趙李娜

(華東政法大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 200230)

自2011年中國(guó)城鎮(zhèn)人口比重首次超過(guò)農(nóng)村人口，標(biāo)志著我國(guó)的城市化開(kāi)始進(jìn)入新的階段。在新的城鄉(xiāng)關(guān)系背景下，一股濃郁的社會(huì)思潮“鄉(xiāng)愁”彌漫開(kāi)來(lái)，最終成為全社會(huì)的焦點(diǎn)話題。2013年全國(guó)新型城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展提出“要讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的號(hào)召。2015年1月至2018年4月，中央電視臺(tái)大型百集人文紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》從面世以來(lái)已走過(guò)四季的播放歷程，引起社會(huì)尤其是知識(shí)界關(guān)注。2017年2月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出要“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源。建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”。國(guó)家倡議和宣傳行為體現(xiàn)著社會(huì)脈搏，是民眾心理的晴雨表。新時(shí)期以來(lái)黨和國(guó)家政策文件中“鄉(xiāng)愁”屢屢顯現(xiàn)，意味著我國(guó)城市化進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)“鄉(xiāng)愁”又一次成為全民的集體意識(shí)和社會(huì)情緒，在民眾心靈之中縈繞不絕。誠(chéng)然，“鄉(xiāng)愁”作為一類社會(huì)文化思潮，并非是新鮮情緒。不論是古典時(shí)期的“詩(shī)歌鄉(xiāng)愁”，還是20世紀(jì)七八十年代由海外華人首倡之“文學(xué)鄉(xiāng)愁”和中國(guó)大陸“尋根文學(xué)”，皆可視為中華民族面臨重大社會(huì)問(wèn)題時(shí)的情緒表達(dá)。21世紀(jì)以來(lái)的“鄉(xiāng)愁”情緒仍不例外，學(xué)界研究大都趨向于認(rèn)為這是中華民族面對(duì)當(dāng)今飛速發(fā)展的“現(xiàn)代化”與“城市化”的“強(qiáng)烈生命體驗(yàn)”[注]李河.從根系式生存到漂泊式生存——中國(guó)城市化進(jìn)程的生存論解讀[J].求是學(xué)刊，2018，(2).，對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的研究更是不計(jì)其數(shù)。然而對(duì)于中國(guó)歷史時(shí)期“鄉(xiāng)愁”的生發(fā)機(jī)制，當(dāng)今“鄉(xiāng)愁”與古典時(shí)期的比較研究，仍有未盡之處。事物的本質(zhì)往往就是它的起源，重新了解古典時(shí)期“鄉(xiāng)愁”及其生發(fā)機(jī)制可以促進(jìn)對(duì)當(dāng)今“鄉(xiāng)愁”的重新審視。本文嘗試在對(duì)各學(xué)科的“鄉(xiāng)愁”研究進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理的基礎(chǔ)之上，引入地理學(xué)中“人地關(guān)系”等相關(guān)理論作為視角工具，以“文化是人地互動(dòng)形成的系列產(chǎn)物”等過(guò)程分析作為理解框架，以期揭示中國(guó)“鄉(xiāng)愁”文化實(shí)質(zhì)本源，為當(dāng)今“記住鄉(xiāng)愁”提供可考之源，并為“緩解鄉(xiāng)愁”奉獻(xiàn)可鑒之資。

一、引言：多學(xué)科視角下“鄉(xiāng)愁”研究綜述

“鄉(xiāng)愁”在中國(guó)的最早最直觀顯現(xiàn)是在古典時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品中，不論是先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，還是中古時(shí)期的唐詩(shī)宋詞元曲，乃至現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)、華人文學(xué)以及影視劇作品，在文藝研究者的眼中皆可歸于“鄉(xiāng)愁文學(xué)”主題。因此文學(xué)視角下的“鄉(xiāng)愁”研究也是其中開(kāi)始最早、成果最為豐富的一個(gè)領(lǐng)域。文藝學(xué)科領(lǐng)域中的“鄉(xiāng)愁”研究之習(xí)慣路徑大多由具體“文本”入手，剖析其中所蘊(yùn)含的“鄉(xiāng)愁”意義。相關(guān)成果頗豐，在此不再贅述。值得注意的是大部分學(xué)者已將鄉(xiāng)愁文學(xué)看作是一種文化研究的學(xué)術(shù)觀照，將其作為“一種突出的歷史現(xiàn)象與時(shí)代潮流”[注]張嘆鳳.中國(guó)鄉(xiāng)愁文學(xué)研究[M].成都：巴蜀書社，2011:54.，這就使鄉(xiāng)愁超出了“文學(xué)”意義而走向更為深廣之學(xué)術(shù)背景與文化觀照當(dāng)中。

