摘要：人是物質(zhì)，甚至作為物質(zhì)演化的一部分，還可還原到宇宙“大爆炸”以來基本粒子在能流驅(qū)動(dòng)下變得愈發(fā)復(fù)雜的過程。大歷史學(xué)者出于對(duì)整體敘事的需要，出于歷史“科學(xué)化”的要求，甚至出于對(duì)人類的關(guān)懷，為我們描述了萬物從無到有、從有又趨于無的終極故事，試圖從規(guī)模和基礎(chǔ)、對(duì)整個(gè)人類前景的關(guān)注、為人類社會(huì)在宇宙演化的大背景下定位幾個(gè)方面嘗試超越。但在筆者看來，這只是物質(zhì)主義的超越，還缺少精神維度的追求。大歷史學(xué)者雖經(jīng)“補(bǔ)救”，卻依然未能歸納出“人類下一階段的道德規(guī)范”，甚至認(rèn)為這是根本不可能的。但大歷史作為終極超越的“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”，卻難以阻止人們?cè)噲D在精神方面嘗試超越。筆者還以“石子”設(shè)喻，試問：“石子”有意義嗎？關(guān)鍵詞：大歷史;超越;現(xiàn)代創(chuàng)世神話;精神維度的追求

記不清從何時(shí)起，腦子里總縈繞著這樣一個(gè)問題：我們?nèi)绾慰创愤叺囊粔K石子？是凡間的普通一物？是分子凝聚的力團(tuán)？還是件“靈通寶玉”？事實(shí)上，我們至少有三種進(jìn)路：考察它的構(gòu)成與性狀，是何年代經(jīng)由何種途徑來到路邊，見證了何種歷史事件，甚至拷問它緣何未能參與馬路建設(shè)的核心、成為“有用之才”，這是傳統(tǒng)文化社會(huì)史的路徑;深研它的由來，是何種宇宙洪荒之力塑造了石頭的成分和架構(gòu)，其間與外界有何種“能流”（energyflow）過往，造成石頭處于此種而不是他種“金鳳花條件”（Goldilocksconditions，即最適宜的條件）①之下，這是新興的大歷史路徑;當(dāng)然這只是石頭的自然史部分，因?yàn)槭^畢竟非人，但假若石頭是人，還須探問它存在成型的意義問題，而這則是目前大歷史尚在探索之中的問題：路邊的頑石有意義嗎？如是，其意義何在？

第一種路徑顯然更世俗，就石論石，也是大多數(shù)研究的指向;而后二者的研究則超出了石頭本身，從石頭之外用功，以期加深對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)。這也正是大歷史敘事的“超越”視角，筆者曾撰文謂之“超越人類看人類”。②

美國已故史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾自比“一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察，”③

因此，筆者曾在一篇訪談中悄悄探問大歷史是“站在什么角度審視整個(gè)歷史的？”④

但卻未得到明確答復(fù)。大歷史展現(xiàn)的究竟是怎樣的一種“超越”視角？其“超越”架構(gòu)如何？伴隨發(fā)展，大歷史又得到了哪些回饋并如何試圖補(bǔ)救？本文主要結(jié)合大歷史名家大衛(wèi)·克里斯蒂安（DavidChristian）和弗雷德·斯皮爾（FredSpier）的相關(guān)論述和建構(gòu)對(duì)上述問題加以反思。

大歷史“超越”的初衷

據(jù)大歷史創(chuàng)始人大衛(wèi)·克里斯蒂安稱，其“大歷史”靈感只是得自1988年麥考里大學(xué)就各系學(xué)生該使用何種歷史學(xué)入門教材的一次研討，當(dāng)時(shí)克里斯蒂安“不假思索”地說：“為什么不能從宇宙的起源講起呢？”

MarnieHughes-Warrington，“BigHistory，”SocialEvolution&History，Vol4，No1（Mar，2005），pp8-9;[美]威廉·H麥克尼爾：《序》，[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安著，晏可佳等譯：《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版，第4頁。

