心化的城鄉(xiāng)融合發(fā)展圖式。借鑒這種思想，可從城鄉(xiāng)關(guān)系的整體性視角去審視當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論意義與實(shí)踐困境?；诖耍疚囊詤蔷俺某青l(xiāng)關(guān)系思想為研究對象，通過回顧其對鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型的思考，首先揭示吳景超在經(jīng)濟(jì)化都市的獨(dú)特視角下探索國家出路的社會學(xué)取向，進(jìn)而展現(xiàn)他基于中西社會反思構(gòu)建的城鄉(xiāng)融合發(fā)展圖式。在反思中國城鄉(xiāng)關(guān)系問題和發(fā)掘本土城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，以期為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下中國城鄉(xiāng)社會發(fā)展提供理論借鑒。

二、經(jīng)濟(jì)化都市：探索國家出路的社會學(xué)取向

近代以來，對于國家的發(fā)展出路存在兩種主流傾向：一種是發(fā)展都市化經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;一種是發(fā)展鄉(xiāng)村，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)?；谖覈黄痊F(xiàn)代化的背景，發(fā)展都市化經(jīng)濟(jì)已成為了當(dāng)時現(xiàn)代化的主流取向。時人在化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村以及中國與西方等一系列命題的過程中，往往將中國置于西方現(xiàn)代社會的分析框架下，西方文明的“典范效應(yīng)”成為模仿的對象，城市成為現(xiàn)代化的代名詞。從思想層面來看，清末以來走出國門的先進(jìn)知識分子目睹了工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的巨大差距，生發(fā)了學(xué)習(xí)西方城市文明的觀念。趙可：《晚清知識分子城市觀念的萌動與走向》，《中州學(xué)刊》1999年第1期。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，外力強(qiáng)迫下通商口岸的開放將中國納入世界資本主義體系之中，經(jīng)濟(jì)中心城市優(yōu)先發(fā)展成為一條新的規(guī)律，何一民：《論近代中國大城市發(fā)展動力機(jī)制的轉(zhuǎn)變與優(yōu)先發(fā)展的條件》，《中華文化論壇》1998年第4期。這些城市無論規(guī)模、職能、性質(zhì)，還是發(fā)展動力、發(fā)展模式都帶有資本主義色彩，葛劍雄等：《人口與中國的現(xiàn)代化（1850年以來）》，學(xué)林出版社，1999年，第180頁。都市化經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的位置愈益突出。這導(dǎo)致中國近代社會變革首先并主要發(fā)生在城市，特別是在沿海商埠和內(nèi)陸大城市中的擴(kuò)展，但始終沒有向傳統(tǒng)的腹地——廣闊的鄉(xiāng)村社區(qū)——擴(kuò)散傳播，因而，城市與鄉(xiāng)村、沿海與腹地對峙的社會經(jīng)濟(jì)文化二元結(jié)構(gòu)，便成為中國近代化進(jìn)程中的突出現(xiàn)象。王先明：《近代紳士——一個封建階層的歷史命運(yùn)》，天津人民出版社，1997年，第340頁。受核心-邊陲邏輯的影響，邊陲國家（地區(qū)）原有的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)被分裂，新興城市是為國外資本主義經(jīng)濟(jì)體系服務(wù)的，負(fù)責(zé)把農(nóng)業(yè)初級產(chǎn)品、工業(yè)原料和自然資源輸出到遠(yuǎn)在海外的核心地區(qū)，把工業(yè)產(chǎn)品向鄉(xiāng)村販賣，從而失去了城市對鄉(xiāng)村腹地的帶動、反哺功能。宣朝慶：《百年鄉(xiāng)村建設(shè)的思想場域和制度選擇》，《天津社會科學(xué)》2012年第3期。在這個過程中，傳統(tǒng)時代城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程發(fā)生逆轉(zhuǎn)，在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化趨向中，“城鄉(xiāng)背離化”趨勢隱然發(fā)生。王先明：《試論城鄉(xiāng)背離化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村危機(jī)——關(guān)于20世紀(jì)30年代中國鄉(xiāng)村危機(jī)問題的辨析》，《近代史研究》2013年第3期。隨著鄉(xiāng)村危機(jī)的爆發(fā)，第二種傾向應(yīng)運(yùn)而生，以梁漱溟、晏陽初為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派主張從農(nóng)村入手，針對農(nóng)村存在的經(jīng)濟(jì)、教育等問題開展鄉(xiāng)村建設(shè)、平民教育等運(yùn)動，旨在將社會建設(shè)的重心從都市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村。

與上述都市化經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展思路不同，吳景超則另辟蹊徑采用經(jīng)濟(jì)化都市的視角，將都市視作經(jīng)濟(jì)組織，為后發(fā)現(xiàn)代化國家出路設(shè)計了全新的發(fā)展圖式。具體來說，與都市化經(jīng)濟(jì)不同，經(jīng)濟(jì)化都市視角是把焦點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到都市自身，經(jīng)濟(jì)的地位固然重要，但僅作為都市的屬性存在，如此便將后發(fā)國家的現(xiàn)代化出路問題拉到了都市社會學(xué)視野之下。隨后，吳景超將這種社會學(xué)取向貫徹到發(fā)展圖式的具體設(shè)計上，首先從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度揭示都市的發(fā)生機(jī)制，進(jìn)而將都市看作一種經(jīng)濟(jì)組織，把城鄉(xiāng)發(fā)展納入?yún)^(qū)域整體之中，強(qiáng)調(diào)都市對周圍地區(qū)的輻射及服務(wù)能力，在此基礎(chǔ)上，通過城鄉(xiāng)融合發(fā)展步入現(xiàn)代化行列。