無(wú)獨(dú)有偶，哲學(xué)研究亦將“鄉(xiāng)愁”作為一種稱為“文化鄉(xiāng)愁”的生存方式，獨(dú)特的思考特質(zhì)使得他們較為重視“鄉(xiāng)愁”中呈現(xiàn)的“文化身份模糊”以及“被放逐的巨大失落和酸楚”[注]種海峰.當(dāng)代中國(guó)文化鄉(xiāng)愁的歷史生成與現(xiàn)實(shí)消弭[J].天府新論，2008，(4).，對(duì)于我們理解中國(guó)“鄉(xiāng)愁”之深層基底有著重要意義。此外，心理學(xué)層面的“鄉(xiāng)愁”則呈現(xiàn)出“自我提升與突破”鏡像反映[注]李蕾蕾.“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國(guó)和城市中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(4).?？梢哉f(shuō)這兩類學(xué)者都將“鄉(xiāng)愁”引入人類情感與精神語(yǔ)境之中，體現(xiàn)著更深層次的人學(xué)關(guān)懷與歷史叩問(wèn)。

民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、城市學(xué)、文化傳播等領(lǐng)域?qū)W者的“鄉(xiāng)愁”研究相對(duì)來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)意味更加濃厚，這自然也是由其各自學(xué)科背景決定的。他們將“鄉(xiāng)愁”置于當(dāng)今城市化進(jìn)程語(yǔ)境之下，普遍將其當(dāng)作一種有著歷史生成背景和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的“社會(huì)思潮”來(lái)看待，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代“鄉(xiāng)愁”思潮在當(dāng)今全球化現(xiàn)代化時(shí)代潮流中具有一定的積極與消極文化功能。雖然由于各自學(xué)科背景不同在研究論著中呈現(xiàn)出理論、術(shù)語(yǔ)等方面的書寫差異，但仍可窺見(jiàn)在這些學(xué)者的研究中已經(jīng)達(dá)成基本的共識(shí)，那就是承認(rèn)“鄉(xiāng)愁”在當(dāng)今城市化進(jìn)程中在城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村建設(shè)方面所具有的“能動(dòng)”功能所在，同時(shí)他們還提出了“鄉(xiāng)愁”在文化傳統(tǒng)傳承、[注]郭海紅.日本城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)愁的能動(dòng)性研究[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015，(3).遺產(chǎn)保護(hù)、[注]李蕾蕾.“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國(guó)和城市中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(4).城鄉(xiāng)關(guān)系、[注]耿波.鄉(xiāng)愁傳統(tǒng)與中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的鄉(xiāng)愁本義[J].中國(guó)名城，2015，(6).地方治理[注]陸邵明.鄉(xiāng)愁的時(shí)空意象及其對(duì)城鎮(zhèn)人文復(fù)興的啟示[J].現(xiàn)代城市研究，2016，(8).等社會(huì)問(wèn)題中的具體影響及實(shí)踐策略。值得一提的是，在這一領(lǐng)域的研究隊(duì)伍中有的文化學(xué)者對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的剖析開(kāi)始呈現(xiàn)出了客觀冷靜的多維層面，如提出“鄉(xiāng)愁”與歷史、地理、公共、自我4個(gè)主題有關(guān)[注]李蕾蕾.“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國(guó)和城市中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(4).，體現(xiàn)出具有社會(huì)學(xué)以及文化地理學(xué)學(xué)科背景研究者對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的認(rèn)知已經(jīng)超越單向度的文化感知而解構(gòu)出其中較為豐富的文化層次與內(nèi)涵。