這自然是過謙過簡(jiǎn)之詞，但“大歷史”（尤其是“大歷史學(xué)家”）這一稱謂確實(shí)耐人尋味，甚至其倡導(dǎo)者都感到有些不安：我最初使用“大歷史”這一概念是在20世紀(jì)90年代初，當(dāng)時(shí)只感覺這個(gè)用詞簡(jiǎn)單、搶眼，省卻了許多不必要的贅言。現(xiàn)在回想起來，恐怕這稱謂確實(shí)有些好大喜功、裝腔作勢(shì)甚至有點(diǎn)兒自命不凡。所以我想明白告訴大家，當(dāng)初用這個(gè)詞還是有些遲疑的?，F(xiàn)在我一直還在用它是因?yàn)檫^去十幾年間用它的人逐漸多起來……何況我想不出更好的詞來替代！MarnieHughes-Warrington，“BigHistory，”HistoricallySpeaking，Vol4，No2（Nov2002），pp16-17，20

且不管名字是否妥帖，克里斯蒂安正是帶著這種最初的認(rèn)識(shí)，與多個(gè)學(xué)科——天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、古史學(xué)等——專家共同摸爬滾打——幾年連續(xù)聽課、共同研討，KennethRCurtisandJerryHBentley，eds，ArchitectsofWorldHistory：ResearchingtheGlobalPast，Chichester，UK：JohnWiley&Sons，2014，pp196-206直到后來又發(fā)現(xiàn)埃里克·蔡森（EricChaisson）衡量“不斷提升的復(fù)雜性”（increasingcomplexity）的“能率密度”（energyratedensity），并將前者作為大歷史敘事的核心線索，Curtis&Bentley，ArchitectsofWorldHistory，pp201-202大歷史作為一門課程總算成型了。

事實(shí)上，克里斯蒂安后來認(rèn)識(shí)到：大歷史的興起是全球化時(shí)代史學(xué)家對(duì)“人生天地間”的堪憂境況給予徹底反思的情懷所致，即要面對(duì)環(huán)境污染、資源匱乏、人口猛增、文明沖突、體制“失范”、認(rèn)同迷離等諸多史無前例的挑戰(zhàn)。大歷史的目標(biāo)，用克里斯蒂安的話說，是“以統(tǒng)一的跨學(xué)科方式”詮釋“宇宙、地球、生命和人文的歷史”，以幫助“深陷支離破碎、迷失了方向”的現(xiàn)代人重建一部“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”，提供一個(gè)“普遍坐標(biāo)”。

克里斯蒂安：《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》，第1-19頁。

此外，克里斯蒂安從事大歷史還有一個(gè)個(gè)人原因：作為專業(yè)史學(xué)家，他雖明了治史的專業(yè)要求是“在細(xì)節(jié)中尋見魔鬼”，卻又難以克服自身固有的思維特征，即他自稱的“天生”（instinct）的“框架式思維者”（frameworklearner），凡事須放到更大框架背景中才能理解清楚。比如同樣面對(duì)作為一戰(zhàn)爆發(fā)導(dǎo)火線的弗朗茨·斐迪南大公遇刺身亡事件，他就要追問：刺殺事件的深層“意義”何在？與民族主義究竟何關(guān)？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)擴(kuò)展至如此大的規(guī)模？人類為何要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？動(dòng)物間也有戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？如若不是，又為何不是？

Curtis&Bentley，ArchitectsofWorldHistory，pp191-193后來，克里斯蒂安又提出“大歷史”的問世實(shí)為“普世史”（建立在過去一個(gè)世紀(jì)史學(xué)研究及“精密計(jì)時(shí)革命”基礎(chǔ)上的）的回歸，DavidChristian，“TheReturnofUniversalHistory，”HistoryandTheory，ThemeIssue49（Dec2010），pp

