李玉嬌

【摘要】高等教育哲學(xué)的產(chǎn)生，使我們從形而下的角度到形而上的角度看待問題，從而深刻的認(rèn)識(shí)問題，進(jìn)行深入的思考。大學(xué)作為進(jìn)行高等教育的場(chǎng)所和媒介，自己內(nèi)部有組織結(jié)構(gòu)，作為高校里的組織個(gè)體，人，我們提倡人的自由，人的個(gè)性的解放。

【關(guān)鍵詞】高等教育哲學(xué);大學(xué)的職能;超越

一、大學(xué)職能的產(chǎn)生

現(xiàn)代意義上的大學(xué)是從歐洲的基督教會(huì)建立的學(xué)校和神學(xué)校開始的，成立最早的大學(xué)是巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)。大學(xué)之初是以講授神學(xué)后擴(kuò)展到文學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)。由此產(chǎn)生大學(xué)最初的職能，教學(xué)。

17和18世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展和科技革命時(shí)代的到來，科技的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)擁有新知識(shí)人員的需求，帶來了大學(xué)培養(yǎng)人才思想的變革，出現(xiàn)了新興科學(xué)技術(shù)與古典人文主義的對(duì)抗。19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)代到來，社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求不斷增長(zhǎng)，大學(xué)拋開傳授知識(shí)培育人才的職能外，大學(xué)還要擁有進(jìn)行科學(xué)研究，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的職能。德國(guó)首先抓住契機(jī)，當(dāng)時(shí)德國(guó)著名的哲學(xué)家費(fèi)希特最先提出了大學(xué)里的每個(gè)教師不僅要教學(xué)還要成為研究人員，學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)被大學(xué)說重視。洪堡也認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)該只進(jìn)行單一的知識(shí)和技能的傳授，大學(xué)應(yīng)該重視學(xué)術(shù)研究。柏林大學(xué)在教學(xué)加科研的基礎(chǔ)上得以建立，并在很短的時(shí)間內(nèi)影響到世界各國(guó)其他大學(xué)。

威斯康星精神的提出，其思想開創(chuàng)性的豐富了大學(xué)的職能，社會(huì)從大學(xué)獲得方便的服務(wù)，社會(huì)與大學(xué)的聯(lián)系更加緊密。同時(shí)大學(xué)走向綜合化、多科化，大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能得到加強(qiáng)。

大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么。大學(xué)職能產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，他不是哪個(gè)知名學(xué)者的廣泛呼吁，就得到社會(huì)一致認(rèn)可的過程，它的產(chǎn)生是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的結(jié)果，是符合時(shí)代潮流的，我們可以說這是大學(xué)成長(zhǎng)的過程。

二、哲學(xué)理論視角下大學(xué)的產(chǎn)生

杜威說：“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論”。這樣經(jīng)過一番領(lǐng)域，哲學(xué)也在一般教育理論之中了。曾經(jīng)那空中樓閣般的哲學(xué)，揭開了它神秘的面紗，也為高等教育的發(fā)展開辟了的道路。

1、政治論哲學(xué)基礎(chǔ)

這里我們要再次提到威斯康星大學(xué)，威斯康星州大學(xué)校長(zhǎng)為了在全州各個(gè)領(lǐng)域開展技術(shù)推廣和函授教育，在1904年提出了威斯康星計(jì)劃，通過輸送知識(shí)和培養(yǎng)人才兩條通道，大學(xué)原本封閉的狀態(tài)被打破，計(jì)劃幫助了全州民眾，促進(jìn)了社會(huì)服務(wù)職能的履行，全州經(jīng)濟(jì)也在大學(xué)幫助社會(huì)的條件下快速發(fā)展。布魯貝克說過，大學(xué)的純理論研究被用于確定政治目標(biāo)，想必這就是政治論了。值得說明的是，社會(huì)服務(wù)職能剛產(chǎn)生的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)本州，而隨著大學(xué)職能的不斷強(qiáng)化，其演變成今天的服務(wù)全社會(huì)，讀起來，讓人難免覺得有些放空話的意味，想起小時(shí)候上過的思想品德課，教育我們參與社會(huì)從身邊小事做起，從點(diǎn)滴做起，學(xué)校作為一個(gè)客體參與社會(huì)活動(dòng)，也應(yīng)該盡心盡力，努力去做。還值得強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)服務(wù)職能沒有真正意義上的產(chǎn)生之前，難道大學(xué)就沒有去服務(wù)社會(huì)了嗎？回答當(dāng)然是有，只是不夠明顯，但是都或多或少的服務(wù)了社會(huì)。