將“鄉(xiāng)愁”置于“地理空間”“地方”等語(yǔ)境中進(jìn)行研究是地理學(xué)研究者的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在地理學(xué)分支中，文化地理學(xué)者對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的認(rèn)知呈現(xiàn)出較為一致的觀點(diǎn)話語(yǔ)建構(gòu)。由于這一學(xué)科本身研究專注點(diǎn)在于分析“形成區(qū)域或地方的文化機(jī)制”，[注]成志芬，周尚意，張寶秀.“鄉(xiāng)愁”研究的文化地理學(xué)視角[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(4).因此多將鄉(xiāng)愁作為一種文化，探討其形成和分布的地理學(xué)機(jī)制。如周尚意[注]成志芬，周尚意，張寶秀.“鄉(xiāng)愁”研究的文化地理學(xué)視角[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(4).旨在嘗試“建立鄉(xiāng)愁研究的文化地理學(xué)框架”，采用的路徑為用“尺度、距離、移動(dòng)性刻畫出鄉(xiāng)愁的空間性，用身體感知、情感記憶和文化建構(gòu)及認(rèn)同分析鄉(xiāng)愁的地方性”以及“用對(duì)自己、對(duì)他者、對(duì)自然的三個(gè)道德評(píng)價(jià)維度”評(píng)判“留住鄉(xiāng)愁”的空間實(shí)踐是否成功。張祖群在觀看紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)II》“腳步”一集時(shí)，以歷史地理學(xué)者的學(xué)術(shù)眼光解讀出其中隱藏的“鄉(xiāng)愁”意味，認(rèn)為《腳步》是以中國(guó)文化地理版圖為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)愁故事場(chǎng)景，[注]張祖群.《舌尖上的中國(guó)Ⅱ(腳步)》評(píng)析:中國(guó)文化地理場(chǎng)景中的“鄉(xiāng)愁”[J].電影評(píng)介，2014，(8).這一觀點(diǎn)是來(lái)自作者地理學(xué)背景與視角下的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，也說(shuō)明地理學(xué)者以其學(xué)科眼光對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的獨(dú)特解讀。而文化地理學(xué)者對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的一系列解讀勢(shì)必會(huì)走向?qū)τ诘乩韺W(xué)中核心概念“人地關(guān)系”視角的介入。

通過(guò)以上簡(jiǎn)要梳理，可以讀出中國(guó)當(dāng)代學(xué)界對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的研究呈現(xiàn)出姹紫嫣紅的多學(xué)科參與氛圍，圍繞著“鄉(xiāng)愁”的生成歷史、文化內(nèi)涵、現(xiàn)代變異、理論解構(gòu)與實(shí)踐功能等方面各抒己見(jiàn)，業(yè)已獲得較為豐富之研究成果。總而言之，除了文學(xué)研究者以外，研究關(guān)注基本落在中國(guó)當(dāng)今的“鄉(xiāng)愁”思潮及其相關(guān)的一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之上。另外，中國(guó)的“鄉(xiāng)愁”研究仍有更多路徑需要去嘗試，仍有問(wèn)題需要進(jìn)一步探索與分析——“鄉(xiāng)愁”對(duì)于中國(guó)而言到底是何種樣態(tài)之存在？是一種心理？一種情結(jié)？還是一種文化？我們應(yīng)如何去界定它，決定了用什么樣的理論和工具來(lái)分析它。中國(guó)古代“鄉(xiāng)愁”與現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”異同如何？各自的生發(fā)機(jī)制又是怎樣？關(guān)于此類問(wèn)題學(xué)界至今沒(méi)有較為精細(xì)討論與深入剖析。而筆者認(rèn)為上述問(wèn)題應(yīng)該成為“鄉(xiāng)愁”研究之核心所在，“生發(fā)機(jī)制”的明確對(duì)于我們直擊研究對(duì)象實(shí)質(zhì)意義重大，中國(guó)古今鄉(xiāng)愁之內(nèi)核差異的剖析對(duì)于現(xiàn)代鄉(xiāng)愁社會(huì)思潮的認(rèn)知與處理具有燭照功用，同時(shí)即便我們現(xiàn)在面對(duì)的是全球化、現(xiàn)代化裹挾下的中國(guó)“鄉(xiāng)愁”，但是誰(shuí)又能說(shuō)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁沒(méi)有古代鄉(xiāng)愁的文化基因所在呢？基于以上種種疑問(wèn)，本文嘗試將中國(guó)“鄉(xiāng)愁”置于歷史回溯與現(xiàn)代觀照?qǐng)鼍爸腥ヌ狡鋪?lái)路與追其去向。