16-19學(xué)界出現(xiàn)所謂自然科學(xué)的“歷史化”和歷史的“科學(xué)化”，DavidChristian，“TheReturnofUniversalHistory，”p19把不同視角和多個(gè)尺度、眾多學(xué)科知識(shí)連綴起來，有助世人認(rèn)清當(dāng)今世界的深層根源并借此改造人們的歷史認(rèn)知DavidChristian，“WhatisBigHistory？，”JournalofBigHistory，VolI，No1（Fall2017），pp4-19克里斯蒂安的努力得到了美國著名世界史學(xué)家威廉·麥克尼爾的高度贊揚(yáng)，欣賞之余，甚至將自己和兒子（環(huán)境史學(xué)家約翰·R.麥克尼爾，也稱小麥克尼爾）比作施洗者約翰，本是為迎接大衛(wèi)·克里斯蒂安這位能為世人帶來大歷史福音的圣徒的。SeeWilliamHMcNeill，ThePursuitofTruth：AHistoriansMemoir，Lexington，KY：TheUniversityPressofKentucky，2005，p157后來，小麥克尼爾為此舉在文中做了委婉道歉，參見JohnMcNeill，“WilliamHMcNeill：InMemoriam，”O(jiān)rigins（IBHANewsletter），VolVI，No8（Sep2016），p7等等。

相比之下，弗雷德·斯皮爾治大歷史的初衷相對(duì)簡(jiǎn)單：1968年12月阿波羅8號(hào)航天壯舉的震撼，美國著名詩人阿齊博爾德·麥克利（ArchibaldMacleish）曾為此寫下了一篇著名散文，刊登在當(dāng)年圣誕節(jié)《紐約時(shí)報(bào)》的頭版，題為《我們同是地球的乘客，永久冷空中的兄弟》（ArchibaldMacLeish，“RidersonEarthTogether，BrothersintheEternalCold，”NewYorkTimes，December25，1968，pA1）。1969年1月20日，美國總統(tǒng)理查德·尼克松在就職演說中也提到了“地球乘客”這個(gè)意象。及由此而來的對(duì)人在宇宙間位置、地位、歷程和命運(yùn)的全方位的執(zhí)著探索。

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，ppxi-xvi前者激發(fā)了斯皮爾“對(duì)整個(gè)人類的深切關(guān)懷”（這一點(diǎn)令筆者頗為敬佩），他因此要探問：“人類究竟對(duì)自身的生存環(huán)境——地球這顆行星——做了些什么？”

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，pxi他所理解的大歷史是“將人類史置于宇宙史大框架下的歷史，從宇宙開端一直到當(dāng)今地球上的全部生命……本書為大歷史提供一種嶄新的理論視角，不但有助于讀者更好地認(rèn)清歷史，而且有助廓清人類在不遠(yuǎn)的將來即將面對(duì)的重大挑戰(zhàn)”。

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，pxi斯皮爾說：

對(duì)我個(gè)人而言，大歷史已成為一種解釋自我和周圍萬事萬物得以成型的美妙方式。在大歷史中，當(dāng)今世界的任何問題都能夠得到解答，現(xiàn)實(shí)世界的方方面面是如何發(fā)展至今及其發(fā)展的緣由都能夠得到解釋?！谶^去的三十多年間，我一直致力于借助一種理論的視角探討一種超然的歷史概述（detachedoverview）。這種超然的概述在自然科學(xué)界極其普遍……而時(shí)至今日，大多數(shù)史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家卻依然只關(guān)注細(xì)節(jié)，對(duì)超然歷史概述的缺失全然不顧。因此，我的歷史研究屬于那種生活在地球上的人類的歷史，根本不同于既有的歷史敘事。

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，pxi

而斯皮爾接受的生物化學(xué)、文化人類學(xué)（尤其是秘魯?shù)淖诮毯驼危⑸鐣?huì)史等領(lǐng)域的專業(yè)訓(xùn)練也就自然成為他研究大歷史的得力輔助。

大歷史的“超越”架構(gòu)