2、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律等的哲學(xué)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論回到了本身，它更合適作為高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。12世紀(jì)在意大利誕生了第一所現(xiàn)代意義的綜合性大學(xué)以來，在近七個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，大學(xué)始終以保存和傳授傳統(tǒng)的文化知識(shí)為己任，直到19世紀(jì)工業(yè)革命的到來，人們對(duì)知識(shí)的需求大大增加，因此大學(xué)被賦予除了傳授知識(shí)還要進(jìn)行科學(xué)研究的職能。在教育史上，洪堡是第一個(gè)提出大學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)與科研結(jié)合的人。柏林大學(xué)的建立，也對(duì)美國(guó)大學(xué)的建立發(fā)展產(chǎn)生了影響，促生了美國(guó)第一所研究型大學(xué)霍普金斯大學(xué)的建立，可以看出他的建立，是人們認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

三、大學(xué)發(fā)展，榜樣的力量與自身的反省

美國(guó)的初級(jí)學(xué)院和社區(qū)學(xué)校，在剛開始建立的時(shí)候是不被人們所看好的，但是隨著后來的發(fā)展，它卻成了美國(guó)高等教育的一個(gè)重要組成部分，不得不承認(rèn)其有存在和發(fā)展的合理性。以公立為主的美國(guó)的初級(jí)學(xué)院和社區(qū)學(xué)校，學(xué)生畢業(yè)如果想繼續(xù)深造的話，可以轉(zhuǎn)入4年制大學(xué)繼續(xù)完成學(xué)業(yè);另一類為終止性職業(yè)技術(shù)課程，學(xué)生畢業(yè)直接進(jìn)入社會(huì)就業(yè)。與美國(guó)相比，中國(guó)卻沒有產(chǎn)生這樣形式多樣靈活的學(xué)生有很大主動(dòng)性去選擇的學(xué)校，我們應(yīng)該進(jìn)行反思。與之類似的職業(yè)技術(shù)教育，我們可以對(duì)此進(jìn)行一下剖析：我們的職業(yè)技術(shù)教育是為期三年的教育，與美國(guó)的兩年教育相比，在迎合市場(chǎng)需求的人才儲(chǔ)備上，是不是時(shí)間過長(zhǎng)，很難把握應(yīng)對(duì)社會(huì)市場(chǎng)的變遷，靈活性差;中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育自成一個(gè)體系，不能與本科院校相溝通，體系封閉，上下溝通困難。

中國(guó)大學(xué)在成長(zhǎng)和發(fā)展的道路上艱難的前行。中國(guó)大學(xué)過晚的產(chǎn)生，還沒有積淀發(fā)展好，就身負(fù)重職，要聽命于政府和服務(wù)于社會(huì)。50年代初進(jìn)行院系的調(diào)整，那個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)政府與行業(yè)對(duì)口，大學(xué)通過與政府對(duì)口而與行業(yè)對(duì)口。大學(xué)隸屬政府，私立大學(xué)無法立足。社會(huì)不斷發(fā)展，行業(yè)有增無減，政府部門也越來越繁雜，對(duì)口的大學(xué)也越來越多。單科大學(xué)鱗次櫛比，綜合大學(xué)被分解，四分五裂的發(fā)展局面也使得中國(guó)高等教育形成了支離破碎的體系。每一段歷史都是一段獨(dú)特的記憶，我們要正視這段歷史，吸取大學(xué)歷史發(fā)展的教訓(xùn)，才能促進(jìn)它發(fā)展的更好。當(dāng)然中國(guó)的高等教育并不是一無是處，他自身也有光彩奪目的一面。北京大學(xué)，它在發(fā)展過程中體現(xiàn)的是一種勇于質(zhì)問、敢于懷疑的做學(xué)問的態(tài)度，一種活潑認(rèn)真的成長(zhǎng)環(huán)境，一種向往自由追求真理的夙愿，北大不僅傳授高深學(xué)問，而且教人怎么成為品格高尚有獨(dú)立人格的人。清華大學(xué)的早期貫徹“知識(shí)博約”與“學(xué)術(shù)自由”。確立了的“中西融會(huì)，古今貫通”的學(xué)術(shù)范式，在中西融合中創(chuàng)新中華文化，使中國(guó)文明昌明于世界。

我們可以說藝術(shù)在超越藝術(shù)自身，科學(xué)在超越科學(xué)自身，社會(huì)在超越社會(huì)自身，但又并非他們自身而乃人的超越之所在。人類創(chuàng)造了教育，也就等于說人創(chuàng)造了再創(chuàng)造的一個(gè)偉大事物，也就等于說人創(chuàng)造了自覺的超越活動(dòng)，人類創(chuàng)造了大學(xué)，這也就等于說創(chuàng)造了更偉大的超越事業(yè)。大學(xué)的生命在于教師能夠啟迪學(xué)生的思想，喚起他們的自我意識(shí)，使他們的天分得以施展，發(fā)展他們的無限潛能。大學(xué)的超越并不只是時(shí)間上的你進(jìn)我退，它是很難用言語來描繪的。人類今天能夠如此深刻的認(rèn)識(shí)宏觀和微觀世界，應(yīng)該得益于他的大腦，是它想到、夢(mèng)到、思辨到。而這正是大學(xué)最擅長(zhǎng)的。大學(xué)是為思想和理論而生的，大學(xué)是因思想和理論而成為大學(xué)的。

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