從經(jīng)濟(jì)屬性對都市形成機(jī)制的解釋，是吳景超都市社會學(xué)研究的重要組成部分，也是其探索國家出路的起點(diǎn)。留學(xué)期間，他從芝加哥日常生活切實(shí)體會到都市經(jīng)濟(jì)對周圍地區(qū)的輻射作用，如芝加哥宰牲行業(yè)的牛羊來自于周圍鄉(xiāng)村的養(yǎng)殖戶，周圍鄉(xiāng)村的牛羊肉則來自于芝加哥的屠宰場。⑦吳景超：《都市之研究》，《留美學(xué)生季報》1927年第3期。芝加哥各行各業(yè)折射出的城市與鄉(xiāng)村間密切聯(lián)系給了吳景超極大震撼，刺激他從經(jīng)濟(jì)屬性角度解釋都市形成機(jī)制。1927年吳景超明確提出“都市是生產(chǎn)者與消費(fèi)者的一種組織，以一都市為中心，在這中心點(diǎn)，生產(chǎn)者以其所有，易其所無，以滿足他各種欲望”。⑦這一定義從組織視角出發(fā)，把都市視作一種經(jīng)濟(jì)組織，并從交易的角度揭示都市的形成，指出滿足人類欲望的方式在于交易。通過將都市組織看作一種近代文明的產(chǎn)物，他按組織規(guī)模（輻射范圍）的大小區(qū)分了都市與市鎮(zhèn)，指出市鎮(zhèn)的商業(yè)勢力只局限于周圍數(shù)十里，而都市的商業(yè)（批發(fā)生意）規(guī)?？删d延周邊數(shù)百里甚至數(shù)千里。當(dāng)然，都市與市鎮(zhèn)的區(qū)別不僅僅是表面的范圍大小差異，二者在組織繁簡、交通便利性、金融組織以及工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模等方面都不可同日而語。吳景超：《社會組織》，世界書局，1929年，第52～55頁。二者的本質(zhì)差異在于都市對周邊地區(qū)的輻射能力更大。

這種都市與市鎮(zhèn)的類型劃分是吳景超都市社會學(xué)研究的重要支撐，旨在從中西對比中為國家發(fā)展找尋出路。吳景超對都市與市鎮(zhèn)的區(qū)分帶有明顯的經(jīng)濟(jì)進(jìn)化論色彩，這在其《社會組織》一書中有具體闡釋。在書中，他援引格拉斯《經(jīng)濟(jì)史入門》的觀點(diǎn)說明都市經(jīng)濟(jì)的動態(tài)生成過程，格拉斯將經(jīng)濟(jì)史劃分為采集經(jīng)濟(jì)、游培經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)以及都市經(jīng)濟(jì)五期，采集經(jīng)濟(jì)和游培經(jīng)濟(jì)時期，人類常常遷徙;到了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)時期，開始定居生活，貿(mào)易逐漸固定，出現(xiàn)廟會;到了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)時期，商人及商店開始出現(xiàn)，貿(mào)易不再受時間的限制。自市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，市鎮(zhèn)與附近數(shù)十里的鄉(xiāng)村，便發(fā)生一種經(jīng)濟(jì)組織，這種組織包括該區(qū)域中的生產(chǎn)者及消費(fèi)者。市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)再進(jìn)步，便到了都市經(jīng)濟(jì)。從采集經(jīng)濟(jì)到都市經(jīng)濟(jì)，是人類的一大進(jìn)步，從組織發(fā)展的角度來看，經(jīng)濟(jì)組織原是要滿足人類物質(zhì)生活的需要，而都市經(jīng)濟(jì)最能滿足這種要求。吳景超：《社會組織》，世界書局，1929年，第47～55頁。在與美國的比較中，吳景超指出美國早已到達(dá)都市經(jīng)濟(jì)一級，而中國還在市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)一級，上海、漢口等不過是都市的雛形，只有在都市經(jīng)濟(jì)之下，國家與人民才可富庶，而市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)只能使人民小康而已。⑥吳景超：《都市之研究》，《留美學(xué)生季報》1927年第3期。這種定位為他之后對國家出路進(jìn)行探索及設(shè)計指明了方向。

總體來說，吳景超以社會學(xué)的眼光，從都市的角度出發(fā)系統(tǒng)地審視中國社會，這種經(jīng)濟(jì)化都市視角融合了社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，不但確立了其探索國家出路的社會學(xué)取向，也對后來社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的都市研究產(chǎn)生了深刻影響。于社會學(xué)而言，他對城鄉(xiāng)發(fā)展的中間層面——市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的重視與后來費(fèi)孝通的小城鎮(zhèn)理論具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。費(fèi)孝通于20世紀(jì)80年代指出小城鎮(zhèn)是“比農(nóng)村社區(qū)高一層次的社會實(shí)體的存在，這種社會實(shí)體是以一批并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人口為主體組成的社區(qū)。無論從地域、人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素看，它們都既具有與農(nóng)村社區(qū)相異的特點(diǎn)，又都與周圍的農(nóng)村保持著不可缺少的聯(lián)系”，費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》（第9卷），群言出版社，1999年，第199頁。認(rèn)為中國的城市化應(yīng)該走小城鎮(zhèn)模式，以反哺區(qū)域經(jīng)濟(jì)，推動城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，吳景超從經(jīng)濟(jì)屬性對都市形成機(jī)制的解釋與后來經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Χ际猩擅}的研究具有一致性，他強(qiáng)調(diào)的都市中組織復(fù)雜、交通便利等方面都是促進(jìn)交易效率提高、推動都市形成的關(guān)鍵要素，這與后來運(yùn)用均衡分工、交易成本和報酬遞增等概念解釋城市的起源及發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、新興古典學(xué)經(jīng)濟(jì)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)相通。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具體觀點(diǎn)參見馬亞華、楊凡：《空間交易成本與城市的形成——作為一種經(jīng)濟(jì)組織的城市》，首屆中國城市發(fā)展與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)年會論文集，2014年11月，第188～196頁。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)具體觀點(diǎn)參見安虎森：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004年，第147～156頁。