上述初衷造就了如下的“超越”架構(gòu)，即一幅囊括宇宙、地球、生命和人文在內(nèi)的整體的歷史圖景，在這個(gè)整體圖景中，萬事萬物（當(dāng)然包括人類）從無到有，從古至今以至人類迄今可知的終極未來，都能找到自己的位置：最初，什么都沒有。大約137億年前，至密至熱的原初奇點(diǎn)發(fā)生了“大爆炸”，開啟了宇宙從無到有的過程。其實(shí)，“大爆炸”后最初的一段時(shí)間里并沒有物質(zhì)，有的只是能量和輻射;后來，能量轉(zhuǎn)換成物質(zhì)，并在強(qiáng)力、弱力、電磁力和引力的共同作用下形成了星系、恒星、行星等。此時(shí)的萬物相當(dāng)簡(jiǎn)單，因?yàn)榻M成物質(zhì)的元素（如氫、氧、碳、鐵等）還相對(duì)較少，能量的流動(dòng)使物質(zhì)能夠保持其存在的狀態(tài)。大約45億年前，太陽和地球終于誕生了。它們位于銀河系的外螺旋臂之一的獵戶臂。后來，又過了很久很久，地球上愈來愈多的元素和分子經(jīng)歷了多種組合，其中的一些組合形成膜，漸漸地與外界發(fā)生有規(guī)律的物質(zhì)和能量交換，并進(jìn)行繁殖。這就是最早的生命。生命的歷程也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，直到53億年前的“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)”（CambrianExplosion），現(xiàn)今在地球上存在或存在過的所有門類動(dòng)物的早期雛形奇跡般地出現(xiàn)了。約6500萬年前恐龍滅絕，哺乳動(dòng)物興起，最終為原始人的到來做好了準(zhǔn)備。200000年前智人問世。智人已基本具備人類的特點(diǎn)。大約7萬年前，我們的先祖離開了非洲的故園，過上了大范圍的遷徙生活。人類起初是通過采集、狩獵謀生，后來又學(xué)會(huì)了種植、畜牧，發(fā)展出了農(nóng)牧業(yè)，建立起了村莊、酋邦、城市、國家和帝國。大約250年前，人類開始大規(guī)模使用數(shù)十億年前形成的“化石燃料”，從而驅(qū)動(dòng)了工業(yè)革命，很快使全球變成一個(gè)“地球村”并步入“全球化”“信息數(shù)字時(shí)代”。如今，太陽已經(jīng)步入中年;大約50億年后，它將耗盡燃料，最終變成一顆紅巨星，使海洋全部蒸發(fā)，并吞噬地球。從理論上說，人類在地球上還可以生存數(shù)百萬年的時(shí)間。目前，地球上存在過的物種有99%以上都已滅絕。人類若要擺脫滅絕的厄運(yùn)，就必須在太空中尋找另一個(gè)可居住的星球，克里斯蒂安：《時(shí)間地圖》，第522頁。也就是說，人類的終極未來在太空。至于整個(gè)宇宙的未來我們還不知曉，因?yàn)樗€在加速膨脹中。

在一部較新的教材《大歷史：虛無與萬物之間》中，上述敘事被分成八個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)（threshold），也即通常世界史中的斷代，包括宇宙大爆炸、星系的形成和最初化學(xué)元素的形成（前三個(gè)節(jié)點(diǎn)），太陽、太陽系和地球的生成，生命的誕生，人類的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文明及早期城市、國家的興起，突入現(xiàn)代。

DavidChristian，CraigBenjamin，andCynthiaBrown，BigHistory：BetweenNothingandEverything，NewYork：McGraw-Hill，2013該書已有中文版，[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安、辛西婭·布朗、克雷格·本杰明著，劉耀輝譯：《大歷史：虛無與萬物之間》，北京聯(lián)合出版公司2016年版。斯皮爾的《大歷史與人類的未來》除了導(dǎo)論和總綱外，也劃分出如下時(shí)段：大歷史宇宙演化;簡(jiǎn)單形式復(fù)雜實(shí)體的涌現(xiàn)、人類在宇宙中的鄰居;更復(fù)雜實(shí)體的涌現(xiàn)、地球上的生命;復(fù)雜性的拓展、早期人類史：已知最復(fù)雜實(shí)體的涌現(xiàn)、近期人類史;已知最復(fù)雜實(shí)體的演進(jìn)，最后對(duì)未來進(jìn)行展望。