二、從“文學(xué)”到“文化”：中國(guó)“鄉(xiāng)愁”生成的歷史語(yǔ)境與內(nèi)涵再釋

時(shí)至今日我們皆知“鄉(xiāng)愁”已不僅僅是文學(xué)主題，而是一個(gè)意義鏈、復(fù)合系統(tǒng)。[注]張嘆鳳.中國(guó)鄉(xiāng)愁文學(xué)研究[M].成都：巴蜀書社，2011:1.有人用“文化鄉(xiāng)愁”表達(dá)這樣一種思鄉(xiāng)的行為方式，有人用“鄉(xiāng)愁文化”描述其呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)與精神狀態(tài)。那么，“鄉(xiāng)愁”究竟是一種精神層面的心理與情結(jié)？還是有一套與之相匹配的系統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)承載著這一種心理思緒？恐怕只有將其放置于中華文明歷史長(zhǎng)河中去追溯，才能知其來(lái)路、明其本質(zhì)，更能探其去向，因此以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)和角度看待中國(guó)鄉(xiāng)愁演進(jìn)歷程為其中必要之研究路徑。

查考“鄉(xiāng)愁”在歷史中的演變歷程，可分為古典生發(fā)時(shí)期、近代變遷過(guò)渡與現(xiàn)當(dāng)代新變3個(gè)時(shí)段，在這樣的演進(jìn)歷史中，作為一種傳統(tǒng)文化心理的鄉(xiāng)愁，在中華文化史中貫穿始終，成為一種集體之無(wú)意識(shí)狀態(tài)，支配著人們的生產(chǎn)生活和社會(huì)組織行為。

古典時(shí)期的中國(guó)“鄉(xiāng)愁”首當(dāng)其沖、最顯而易見(jiàn)的，便是在古代文學(xué)作品中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)精神中的深層心理。其具體原型表現(xiàn)張嘆鳳已歸納得十分詳盡，大致有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、家園興廢、差役與謀生在外、聚散持贈(zèng)、生命有限與心志難竟、孤寂以及知音難遇、節(jié)慶佳日的思念、思鄉(xiāng)思親和空房幽怨以及生存困境等9種，[注]張嘆鳳.中國(guó)鄉(xiāng)愁文學(xué)研究[M].成都：巴蜀書社，2011:105～126.從以上原型主題的歸納可以看出，在文學(xué)研究者眼中中國(guó)文人在詩(shī)詞歌賦中呈現(xiàn)出的幾乎所有愁苦狀態(tài)皆可歸結(jié)為“鄉(xiāng)愁”這一原生意象，這使中國(guó)古典時(shí)期的“鄉(xiāng)愁”呈現(xiàn)出一種由鄉(xiāng)土家園到個(gè)人境遇、再到宇宙時(shí)間生命意識(shí)的多層次情感體驗(yàn)，并升華出“天地人神”四維一體的思想境界。然而還應(yīng)看到，中國(guó)“鄉(xiāng)愁”原點(diǎn)始終在于“鄉(xiāng)”這個(gè)空間概念上?！班l(xiāng)”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，即是鄉(xiāng)土、家國(guó)，是實(shí)實(shí)在在的生活。因此對(duì)于古典時(shí)期鄉(xiāng)愁而言，不僅有文學(xué)主題為其發(fā)揚(yáng)延伸而彰顯華彩，更重要的是農(nóng)耕文化安土重遷、慎終追遠(yuǎn)的文化心理作為此“愁”之現(xiàn)實(shí)生成土壤，此即為中國(guó)鄉(xiāng)愁文化的要旨所在。