三、去邊緣化與泛中心化：一種城鄉(xiāng)融合的發(fā)展圖式

在經(jīng)濟(jì)化都市視角下，吳景超通過對中西社會的反思提出了城鄉(xiāng)融合的發(fā)展圖式。對西方社會研究頗深的吳景超在美留學(xué)習(xí)期間，費(fèi)孝通先生曾說，“要查各國情況、社會統(tǒng)計就找吳（景超）先生”。參見費(fèi)孝通：《在紀(jì)念著名社會學(xué)家吳景超教授學(xué)術(shù)思想討論會上的講話（代序一）》，吳景超：《第四種國家的出路》，商務(wù)印書館，2008年，第1頁?？吹轿鞣蕉际锌奢椛渲車鷶?shù)千里，都市與周圍地區(qū)處于一種良好的交易狀態(tài)。然而，當(dāng)時中國的城鄉(xiāng)卻處于一種二元分離的狀態(tài)，這刺激他“借他人的鏡子，看出自己社會的短處來”。⑥對于當(dāng)時的農(nóng)村問題，吳景超提出需要放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大問題之下解決。他認(rèn)為農(nóng)村運(yùn)動無法解決農(nóng)民的生計問題，這種對鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的認(rèn)識總體上與陳序經(jīng)一致，都認(rèn)為農(nóng)民的生計問題，不是鄉(xiāng)建運(yùn)動所能解決的。劉集林：《批判與建設(shè)：陳序經(jīng)與吳景超文化社會思想之比較》，《廣東社會科學(xué)》2009年第6期。這種思路與時人王枕心一致，“在以都市支配農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織系統(tǒng)下，拋卻都市與農(nóng)村的關(guān)系，去談農(nóng)村建設(shè)是絕對不可能的一回事”。王枕心：《對于農(nóng)村建設(shè)的意見》，《鄉(xiāng)村建設(shè)》1936年第5期。吳景超指出中國農(nóng)民數(shù)量巨大，占當(dāng)時人口的80%，而農(nóng)村運(yùn)動的力量有限，所以必須把農(nóng)村問題放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大問題之下，與工業(yè)、礦業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)等問題一同解決，如此才能徹底解決農(nóng)民的生計問題。吳景超：《第四種國家的出路》，商務(wù)印書館，2008年，第16～17頁。由此，吳景超開始思考如何有效地將鄉(xiāng)村納入到中國現(xiàn)代化潮流之中。

首先，吳景超從都市的經(jīng)濟(jì)屬性出發(fā)，將城鄉(xiāng)作為一個整體，試圖破除城鄉(xiāng)由地理映射到發(fā)展優(yōu)先級上的中心-邊緣結(jié)構(gòu)，對城鄉(xiāng)發(fā)展策略進(jìn)行設(shè)計。他關(guān)注都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)為只有在都市經(jīng)濟(jì)之下，國家與人民才可富庶，為此，他提出的都市發(fā)展策略是組織市場、興辦工業(yè)、發(fā)展交通、整頓金融四個方面，這四個方面需要同時進(jìn)行，互為因果。吳景超：《都市社會學(xué)》，世界書局，1929年，第22頁。需要指出的是，吳景超的都市發(fā)展策略，并不僅僅是發(fā)展都市，他以生物學(xué)的細(xì)胞類比，指出對都市進(jìn)行研究不能只看到都市，還要看到都市以外的地區(qū)，即都市附庸，吳景超所謂的“附庸”更強(qiáng)調(diào)的是輔車相依的關(guān)系，而非一般意義上的主次、從屬關(guān)系。發(fā)展都市必須注重都市的附庸，附庸與都市的關(guān)系可以用蜘蛛網(wǎng)來比喻，蜘蛛如都市，蜘蛛網(wǎng)所及之地便是都市的附庸，蜘蛛網(wǎng)的線便是鐵路與河流。吳景超：《都市之研究》，《留美學(xué)生季報》1927年第3期。也就是說，吳景超視域內(nèi)的都市發(fā)展旨在超越城鄉(xiāng)發(fā)展的中心-邊緣結(jié)構(gòu)，將都市及都市周邊的地區(qū)納入一個整體之中，由都市與都市的附庸共同組成都市區(qū)域。對于都市附庸的確立方法，吳景超指出不是單看距離的遠(yuǎn)近，而是看它與都市的交通，此處他再次以蜘蛛網(wǎng)作比喻，指出交通是都市與附庸溝通的重要媒介，因此，都市的附庸并不固定，而是隨著交通的發(fā)展而產(chǎn)生變化（吳景超：《都市社會學(xué)》，世界書局，1929年，第8～12頁）。所謂“都市區(qū)域”是一種經(jīng)濟(jì)區(qū)域，“在這個區(qū)域之內(nèi)的人民，分工合作，以其所有，易其所無，他們交易的中心點(diǎn)便是都市”，⑤吳景超：《都市社會學(xué)》，世界書局，1929年，第12、1221頁。這種“都市區(qū)域”的定義與其1926年提出的都市定義如出一轍，其目的都在于將都市的工商業(yè)發(fā)展與都市周圍地區(qū)的出產(chǎn)品緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)都市與其附庸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種以都市為中心，將都市周圍的附庸地區(qū)納入“都市區(qū)域”之中的發(fā)展思想，與當(dāng)前的都市經(jīng)濟(jì)圈和區(qū)域發(fā)展思想類似，不僅關(guān)注都市的發(fā)展，還要促進(jìn)都市周邊地區(qū)的共同發(fā)展，具有城鄉(xiāng)體系協(xié)同發(fā)展的色彩。當(dāng)然，除了都市與其附庸的關(guān)系，吳景超還關(guān)注都市與都市的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)都市間的互助與競爭，⑤這種互助與競爭的目的在于構(gòu)建一種泛中心化的區(qū)域發(fā)展結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大區(qū)域影響力。