筆者翻譯的《大歷史與人類的未來》（第二版）即將由中信出版社出版。

那么，這種大歷史敘事的“超越”何在呢？

顯然，這里的超越首先在規(guī)模和基礎(chǔ)。大歷史是將人類史納入迄今已知的總體自然史之中，不可謂不宏大;且凡有所言，皆須務(wù)本，一是以現(xiàn)代自然科學(xué)為敘事基礎(chǔ)，二是將萬有或一切存在均還原至最基本的“物質(zhì)”和“能量”，甚至對(duì)二者進(jìn)行了不同于物理學(xué)界的重新界定：“物質(zhì)”是“原則上我們?nèi)祟惪捎|摸到的一切存在”（包括科學(xué)測(cè)量）;“能量”為“能夠改變物質(zhì)屬性的一種存在，包括使物質(zhì)變得更復(fù)雜或更簡(jiǎn)單”。

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，pp45-48然后覺察到宇宙自“大爆炸”以來伴隨上述諸節(jié)點(diǎn)呈現(xiàn)一種“復(fù)雜性不斷提升”（有悖于物理學(xué)最基本的熱力學(xué)第二定律，即混亂度不升反降）的趨勢(shì)，且可用蔡森的“能率密度”加以測(cè)量，于是將此作為大歷史敘事的核心線索。

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，pp48-63;David，Christian，“WhatisBigHistory？，”pp8-9;EricJChaisson，“EnergyFlowsinLow-EntropyComplexSystems，”Entropy，Vol17，No12（Dec，2015），pp8007-8018;[美]埃里克·蔡森著，孫岳譯：《宇宙演化的終極全球史》，劉新成主編：《全球史評(píng)論》第6輯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第31-42頁。物質(zhì)和能量在適當(dāng)?shù)臈l件（即“金鳳花條件”）下便會(huì)成就萬有的存在。于是就有了斯皮爾反復(fù)申說的結(jié)論：

無論如何，希望本書業(yè)已澄清如下論點(diǎn)，即：能在一定的金鳳花條件下流過物質(zhì)是多層次各種復(fù)雜實(shí)體興衰成敗的基本原理，這一思路不止簡(jiǎn)單明了地概括了整個(gè)大歷史觀，還有助于澄清人類在不遠(yuǎn)的將來必須面對(duì)的重大問題。

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，p314

大歷史對(duì)生物與人類社會(huì)的差異做出了頗富“超越”境界的區(qū)分。無機(jī)物的存在當(dāng)然無所謂主動(dòng)適應(yīng)外在環(huán)境或條件的問題，但到了有生命階段，復(fù)雜體興衰成敗的關(guān)鍵就在其是否具備適應(yīng)環(huán)境甚至有意識(shí)改變環(huán)境的能力。為此，斯皮爾提出了兩個(gè)有趣的概念，即基因變化（geneticchange）和文化變革（culturalchange）：“在生物界，是基因變化導(dǎo)致行為變化;而在人類，則可以通過改變當(dāng)前世界的意象實(shí)現(xiàn)自身行為的調(diào)整。換言之，人類因?yàn)橛辛宋幕?，所以不必再等待自發(fā)的基因變化才能使少數(shù)幸運(yùn)者挺過變化了的生存條件，而其余的成員都只能滅絕。人類只需改變自身的行為，而不是他們的基因?！?/p>

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，p181

大歷史的超越還體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)人類前景的關(guān)注。比如，有關(guān)人類的前途，斯皮爾不同意克里斯蒂安有關(guān)人類移民外星的預(yù)測(cè)。斯皮爾稱：“大多數(shù)人，如果不是全部人類的話，還將繼續(xù)在地球上求得生存，因?yàn)槿祟愃坪踹€不大可能到太陽系之外進(jìn)行長(zhǎng)距離的太空旅行……總而言之，在我個(gè)人看來，即使我們這一物種中有個(gè)別成員愿意承擔(dān)上述風(fēng)險(xiǎn)，但畢竟這一舉動(dòng)耗資太大了，所以大多數(shù)人及我們的后代子孫必然還會(huì)留在我們的地球家園。”

FredSpier，BigHistoryandtheFutureofHumanity，pp311-312

但斯皮爾似乎就此止步，以為已經(jīng)完成了大歷史的“圖示”任務(wù)，它最多為人們提供的不過是“GPS定位”服務(wù)，其大歷史本身并沒有內(nèi)置的目的地或發(fā)展方向，