有了這樣的前提語(yǔ)境，我們?cè)賹⒐诺鋾r(shí)期的鄉(xiāng)愁表現(xiàn)從文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到人類社會(huì)生活范疇當(dāng)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)先民的許多行為方式、制度文化及社會(huì)組織皆與“鄉(xiāng)愁”這一文化心理有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，“父母在，不遠(yuǎn)游”，體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)于鄉(xiāng)土家園之眷戀情思；但有時(shí)為了“求發(fā)展”，更為了家族榮耀、治國(guó)(更大的“家”)抱負(fù)，又不得不“遠(yuǎn)游”。游子們或在外經(jīng)商，或求取功名，或在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨、山河破碎之時(shí)顛沛流離，舉家舉族舉鄉(xiāng)遷徙，但凡離鄉(xiāng)，又有一系列行為舉動(dòng)顯示著濃濃鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁。在語(yǔ)言層面，個(gè)體遠(yuǎn)游有“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”者，群體遷徙亦有在客地堅(jiān)持家鄉(xiāng)口音呈“方言島”語(yǔ)言地理形態(tài)者。在物質(zhì)生活層面，有以服飾、飲食、民居等生活民俗不改以示懷念家鄉(xiāng)及先祖者，如西南少數(shù)民族服飾紋樣中呈現(xiàn)出的遷徙歷史信息、人們對(duì)家鄉(xiāng)飲食的懷念、海南黎族的船屋等。于行為方式、制度文化及社會(huì)組織層面，有古代文人字號(hào)中常以原籍自稱，發(fā)跡后不忘鄉(xiāng)里，官吏告老還鄉(xiāng)、商人落葉歸根等行為舉動(dòng)，更有明清時(shí)期同鄉(xiāng)會(huì)館在各通都大邑的繁榮作為“鄉(xiāng)愁”之最好注解。凡此種種皆顯示在中國(guó)古代社會(huì)不僅只有詩(shī)詞曲章作為文學(xué)“鄉(xiāng)愁”之載體與表征，可以說(shuō)古典時(shí)期的鄉(xiāng)愁經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的數(shù)千年流淌與積淀，已內(nèi)化為一種文化特質(zhì)與精神原型。它溯源于原始社會(huì)血緣制度之延續(xù)與遺留，先秦時(shí)期天人合一自然觀與詩(shī)性智慧的發(fā)展奠定，在中古時(shí)期愈來(lái)愈濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)與家園意識(shí)中迸發(fā)出絢爛的辭章火花，最后在明清時(shí)期同鄉(xiāng)會(huì)館“祀神、合樂(lè)、義舉、公約”[注]上海博物館圖書資料室.上海碑刻資料選輯[M].上海:上海人民出版社，1984:359.之具體功能實(shí)踐中漸達(dá)理性與契約。凡此都昭示著在中國(guó)古代社會(huì)“鄉(xiāng)愁”不僅僅凝結(jié)于文學(xué)作品之中，更多的外在行為、制度與社會(huì)組織文化中皆有“鄉(xiāng)愁”情結(jié)凝聚。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代“鄉(xiāng)愁”不論從內(nèi)涵還是外延來(lái)看早已突破“文學(xué)原型”窠臼，而走向更為深廣之歷史社會(huì)語(yǔ)境。