隨后，吳景超在“都市附庸”思想的基礎(chǔ)上，又明確提出“發(fā)展城市以救濟(jì)農(nóng)村”的城鄉(xiāng)關(guān)系思想。這種思想既受組織視角的影響，也是系統(tǒng)關(guān)系的體現(xiàn)，其內(nèi)涵是在發(fā)展都市的基礎(chǔ)上救濟(jì)農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的協(xié)同發(fā)展。這一思想與其經(jīng)濟(jì)組織視角下都市及其附庸關(guān)系的觀點(diǎn)具有內(nèi)在的一致性，二者都從空間維度上將都市周圍的區(qū)域納入都市發(fā)展之中。他認(rèn)為近代社會與中古或上古社會的差異中最值得注意的便是人口的都市化，人口都市化包括兩種意義，一是從人口的地理分配上看去，19世紀(jì)以后住在都市的人逐漸增加;二是從人口的職業(yè)分配上看，19世紀(jì)后從事農(nóng)業(yè)的人逐漸減少，在別種實(shí)業(yè)中謀生的人逐漸增多。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命以及商業(yè)的發(fā)展三點(diǎn)因素對近代都市化的影響，在此基礎(chǔ)上，他指出一個國家鄉(xiāng)村與都市人口分配上的適當(dāng)比例是提高人民生活程度的關(guān)鍵所在，中國想要達(dá)至更深的都市化，無其他新奇之路，只有步先進(jìn)國的后塵，改良農(nóng)業(yè)，提倡新式工業(yè)，發(fā)展機(jī)械運(yùn)輸，供給貿(mào)易便利。吳景超：《近代都市化的背景》，《清華學(xué)報》1933年第2期。接著吳景超提出城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的三種事業(yè)：一是興辦工業(yè)，解決農(nóng)村大量剩余人口的生計問題;二是發(fā)展交通，確立都市內(nèi)地，加強(qiáng)都市與農(nóng)村、都市與都市之間的聯(lián)絡(luò);三是擴(kuò)充金融機(jī)關(guān)，把總行設(shè)于都市，支行或代理處分布于內(nèi)地各處，既可以吸收內(nèi)地的現(xiàn)金來做生產(chǎn)的事業(yè)，又可放款于內(nèi)地，使農(nóng)民減輕利息上的負(fù)擔(dān)。⑩吳景超：《發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村》，《市政評論》1934年第9期。他認(rèn)為，工商業(yè)是都市繁榮的根據(jù)，交通線是都市與其貿(mào)易領(lǐng)域打成一片的工具。吳景超：《近代都市的研究法（通信）》，《食貨》1935年第5期。可以看出，這種發(fā)展都市以救濟(jì)鄉(xiāng)村的思想本質(zhì)是通過交通、金融等網(wǎng)絡(luò)將都市鄉(xiāng)村連成一片，在實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的同時促進(jìn)農(nóng)民、農(nóng)村問題的解決。概言之，不同于單純發(fā)展都市或建設(shè)鄉(xiāng)村，吳景超設(shè)計的是一種城鄉(xiāng)融合發(fā)展的思路，這種思路體現(xiàn)了中國近代先進(jìn)知識分子解決當(dāng)時社會問題的積極探索，更是吳景超方案的核心和前瞻性所在。

在“發(fā)展都市救濟(jì)農(nóng)村”的思想中，吳景超尤其強(qiáng)調(diào)“人”的因素，主張都市中的領(lǐng)袖樹立“都市意識”。他認(rèn)為當(dāng)時中國的領(lǐng)袖缺少一種“都市意識”，所謂“都市意識”是指都市領(lǐng)袖更新對都市范圍的認(rèn)識，明白都市與周邊農(nóng)村的相互關(guān)系，努力經(jīng)營這些地方，使之與都市共存共榮。他指出假如每個都市中的領(lǐng)袖都有都市意識，然后根據(jù)此種意識去努力，那么中國雖然當(dāng)時經(jīng)濟(jì)蕭條，農(nóng)村破產(chǎn)，但將來總有繁榮的一日。⑩確立“都市意識”需要明確“都市內(nèi)地”，他指出每個都市都有它的內(nèi)地（hinterland），這個內(nèi)地是它的主要市場，也是它的實(shí)物與原料的主要來源，每個有“都市意識”的人，都注意其內(nèi)地的生產(chǎn)。都市內(nèi)地的確立對于理解都市活動，或預(yù)測都市將來的發(fā)展都是有用的。因此，他主張都市中的領(lǐng)袖，特別是商會中的負(fù)責(zé)人出來領(lǐng)導(dǎo)“都市內(nèi)地”研究。吳景超：《怎樣劃定一個都市的內(nèi)地》，《獨(dú)立評論》1935年第151期。從吳景超的學(xué)術(shù)脈絡(luò)可以看出，其“都市意識”“都市內(nèi)地”的提出與前期的“都市附庸”思想一脈相承，目的在于確定都市范圍，在發(fā)展都市的基礎(chǔ)上，救濟(jì)周圍的農(nóng)村，這種城鄉(xiāng)發(fā)展正是吳景超組織視角延伸出來的組織發(fā)展模式，本身蘊(yùn)含一種共同體思維。