FredSpier，“BigHistoryisnotanall-encompassingWorldView，”O(jiān)rigins（IBHANewsletter），Vol6，No2（Feb2016），p4其言下之意是讓人自己去選擇，自己去定向，而大歷史只負(fù)責(zé)描述科學(xué)演化的過程和原理，就像上帝純?nèi)怀摴陀^一樣。相比之下，大衛(wèi)·克里斯蒂安則喜歡稱大歷史為一部“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”。

克里斯蒂安：《時(shí)間地圖》，第1-19頁。但這顯然是一個(gè)無神的“神話”，且還會(huì)伴隨新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而不斷調(diào)整。但即使如此，“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”還是必要的，因?yàn)樗窃谖覀儸F(xiàn)有的最可靠知識(shí)基礎(chǔ)之上建構(gòu)的“大統(tǒng)一的故事”，克里斯蒂安：《時(shí)間地圖》，第5頁。是為解決當(dāng)今人類社會(huì)的“定位”和“歸屬”問題而來的，因?yàn)楝F(xiàn)代人似乎已“迷失”了自我和未來的發(fā)展方向（“失范”），而“專注細(xì)節(jié)”的專業(yè)史家根本不會(huì)過問“我是誰？我的歸屬何在？我所屬的那個(gè)整體又是什么？”

克里斯蒂安：《時(shí)間地圖》，第2頁。之類的問題，而這些恰恰是現(xiàn)代人迫切需要解答的問題。這可謂大歷史的另一層超越內(nèi)涵。

“超越”的不足與補(bǔ)救

由上述可知，大歷史的超越實(shí)際上只做了一半：它是物質(zhì)主義的超越，不涉及精神和意義。甚至克里斯蒂安極為熱衷的“集體知識(shí)”

參閱孫岳：《大歷史與小大歷史》，第129-130頁。概念也很少言及人的精神超越，也就是不涉及意義問題。試想，結(jié)合上面的大歷史整體圖景，我們嘗試對(duì)上述“我是誰？我的歸屬何在？我所屬的那個(gè)整體又是什么？”三個(gè)核心的問題作答，該是怎樣呢？會(huì)是這樣嗎？究其本源，人不過是物質(zhì)和能量在適當(dāng)條件下糾合而成的一類“怪物”

克里斯蒂安確實(shí)在一篇重要文章中稱“當(dāng)今人類”為一“奇怪的物種”（strangespecies），生活在一個(gè)“奇怪的時(shí)代”（strangetimes）。所以說“大歷史”其實(shí)并不打算規(guī)劃人類的美好未來。參見DavidChristian，“FromMappingtoMeaning，”inRAlanCulpepperandJanGvanderWatt，eds，CreationStoriesinDialogue：TheBible，Science，andFolkTraditions;RadboudPrestigeLecturesinNewTestamentbyRAlanCulpepper，Leiden：BrillAcademicPublishers，2016，pp35-47，quoteonp35，人經(jīng)過進(jìn)化，具備了不斷適應(yīng)自身生存環(huán)境的能力，且在此過程中變得愈發(fā)復(fù)雜;因?yàn)閺?fù)雜，也愈發(fā)脆弱;但人類終究屬于地球和宇宙，而毀壞了地球的人類就無異于步入了無邊且凄涼的荒野或太空。人類文化能幫助人類自我覺悟嗎？

這樣對(duì)居于宇宙中的人類進(jìn)行重新界定究竟有多大的價(jià)值和啟迪呢？

參閱孫岳：《大歷史與小大歷史》，第142-145頁，尤其是第143頁注4。有學(xué)者指出，“大歷史”不過是基督教普世神學(xué)的延續(xù)，或一種決定人類史的物質(zhì)主義敘事，與其說大歷史對(duì)史學(xué)有所貢獻(xiàn)，倒不如說它宣示了一種世界觀;AllanMegill，“‘BigHistoryOldandNew：Presuppositions，Limits，Alternatives，”JournalofthePhilosophyofHistory，Vol9，No2（2015），pp306-326有學(xué)者稱，“大多數(shù)大歷史著作都太過‘唯物（materialistic），并忽視了道德論題的維度。在我看來，大歷史缺少了對(duì)人類幸福和不幸的深層次理解，而不思考這一問題就看不清人類的本質(zhì)和未來的發(fā)展方向”;

