高偉

摘要：古詩詞，中華文化的集中體現，如何循著“形而上”的道，避免條分縷析、細碎分割，而是試著超越單一的文化訓詁、熟讀記憶，是教師所要亟待解決的問題?；貧w古詩詞教學的自然生態(tài)，給予敞亮的視野，闡釋盲點、賞析精髓、觸發(fā)想象、陶冶性靈，是教學的價值旨歸。

關鍵詞： 知人;讀誦;想象;遷移

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2019）04-0054-02

古詩詞，中華文化的集中體現，語言凝練、結構簡明，朗朗上口。古人云：“詩者，天地之心?！惫旁娫~是閃耀智慧光芒的存在與昭示，是陶冶民族情感的載體與精髓，是推動歷史進程的感悟與認知。習總書記曾經旗幟鮮明地表示“我很不希望把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?/p>

“語文課程標準”（2011版）則從“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”;“在發(fā)展語文能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力與創(chuàng)造潛能”;“能初步理解鑒賞文學作品，豐富自己的精神世界?！比胧?，為最能融合這三方面要求的文學體裁——古詩詞教學明示了方向。

【緣起】

“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲”——真實的存在

作為一線教師，筆者曾對我校六年級100名同學進行親近古詩詞情況的抽樣調查，其中，非常有興趣的占26%，感覺一般的占69%，絲毫沒有興趣的占5%。究其原因，“古詩詞晦澀難懂，遠離生活，不容易記住，感覺沒意思”是后兩部分學生的普遍心聲。而喜歡的同學57%竟是因其“對學習有好處”！ 由此可見，真正意義上熱愛古詩的小學生，比例甚低。

對于古詩詞教學，導引者重視程度之高，求學者興趣需求之低。究其原因：

1.環(huán)境的掣制。

放眼周遭，隨著經濟水平的日益提升，傳統(tǒng)日行漸遠。手機、平板等快捷式閱讀朋比角逐，大有取代經典閱讀之勢，“咿呀”讀詩的少了，刷屏點贊的多了。傳統(tǒng)文化的湮滅、傳統(tǒng)精神的缺失，成為當下嚴肅的話題。

2.教材的局限。

就蘇教版小學語文教材而言，六年中，作為課文收錄的古詩詞35首，連同練習中出現的，共計59首。與新課標第三學段所要求的背誦優(yōu)秀詩文160首尚有101首的差距，這就意味著現時的內容遠遠滿足不了教學的訴求，顯得薄弱。

3.方法的制約。

一般來說，教師古詩詞課堂教學的軌跡是：知作者、解詩題、讀詩句、明詩意、悟詩情。如此程式化的推進，學生早已了熟于心，缺乏深入古詩“肌理”的探究，靈動消磨殆盡，至于情感的共鳴，無異于空中樓閣。

4.評價的滯后。

我們重視古詩詞的積累，但往往關注于“形而下”的量，機械的背誦、默寫，毫無審美體驗與心靈的觀照。與之相對，循“形而上”的道，個中所滲透出的意蘊，成為一闕秘境，鮮有顧及。

5.教師的參差。

生活的壓力、世事的紛擾、忙碌的勞作，日漸阻隔了教師的“靜心閱讀”，即便對于古詩詞有所涉獵，也多是淺表式的條目記憶，作者的人生走向、寫作背景、情感表達只能是“管中窺豹”而已。

【追問】

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”——回溯的思考

古詩詞，獨有的一種文體，有著其特殊的格式及韻律，按內容可分為敘事詩、抒情詩等，按字數可分為絕句、律詩等。“一首完美的詩，應該是感情找到了思想，思想又找到了文字。……始于喜悅，終于智慧?！闭\然，我們蘇教版教材中所編錄的古詩詞，所述主題豐富多彩、表達的靈活多樣、語言質感鮮明。其中漢樂府2首、詞5首，相較而言，作品以唐代居多，詩人以李白、杜甫受青睞的程度較高。

1.定位的模糊。

從小學學科分類看，古詩詞教學隸屬于閱讀，所以它的教學符合閱讀教學的一般規(guī)律;從體裁上看，古詩詞有別于記敘文、散文等文體，所以它似乎又應該“自成一章”。教學目標的界定、文化價值的探尋，究竟什么才是最契合的標準、怎樣才能符合兒童的發(fā)展需要，作為教師，尚難以清晰地加以體認。