與上述對城鄉(xiāng)融合發(fā)展圖式的系統(tǒng)探索相比，目前學(xué)界多關(guān)注吳景超的“以工立國”工業(yè)化發(fā)展主張，該現(xiàn)象主要受到20世紀(jì)上半葉關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路論戰(zhàn)（以農(nóng)立國和以工立國）的影響。從學(xué)術(shù)脈絡(luò)來看，工業(yè)化是城市化發(fā)展的重要內(nèi)容，吳景超的工業(yè)化理論與其城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展策略一脈相承、相互補(bǔ)充。在“以農(nóng)立國”與“以工立國”的爭論中，吳景超認(rèn)為中國沒有歧路，只有走工業(yè)化的道路才能圖存。吳景超：《我們沒有歧路》，《獨(dú)立評論》1934年第125期。他指出，歐美通過工業(yè)革命提高了大眾的生活水平，提倡中國的工業(yè)化也正是為了改善貧窮問題，提高生活水平。吳景超：《貧窮的征服》，《華年》1935年第36期。在中國工業(yè)化問題的檢討中，他分析了資本、技術(shù)、管理、外貨競爭以及政府與工業(yè)的關(guān)系，深入探討了中國工業(yè)化應(yīng)該改革的問題。吳景超：《中國工業(yè)化問題的檢討（未完）》，《獨(dú)立評論》1937年第231期;吳景超：《中國工業(yè)化問題的檢討（續(xù)）》，《獨(dú)立評論》1937年第232期;吳景超：《中國工業(yè)化問題的檢討（續(xù)完）》，《獨(dú)立評論》1937年第233期。認(rèn)為中國由貧弱到富強(qiáng)，工業(yè)化是最重要的工作，只有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，提高中國人民的生活程度和國防力量這兩個“富”和“強(qiáng)”的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。⑥吳景超：《中國工業(yè)化的途徑》，商務(wù)印書館，1938年，第14、4655頁。值得注意的是，吳景超的工業(yè)化理論既注重政府的責(zé)任，也注重商會、同業(yè)公會等社會組織的合作，⑥這種國家與社會共治的思想是其工業(yè)化理論的重要特征。

整體來看，吳景超在城鄉(xiāng)關(guān)系問題上秉承系統(tǒng)、聯(lián)系的眼光，這內(nèi)在地決定了其發(fā)展策略在城鄉(xiāng)關(guān)系構(gòu)型上注重城鄉(xiāng)“差異”而非“差距”，強(qiáng)調(diào)都市對鄉(xiāng)村的服務(wù)功能。20世紀(jì)以來，隨著城鄉(xiāng)二元格局的形成，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距受到極大重視，逐漸形成了“城鄉(xiāng)差距”的觀念，生成了城市擠壓農(nóng)村的發(fā)展態(tài)勢。針對此，吳景超的城鄉(xiāng)關(guān)系學(xué)說將都市看作一種經(jīng)濟(jì)組織，強(qiáng)調(diào)發(fā)展都市的重要性，發(fā)展出“都市附庸”“都市意識”“都市內(nèi)地”等思想，通過將都市周圍的鄉(xiāng)村納入到都市這一整體系統(tǒng)之中，生成了發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村這一協(xié)同發(fā)展策略。這種由“城鄉(xiāng)差異”生發(fā)出的城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展思路，旨在去除鄉(xiāng)村在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的邊緣地位，同時通過“都市+附庸”的區(qū)域結(jié)構(gòu)擴(kuò)大都市影響力，最終多都市通過合作與競爭連成一片，構(gòu)建一種泛中心化的區(qū)域發(fā)展結(jié)構(gòu)。吳景超這種去邊緣化與泛中心化的城鄉(xiāng)融合發(fā)展圖式，是中國近代先進(jìn)知識分子救濟(jì)農(nóng)村、解決當(dāng)時國家出路問題的代表性方案之一。

四、以改良社會為終極歸宿：一種自覺的社會建設(shè)意識

作為中國最早的都市社會學(xué)家，吳景超的學(xué)術(shù)思想是民族危機(jī)深重年代里中國知識分子憂患意識的真切表露，旨在改變中國的不幸境遇，提高人民的生活程度，進(jìn)而為中國尋求一條切實(shí)可行的出路。陳樹德：《如何改變中國的不幸境遇？——重讀〈第四種國家的出路〉》，《社會》1996年第8期。吳景超對中國城鄉(xiāng)發(fā)展圖式的理論設(shè)計，彰顯了當(dāng)時先進(jìn)知識分子自覺的社會建設(shè)意識，以及探索國家出路的社會學(xué)取向。

民國時期，社會發(fā)展出路問題作為迫切的時代需求，引起時人的極大關(guān)注。隨著對各種社會問題的認(rèn)識，知識分子形成了自覺的社會建設(shè)意識，并逐步展開社會建設(shè)。從社會建設(shè)的角度來看，吳景超發(fā)展都市以救濟(jì)鄉(xiāng)村思想的直接目標(biāo)是提高人民的生活程度，終極歸宿是改良社會的理想，這本質(zhì)上是一種自覺的社會建設(shè)意識。歸結(jié)起來，吳景超對國家出路的探索是一種具有濃重工業(yè)化色彩，同時兼顧社會政策和制度重構(gòu)的“社會建設(shè)論”。宣朝慶、王鉑輝：《一九四〇年代中國社會建設(shè)思想的形成》，《中國社會科學(xué)》2009年第6期。