孫岳、赫拉利：《學(xué)者對(duì)談人類的文明需要新故事支撐》，《新京報(bào)》，2017年5月13日，第B05版。有學(xué)者認(rèn)為“大歷史”是“新瓶裝舊酒”，

修佳明：《來自“大歷史”的沖擊》，《新京報(bào)》，2016年4月30日，第B05版。不過是“西方歷史學(xué)間隔性輪替的一個(gè)周期”;

修佳明：《來自“大歷史”的沖擊》，《新京報(bào)》，2016年4月30日，第B05版。還有學(xué)者更直截了當(dāng)，認(rèn)為“大歷史”敘事實(shí)際上剝奪了人的能動(dòng)性，讓人在自然的力量面前根本無所作為。

FrankFuredi，“‘BigHistory：TheAnnihilationofHumanAgency，”Spiked（online），24July2013，http：//wwwspiked-onlinecom/newsite/article/frank_furedi_on_history/13844#VtMfMvkrLIV（accessedonJuly22，2018）

事實(shí)上，克里斯蒂安和斯皮爾都曾試圖對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)救。克里斯蒂安明確意識(shí)到：“所謂科學(xué)家只描述宇宙而不關(guān)涉意義，這一說法是非常有害的。作為方法論原則，你確實(shí)只需描述世界，而不讓自己的偏私狹見和信仰妨礙自己的觀察。這一點(diǎn)是毋庸置疑的……但這樣一來就失去了意義的維度……科學(xué)中是有故事的。如果此說不謬的話，科學(xué)實(shí)際上也在講故事……科學(xué)正如全部的哲學(xué)傳統(tǒng)一樣，是個(gè)描述世界的過程。由聽故事，你便可確知你自己在時(shí)空中所處的位置，類似的描述在所有的起源故事中都不可或缺，所以有很大的影響力，也為人生賦予了意義，因?yàn)楣适陆獯鹆四闶钦l、你屬于哪里的問題，因此很多新的可能性就會(huì)呈現(xiàn)在我們眼前。”

JohnBrockman，“AConversationwithDavidChristian，”EDGE，May21，2015，http：//edgeorg/conversation/david_christian-we-need-a-modern-origin-story-a-big-history（May22，2015）克里斯蒂安甚至為此專門寫作了一篇題為《從描述到意義》的論文，DavidChristian，“FromMappingtoMeaning，”pp35-47探討從科學(xué)“滑向”（slip）意義的原理。而斯皮爾更是直面主題，要從大歷史中推演道德的起源，[荷]弗雷德·斯皮爾著，孫岳譯：《大歷史中的道德問題初探》，《全球史評(píng)論》第6輯，第43-62頁。雖然結(jié)論很不樂觀：“從大歷史中根本無法準(zhǔn)確推斷人類下一階段的道德規(guī)范?！?/p>

斯皮爾：《大歷史中的道德問題初探》，第59頁。

值得一提的是，美國紐約大學(xué)的生物與環(huán)境學(xué)家泰勒·福爾克在其最新的大歷史著作《從夸克到文化：人類興起的緣由》

TylerVolk，QuarkstoCulture：HowWeCametoBe，NewYork：ColumbiaUniversityPress，2017作者在該書的致謝中將該書奉獻(xiàn)給妻子及“所有親情有愛的同道”（everyoneinmymetagroupoflove），頗得大歷史的超越旨趣，參見pv中提出了“共創(chuàng)”（combogenesis）的概念，主張“萬事萬物均乃前一層次諸元素重新組合以創(chuàng)生新層次事物”的過程，其關(guān)注點(diǎn)是事物如何伴隨時(shí)間不斷造就“愈加廣泛的彼此關(guān)聯(lián)”（increasinglyexpansivenestednessofthings），

TylerVolk，QuarkstoCulture，px并依此提出進(jìn)化的“十二級(jí)廣序”，從夸克到地緣政治實(shí)體。我們不禁期待著這一同時(shí)關(guān)注到“事物和關(guān)聯(lián)”（thingsandrelations）