2.手段的簡單。

從教學底蘊的結構看，教師需要適時補充古詩詞的攝入，以超越小學階段160首的儲備，時間何來？從具體教學操作看，是設立專門的“閱讀品析課”，還是放手讓學生自行誦議？作為教師，尚未能明確地加以恒定，更多時候，滯留于“隨性而為”的狀態(tài)，班級、學生間差距明顯。

3.主體的不明。

教師、學生、作者、古詩詞四者，誰是真正的主體，教學的價值旨歸在何處？作為教師，辨識與行為難以真正統(tǒng)一。課堂上，大量知識的灌輸、多媒體技術的鋪陳抑或是一味將主動權還與學生，任其自讀自悟，都是不可取的?！敖狻迸c“不解”個中的“度”怎樣才能把握準確，亟待我們加以思考重建。

【實踐】

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”——行為的體證

關于古詩詞教學，“解”——意味著條分縷析、細碎分割;“不解”——則帶來信馬由韁、浮光掠影的隱患。二者相距甚遠，其徑貴在“自然”——既是路徑的選擇，又是方法論的運用，避免彎道，直線抵達。

1.知人論世，觀照詩人精神家園。

“知人論世”始見于《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！彼J為，文學作品和作者的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，才能客觀正確地理解和把握其作品內容。“知人”就是知曉作者的生世、經歷、秉性、喜好等;“論世”就是了解當時的社會環(huán)境。

如（蔣軍晶《聞官軍收河南河北》）

師：是什么原因讓杜甫歡喜，喜悅，欣喜若狂？

生：劍外忽傳收薊北。所以杜甫這么開心。

師：了解歷史的同學知道是因為什么事件導致薊北這個地方“失去”嗎？

生：安史之亂。

師：是的，自古以來很多詩人先天下之憂而憂，心懷國家，一心渴望九州能夠統(tǒng)一，希望能夠收復失地。杜甫就是其中的一位，所以這首詩又被稱為他的“生平第一首快詩”。

“劍外忽傳收薊北”的了解，“漫卷詩書喜欲狂”的追因，豐富了詩人憂國懷家、歸心似箭的體悟。

2.實讀活誦，直面詩人語言內涵。

“凡物各自有根本，風云萬變不離宗”，閱讀教學以讀為本是大家的共識，在古詩詞教學中，“讀”更應當成為其“不二法門”。讀著，吟誦著，讓固化的文字鮮活起來，讓無聲的語言響亮起來，給予詩詞以生命會意的熠熠閃光。如此，學生可以更為真切地走近詩詞，喚醒閱讀期待，直面作者語言內涵。

如（王崧舟《楓橋夜泊》）

師：請大家打開課文，讀一讀這首詩，自由讀，反復讀，一直讀到清爽了、順口了為止。

……

師：讀得很專心、很投入，很好！讀書要的就是這種狀態(tài)！誰來讀一讀這首詩？清清爽爽地讀。

……

師：讀得不錯！字字有交代。比如，“愁眠”的“愁”是翹舌的，“寒山寺”的“寺”是平舌的，真是讀得一絲不茍！誰再來讀一讀，不但清清爽爽地讀，而且有板有眼地讀。

……

師：有味道！不用我說，大家一定聽出了這首詩的節(jié)奏和韻律。來！我們一起讀！怎么讀呢？每句詩的前四個字你們讀，后三個字我來讀。 師：好！味道出來了。我們再讀一次，現在，前后順序調換一下，我讀前四字，你們讀后三字。

師：味道更濃了！我們連起來讀，我讀題目和作者，你們讀詩歌，注意那個節(jié)奏，那個味道。

師：讀詩，不僅要讀出節(jié)奏、讀出味道來，更要讀出感覺、讀出情緒來。如果請你用一個詞來表達你讀完這首詩的感覺，你想到的是哪個詞語？

……

師：讀《楓橋夜泊》，有人讀出的是憂愁，有人讀出的是寂寞，有人讀出的是凄涼，也有人讀出的是寂靜。請大家靜靜地默讀《楓橋夜泊》，看看注釋，看看插圖，聯(lián)系聯(lián)系自己的生活體驗，想一想，詩的哪些地方向你傳遞著這樣的感覺和情緒。