從吳景超的個人經(jīng)歷來看，其社會建設(shè)的自覺可追溯至留美之前。吳景超于1915年考入清華留美預(yù)備學(xué)校，在校期間擔(dān)任《清華周刊》的編輯?；趯ρ芯亢凸ぷ鞯臒崆椋?919年不到18歲的吳景超便撰寫了《皖歙岔口村風(fēng)土志略》，從位置、沿革、物產(chǎn)、宗法、生活、教育、風(fēng)俗和勝景八個方面，對徽州的一個傳統(tǒng)村落作了多維度的細(xì)致描述，吳景超：《皖歙岔口村風(fēng)土志略》，《癸亥級刊》1919年6月。這說明他早期便十分關(guān)注社會問題，重視實(shí)地調(diào)查。1921年，在《暑假期內(nèi)我們對于家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)》一文中，他指出中國人最大的缺點(diǎn)是無共同生活，無編制能力，要矯正這兩個缺點(diǎn)必須要努力輸入組織會社的精神，因此他明確提出學(xué)生可以在家鄉(xiāng)組織少年學(xué)會，少年學(xué)會的宗旨就在于研究學(xué)術(shù)、修養(yǎng)品行、改良社會。吳景超：《暑假期內(nèi)我們對于家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)》，《清華周刊》1921年第7期?？梢姡藭r的吳景超已有調(diào)查社會、改良社會的理想，這種理想一直貫穿在他之后的研究與實(shí)踐中。

國外留學(xué)的經(jīng)歷，不僅強(qiáng)化了吳景超重視實(shí)地調(diào)查以改良社會的觀點(diǎn)，也培養(yǎng)了其中西對比的視野以及改良社會的科學(xué)理論。吳景超于1923年赴美留學(xué)，1925年進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會學(xué)系學(xué)習(xí)，師從著名社會學(xué)家帕克。受芝加哥學(xué)派的影響，其都市社會學(xué)具有明顯的經(jīng)驗(yàn)主義取向。1926年他指出美國社會學(xué)大多都是進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)社會問題。吳景超：《都市之研究》，《留美學(xué)生季報》1927年第3期。在他的社會學(xué)研究中，他指出徹底的社會改良須根據(jù)社會事實(shí)，吳景超：《中國縣志的改造》，《獨(dú)立評論》1933年第60期。他認(rèn)為社會學(xué)的觀點(diǎn)是一種綜合的觀點(diǎn)，在研究社會時用得著，在改良社會時也用得著，因此，一切改良社會的工作，必須有科學(xué)的理論做基礎(chǔ)，以證明其工作對于改良社會確有貢獻(xiàn)。吳景超：《社會學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)用》，《獨(dú)立評論》1934年第111期。在《貧窮的征服》《都市研究與市政》等多篇論文中，他重復(fù)強(qiáng)調(diào)外國社會調(diào)查的兩個方面，一方面是英國的都市研究，包括蒲司（Charles Booth）對倫敦窮人生活的詳細(xì)、連續(xù)研究，蒲司于1886年開始以地域和職業(yè)為根據(jù)，花費(fèi)十幾年實(shí)地調(diào)查倫敦窮人的生活。蒲司研究開始后的40余年，倫敦大學(xué)又根據(jù)蒲司提出的問題進(jìn)行了調(diào)查，呈現(xiàn)出幾十年間完備的倫敦窮人生活狀況。以及針對大都市生活各方面的利物浦（Liverpool）調(diào)查;即英國利物浦大學(xué)針對大都市生活各方面所做的調(diào)查。另一方面是美國的都市調(diào)查，吳景超特別強(qiáng)調(diào)美國都市調(diào)查的特殊之處在于很多人認(rèn)識到都市調(diào)查與改良社會的關(guān)系。吳景超：《都市研究與市政》，《市政評論》1935年第9期。將吳景超的論述與其后期的思想結(jié)合起來，不難發(fā)現(xiàn)，國外的理論與調(diào)查影響了他的都市社會學(xué)理論，強(qiáng)化了他調(diào)查社會以改良社會的理想。

從吳景超對提高人民生活程度的重視中，更是可以看出他進(jìn)行社會建設(shè)的自覺。他多次將都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英美國家與中國當(dāng)時的情況進(jìn)行對比，指出都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家其人民的生活水平遠(yuǎn)非那些處于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)或市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)之下謀生活的國家所可及。吳景超：《社會組織》，世界書局，1929年，第55頁。他認(rèn)為中美農(nóng)民生活水平差異的主要原因在于農(nóng)場面積大小以及是否使用機(jī)器，提高中國農(nóng)民生活程度的方法一是開墾荒地，擴(kuò)大耕種面積;二是發(fā)展農(nóng)業(yè)以外的實(shí)業(yè)，吸收農(nóng)業(yè)過剩人口。吳景超：《中國農(nóng)民的生活程度與農(nóng)場》，《新月》1930年第3期。他提出中國的城鄉(xiāng)人口需要保持適當(dāng)?shù)谋壤?，同時走工業(yè)化的道路，最終達(dá)到提高人民生活水平的目標(biāo)。他具有本土化性質(zhì)、作為社會學(xué)命題而提出的“第四種國家的出路”就是以改良的立場謀中國的出路。陳新華：《留美生與中國社會學(xué)》，南開大學(xué)出版社，2009年，第221頁。從改良社會的理想出發(fā)，可以想象到吳景超1935年開始在行政院的任職必然帶有以學(xué)術(shù)改良社會的抱負(fù)，以及將學(xué)術(shù)運(yùn)用于實(shí)踐的理想，在其對善后救濟(jì)的研究中也可以看到這種抱負(fù)和理想。