TylerVolk，QuarkstoCulture，ppxii-xiii的框架是否能夠衍生出物質(zhì)演化以外的人類超越的意義問題。

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，尤其是在學(xué)養(yǎng)較高的學(xué)術(shù)圈，人們通常把“超越”視作“天真”（naive）或“倒退”（retrograde），聲言所謂“超越真理”更被視為摒棄“批判理性”和“學(xué)術(shù)進(jìn)步”的舉動(dòng)。在當(dāng)代文化中，唯有物理意義上的宇宙才是全部的真實(shí)。

GlennHughes，TranscendenceandHistory：TheSearchforUltimacyfromAncientSocietiestoPostmodernity，Columbia，MO：UniversityofMissouriPress，2003，p1但即便如此，我們?nèi)圆唤獑枺捍髿v史既言“大”，且是一部關(guān)乎終極的“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”，那宇宙中的一切僅是“物質(zhì)”“能量”和“不斷提升的復(fù)雜性”（再加上“金鳳花條件”）就能完滿界說的嗎？難道除此和文化“適應(yīng)”之外人類就不再有真實(shí)的精神追求？難道中國人的“大同理想”和張載的圣賢追求只不過是虛幻而危險(xiǎn)的“懷舊”？

孫岳、赫拉利：《學(xué)者對(duì)談》，《新京報(bào)》，2017年5月13日，第B05版。且不談夢(mèng)想，無愛的人生何曾有意義可尋？

所以筆者對(duì)大歷史的認(rèn)識(shí)依然是：對(duì)居于宇宙的人類，一切歷史不過是如下幾個(gè)核心觀念的展開，即知、愛、律、序。知即認(rèn)識(shí)天地人（或自然與人類，包括個(gè)體與人類社會(huì)），有了知便有了相應(yīng)的行動(dòng)和發(fā)展方向;愛是人類得以生存、維系的另一主要機(jī)制，同時(shí)賦予人以生存的意義;律是服從由知所得的規(guī)律（law）并培養(yǎng)或貫徹愛的禮儀（ritual）;序是維持整體為繼的機(jī)制，可以是宇宙整體的“熵增”，也可以是人類的“逆熵”而動(dòng)。

參閱孫岳：《從“大歷史”到“中國夢(mèng)”——全球思想史的遐思》，《史學(xué)理論研究》，2015年第2期，第15-18頁;孫岳：《“大歷史”的旨趣——記第22屆國際歷史科學(xué)大會(huì)“大歷史”小組會(huì)議》，《史學(xué)理論研究》，2016年第1期，第139-144頁;孫岳：《中文版推薦序》，[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安著，王睿譯：《極簡(jiǎn)人類史——從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》，中信出版社2016年版，第12-16頁;孫岳、赫拉利：《學(xué)者對(duì)談》，《新京報(bào)》，2017年5月13日，第B05版;SunYue，“AnInterviewwithYuvalNoahHarari，”TheInternationalJournalforTransformationofConsciousness（India），Vol3，No1（Jun2017），pp279-283在剛剛過去的于美國賓州維拉諾瓦大學(xué)舉行的第四屆大歷史大會(huì)上，亞洲大歷史協(xié)會(huì)（ABHA）悄然登場(chǎng)，幾位發(fā)言人的議題分別涉及“大歷史框架下的環(huán)境倫理”“整體主義的多元互動(dòng)”“宇宙盛宴：大歷史學(xué)家的大爆發(fā)”等。而筆者發(fā)言的題目是：“大歷史中有‘愛嗎？”可謂是朝大歷史超越意義維度的邁進(jìn)。事實(shí)上，亞洲大歷史協(xié)會(huì)的基本主張之一正是對(duì)意義和價(jià)值的深入探尋。

路邊的石子固然沒有意識(shí)，是人的存在和認(rèn)知賦予了石子以意義，以至靈動(dòng)起來，覺察到自己在宇宙間的位置，甚至意識(shí)到自身在其間可能發(fā)揮的作用。其實(shí)所謂“超越”，就大歷史而言，不過是賦予石子以意義，雖然賦予者也不過是一枚石子。

責(zé)任編輯：宋鷗