音韻、節(jié)奏中規(guī)中矩，表達、體悟各呈個性;主體親歷，導引出新，形效爽得，親詩自然。

3.想象意境，還原詩人情感因子。

皮亞杰認知心理學認為，人們并不是如行為主義所設想的那樣，有了外部的信息刺激就會有相應的心理反應。只有自己原本內心的準備狀態(tài)，即心理“圖式”被同化，才能有反應。

意境，就是讀者心理圖式和作者感情表達的怡然遇合。

如（孫雙金《走進李白》）

師：我也到過廬山看過瀑布，可我在瀑布上看到的云煙是白色的，我到黃山泰山頂上看到的云霧一般都是白色的，為什么李白看見的卻是紫色的呢？

生：因為李白有超乎一般人的想象力。

師：有超凡的想象力所以能把白的想成紫的是嗎？文學家，浪漫主義詩人，有超凡的想象力！這是你的想法！我發(fā)現你也有超凡的想象力！

生：我認為也許是李白也認為置身于紫色的云霧之中有飄飄欲仙的感覺。

師：多好的想象啊，紫色的云霧中仿佛仙境一般。

生：也許當時李白喝醉酒把夢境和現實結合在一起。

師：李白是酒仙詩仙，喝醉酒把現實夢想渾然一體，分不清，置身于廬山頂端仿佛來到仙境。

生：我覺得一是因為陽光的照耀下水會產生不同的顏色，二是俗話說美酒配美景，李白喝醉酒以后，把天上人間混淆了！

師：了不得，你是科學家和文學家的組合！水分子蒸發(fā)赤橙黃綠青藍紫，紫色的光波特別耀眼，科學家的腦袋;藝術家呢，就是美酒襯美景，再加上美好的想象，所以李白眼中呈現出，齊讀……

師：詩仙就跟別人不一樣，一開始就描繪了宛若仙境的美妙境界（板書：宛若仙境）！ 日照香爐生紫煙，紫氣東來，紫色是夢幻的高貴的仙境的。

讀者、作者、情境相互融合，“圖式”同化，反應生成，實現共振。

4.遷移轉化，聚焦詩人表達異同。

面對卷帙浩繁的古詩詞，如何可以“讀一首，曉一類”進行有效遷移，最好的舉措就是鏈接。找到古詩詞與其他詩詞的共生點，鏈接作者、鏈接主題、鏈接內容、鏈接體裁，在立體架構中展現更為廣闊的視域，實現事半功倍的效果。

如（竇桂梅《清平樂? 村居》）

師：“心安茅屋穩(wěn)，性淡菜根香”。這是何等的愜意與幸福?？?，這不僅僅是這一家人的安居樂業(yè);也成了作者和我們向往的家園。所以雖說醉里吳音，實際上醉在——

生：村居。

師：然，“青山遮不住，畢竟東流去”。年邁的辛棄疾呀，卻還沒忘了臨老的這線感慨喲?。ǔ鍪尽镀脐囎印罚?/p>

生：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。……（板書：醉里挑燈）

師：看，美在村居，醉在村居的他，也沒忘了“醉里挑燈看劍”?？此凭影玻瑢崉t——思危！

師：請同學們現在看，同是“醉”里，卻有著不同的心情，不同的含義。下課以后再去細讀辛棄疾的生平事跡，再好好背誦幾首辛棄疾的名家詩篇。這樣，我們才會對村居里的安居樂業(yè)有更深的了解和認識。

相似組塊，類比粘連，珍珠串鏈，梳理整合，量質同升。

對于古詩詞教學，葉圣陶先生早有論述：“教一首古詩，不但使他們明白詠的是什么，更有借此培養(yǎng)他們的情緒，甚至指導自己的行為思想。”

古詩詞教學的最佳路徑是以自然的方式進行，這樣的閱讀是真實的、充實的、更是豐實的。愿師生共通的話語體系，相似的精神洗禮，統(tǒng)一的價值判斷，回歸教學生態(tài)，共同彰顯古詩詞張力之所在。

參考文獻：

[1] 竇桂梅.回到教育的原點[M].北京：文化藝術出版社，2010.

[2] 章師亞.不講白不講，講了不白講——古詩詞教學的一點初見[J]，語文教學通訊.2016.03.

[3] 孫紹振.名作細讀[M].上海：上海教育出版社，2015.01.

[4] 李元洛.萬遍千回夢里驚[M].北京：中國青年出版社，2013.04.