吳景超注重探索中國本土化的城鄉(xiāng)發(fā)展策略，其研究具有注重本土性、注重實(shí)地調(diào)查、注重比較，以及善用類型等特點(diǎn)。第一，注重本土化理論的重要性。他在1929年就指出教授社會科學(xué)的人應(yīng)當(dāng)注意社會科學(xué)的方法，要在弄清社會科學(xué)的方法后去研究中國社會的問題，不能做外國社會科學(xué)的附庸。吳景超：《幾個社會學(xué)者所用的方法》，《社會學(xué)界》1929年第3期。他對中國社會的研究都是從理論下手，根據(jù)理論來研究中國的社會，以研究中國現(xiàn)實(shí)之所得，再來修改理論。⑥吳景超：《近代都市的研究法（通信）》，《食貨》1935年第5期。第二，強(qiáng)調(diào)搜集事實(shí)材料的重要性，注重實(shí)地材料的收集。他認(rèn)為對事實(shí)材料的收集是社會學(xué)者談?wù)撋鐣栴}與他人不同的地方，吳景超：《社會學(xué)觀點(diǎn)下之社會問題》，《金陵月刊》1929年第2期?！爸袊袢諢o論什么社會科學(xué)，最感困難的，便是材料的缺乏……我們以后研究經(jīng)濟(jì)生活，應(yīng)當(dāng)注重于實(shí)地調(diào)查”。吳景超：《社會組織》，世界書局，1929年，第55頁。為解決研究社會問題及改良社會問題者搜集資料的問題，他提出應(yīng)該改造中國的縣志，主張參照李景漢先生的《定縣社會概況調(diào)查》作為縣志修改的模范，詳實(shí)地記錄社會狀況。吳景超：《中國縣志的改造》，《獨(dú)立評論》1933年第60期。在都市研究資料的收集方面，應(yīng)包括都市的歷史、統(tǒng)計、區(qū)域、位置、人口、組織等方面;⑥在農(nóng)村資料的收集上，應(yīng)注重當(dāng)?shù)氐娜丝谂c耕地資料。第三，正如費(fèi)孝通指出的，吳景超的研究是宏觀的，用全世界各國的材料來做比較，去找中國社會的出路，去理解中國社會。吳景超：《第四種國家的出路》，商務(wù)印書館，2008年，第2頁。吳景超對很多問題的探討都以外國作比較，在《世界上的四種國家》一文中，他根據(jù)人口密度及職業(yè)分派劃分出四種國家，找到中國的定位。吳景超：《世界上的四種國家》，《獨(dú)立評論》1933年第75期。在對中國佃戶如何變成自耕農(nóng)的問題中，他用美國和丹麥來做比較，指出中國可參照丹麥的方法，以政府的力量解決佃戶問題。吳景超：《從佃戶到自耕農(nóng)》，《清華學(xué)報》1934年第4期。第四，吳景超善于利用類型的方式，在類型劃分的基礎(chǔ)上，提出改良計劃。比如在農(nóng)村問題上，他從中國農(nóng)民用什么手段去換取他們所需的物資與勞務(wù)這個問題出發(fā)，將中國農(nóng)村分為寧波型（輸出勞務(wù)，換取金錢）和紹興型（輸出物資，換取需要）兩類，在此基礎(chǔ)上為農(nóng)村發(fā)展提出指導(dǎo)意見。吳景超：《中國農(nóng)村的兩種類型》，《世紀(jì)評論》1947年第12期?？傊?，吳景超的城鄉(xiāng)關(guān)系學(xué)說建立在中國本土發(fā)展的基礎(chǔ)上，其發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村，確立都市意識的思想對當(dāng)前城鄉(xiāng)發(fā)展仍有很強(qiáng)的借鑒意義。

五、結(jié)語：構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的文化自覺

城鄉(xiāng)關(guān)系是認(rèn)識中國與發(fā)展中國的出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾說，“城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個社會也跟著改變”。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第157頁。我國的城鄉(xiāng)關(guān)系在近代以前處于良性循環(huán)狀態(tài)，任吉東：《歷史的城鄉(xiāng)與城鄉(xiāng)的歷史：中國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)關(guān)系演變淺析》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2013年第4期。在此過程中，城市集中了價值觀、意識形態(tài)、制度以及器物等文明要素，成為文明的載體，主要為周邊的農(nóng)村和整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。薛鳳旋：《中國城市及其文明的演變》，三聯(lián)書店（香港）有限公司，2009年，第313～330頁。到了近代，在外部力量的干預(yù)下，原有的城鄉(xiāng)一體化被破解，城鄉(xiāng)背離化發(fā)展態(tài)勢造成了鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面衰退危機(jī)，爆發(fā)嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)。王先明：《試論城鄉(xiāng)背離化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村危機(jī)——關(guān)于20世紀(jì)30年代中國鄉(xiāng)村危機(jī)問題的辨析》，《近代史研究》2013年第3期。自此，鄉(xiāng)村建設(shè)成為近代尤其是20世紀(jì)以來歷史進(jìn)程中的重要內(nèi)容之一。王先明：《中國鄉(xiāng)村建設(shè)思想的百年演進(jìn)（論綱）》，《南開學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第1期。對鄉(xiāng)村發(fā)展，乃至國家出路的探索成為知識分子的重要使命。

本文從現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價值兩方面對吳景超的思想進(jìn)行了考察。就現(xiàn)實(shí)意義而言，在百年鄉(xiāng)村建設(shè)連續(xù)統(tǒng)中，以都市振興鄉(xiāng)村社會的發(fā)展思路應(yīng)得到重視。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)村發(fā)展不充分、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題仍然較為突出。在建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系高質(zhì)量發(fā)展的要求下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生。從根本上講，鄉(xiāng)村振興是解決中國經(jīng)濟(jì)、政治和基層社會治理短板的大戰(zhàn)略。科學(xué)把握鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯，必須處理好鄉(xiāng)村振興和城市化戰(zhàn)略的邏輯關(guān)系，黃祖輝：《科學(xué)把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯與建設(shè)目標(biāo)》，《中國農(nóng)民合作社》2018年第3期。換句話說，鄉(xiāng)村振興需要置于城鄉(xiāng)關(guān)系的大視野中考察。這里可以借鑒吳景超城鄉(xiāng)關(guān)系學(xué)說中的整體、系統(tǒng)視角：首先，將城鄉(xiāng)發(fā)展納入整體視野。城鄉(xiāng)發(fā)展應(yīng)該做到費(fèi)孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，即在保持“城鄉(xiāng)差異”的同時，通過提升中心城市的輻射力，加強(qiáng)城城互聯(lián)，將城市與鄉(xiāng)村發(fā)展結(jié)合起來，以城鄉(xiāng)互補(bǔ)的方式促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。其次，要將當(dāng)前的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略納入國家發(fā)展的整體視野。為解決我國城市發(fā)展的“點(diǎn)狀”繁榮問題，國家相繼提出了京津冀協(xié)同發(fā)展、長江三角洲城市群發(fā)展規(guī)劃等戰(zhàn)略，不過，這些戰(zhàn)略容易將人們的視野集中在某一具體地域，而忽略整體視角。為此，需要從國家發(fā)展整體視野的角度，將區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略統(tǒng)籌結(jié)合，通過構(gòu)建泛中心化的區(qū)域發(fā)展結(jié)構(gòu)，在促進(jìn)地區(qū)發(fā)展的同時，克服點(diǎn)狀繁榮問題，促進(jìn)發(fā)展不充分不平衡問題的解決。

就學(xué)術(shù)價值而言，吳景超憑借其經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的交叉視角做出了許多先驅(qū)性工作，其“城鄉(xiāng)差異”基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展方案是中國本土化城鄉(xiāng)關(guān)系理論不可跳躍的章節(jié)。然而，現(xiàn)有研究多延續(xù)以往的研究傳統(tǒng)，在“重工學(xué)派”與“西化學(xué)派”的標(biāo)簽下解讀吳景超的學(xué)術(shù)理路。這兩個標(biāo)簽在體現(xiàn)吳景超學(xué)術(shù)特色的同時，也在一定程度上遮蔽了吳景超都市社會學(xué)先驅(qū)的思想貢獻(xiàn)，無法將他對國家出路的探索全景式呈現(xiàn)出來。從吳景超的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)來看，他基于中西對比，得出中國社會的城鄉(xiāng)發(fā)展方案，該方案旨在去除鄉(xiāng)村在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的邊緣地位，同時通過“都市+附庸”的區(qū)域結(jié)構(gòu)擴(kuò)大都市影響力，最終多都市通過合作與競爭連成一片，形成一種泛中心化的區(qū)域發(fā)展結(jié)構(gòu)。吳景超工業(yè)化理論建立在其都市社會學(xué)系統(tǒng)發(fā)展后的視野之下，是其城鄉(xiāng)關(guān)系觀點(diǎn)下發(fā)展中國的實(shí)踐策略。系統(tǒng)考察吳景超的城市社會學(xué)思想，有助于本土化城鄉(xiāng)關(guān)系理論的構(gòu)建。

進(jìn)一步來說，鄉(xiāng)村振興視野下，無論是本土化理論構(gòu)建，還是現(xiàn)實(shí)發(fā)展，都應(yīng)該增強(qiáng)文化自覺意識。費(fèi)孝通先生曾說，“文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它的發(fā)展趨向”。費(fèi)孝通：《對文化的歷史性和社會性的思考》，《思想戰(zhàn)線》2004年第2期。任何形式的“文化自覺”都必須是與時俱進(jìn)的，這種“自覺”不僅僅以認(rèn)知、反思傳統(tǒng)為自覺，更深刻的意義是反思、批判過去的同時，認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)未來。張鴻雁：《新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的“城市文化自覺”與創(chuàng)新——以蘇南現(xiàn)代化示范區(qū)為例》，《南京社會科學(xué)》2013年第11期。因此，需要從文化自覺的角度重新審視當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。近年來，我國對城鄉(xiāng)關(guān)系的認(rèn)識不斷提升，從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，到城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，再到今天的城鄉(xiāng)融合發(fā)展。于鄉(xiāng)村而言，城鄉(xiāng)融合發(fā)展過程中最根本的振興是讓中國農(nóng)民進(jìn)入城市文明社會，讓農(nóng)民成為市民，成為有契約精神的理性的市民社會關(guān)系的組成部分，這就要求我們從深層次的城鄉(xiāng)關(guān)系理論視角去思考鄉(xiāng)村振興。作為一項巨大的系統(tǒng)工程，鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)不但需要反思過去，找尋本土城鄉(xiāng)關(guān)系理論的發(fā)展脈絡(luò)，還需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，探索中國本土化的城鄉(xiāng)發(fā)展方向。概而言之，需要增強(qiáng)鄉(xiāng)村振興的文化自覺意識，加強(qiáng)對城鄉(xiāng)發(fā)展的理論建設(shè)。

作者單位：南開大學(xué)社會學(xué)系

責(zé)任編輯：秦開鳳