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)界所公認(rèn)的中國(guó)近代社會(huì)開(kāi)端大致從19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國(guó)歷史進(jìn)程，在思想、社會(huì)與文化等方面亦多嬗變。正如有學(xué)者所判斷的那樣：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)文化發(fā)展最重要的環(huán)境改變就是西方文化的沖擊與競(jìng)爭(zhēng)，最緊迫的問(wèn)題就是面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略產(chǎn)生的救亡圖存問(wèn)題”[注]楊少娟，葉金寶.文化結(jié)構(gòu)的若干概念探析——兼談中西文化比較研究的若干問(wèn)題[J].學(xué)術(shù)研究，2015，(8).。這樣大的文化環(huán)境轉(zhuǎn)換，對(duì)于千百年來(lái)橫亙縈繞于國(guó)人心中的“鄉(xiāng)愁”情結(jié)而言，又呈現(xiàn)出新變樣態(tài)。首當(dāng)其沖者自然仍在文學(xué)，眾所周知的“鄉(xiāng)土文學(xué)”是近代鄉(xiāng)愁之典型呈現(xiàn)。由于歷史變幻與社會(huì)變動(dòng)，彼時(shí)的鄉(xiāng)愁文學(xué)表現(xiàn)出兩種層次：在表層之上，是文人常規(guī)的對(duì)于家鄉(xiāng)的懷念與眷戀；在深層意義，則是新時(shí)期知識(shí)分子在風(fēng)云變幻社會(huì)激蕩形勢(shì)下對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的深切擔(dān)憂，也就是說(shuō)此時(shí)的鄉(xiāng)愁文學(xué)已經(jīng)升華為“一種更為廣大深遠(yuǎn)的民族的、階級(jí)的憂憤與弱勢(shì)(包括精神失語(yǔ)與扭曲)群體的關(guān)懷意識(shí)”[注]張嘆鳳.中國(guó)鄉(xiāng)愁文學(xué)研究[M].成都：巴蜀書社，2011:50.。在行為方式、制度文化及社會(huì)組織等方面，近代“鄉(xiāng)愁”亦與國(guó)家民族命運(yùn)緊密相連。由于全球社會(huì)的激烈變動(dòng)，海外華僑及中國(guó)都市移民成為“去國(guó)懷鄉(xiāng)”的兩大主要群體。不論在海外還是在中國(guó)近代新興都市，這兩類群體的行為表征皆顯現(xiàn)出中國(guó)式“鄉(xiāng)愁”的強(qiáng)大基因作用。在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年中華人民共和國(guó)成立的百余年中，中國(guó)華僑逐漸發(fā)展成為高達(dá)千萬(wàn)人[注]巫樂(lè)華.華僑史概要[M].北京:中國(guó)華僑出版社，1994:35.之巨的海外群體，足跡遍布世界各國(guó)。但不論何時(shí)不論何地，不論從事何種職業(yè)，他們思鄉(xiāng)、念鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)，祈盼回鄉(xiāng)，時(shí)刻關(guān)注家國(guó)，稍有條件便扶持鄉(xiāng)里、回報(bào)桑梓，他們投資事業(yè)、捐資教育、為革命奔走呼號(hào)，傾囊而助，體現(xiàn)了中國(guó)“鄉(xiāng)愁”情結(jié)之巨大向心作用。另者，近代城鄉(xiāng)社會(huì)之變動(dòng)使得近代大都市形成，這一階段的移民規(guī)模更大于從前以外出經(jīng)商、考取功名為主要發(fā)展取向的城市移民路徑。以上海為例，從開(kāi)埠以來(lái)到1949年近百年時(shí)間整個(gè)上海地區(qū)人口增長(zhǎng)了9倍左右，凈增長(zhǎng)人數(shù)達(dá)近500萬(wàn)人，如此巨大而快速的人口增長(zhǎng)率除了轄區(qū)的擴(kuò)大以及人口的自然增加，主要是由于人口從廣大內(nèi)地遷入的緣故，[注]鄒依仁.舊上海人口變遷的研究[M].上海：上海人民出版社，1980:13.如此強(qiáng)大的移民群體亦為“鄉(xiāng)愁”心理縈繞。他們不僅循鄉(xiāng)音、聽(tīng)鄉(xiāng)劇，促進(jìn)了上海話的形成與各地方劇種到“大戲”的華麗轉(zhuǎn)身，還寫鄉(xiāng)土小說(shuō)與散文，以上種種行為都生成了上海這座大都市的文化繁盛狀態(tài)。另一方面，客籍工商業(yè)者還秉承明清時(shí)期同鄉(xiāng)會(huì)館之歷史傳統(tǒng)，并借鑒西方社會(huì)組織“民主”管理理念與方式，創(chuàng)造出“同鄉(xiāng)會(huì)”這一近代民間組織樣式，成為早期實(shí)行“自治”團(tuán)體之先聲。各客籍旅滬同鄉(xiāng)會(huì)注重互濟(jì)、公益性事業(yè)投入，尤以辦理教育及醫(yī)療事業(yè)為主，扶助同鄉(xiāng)，在保障都市社會(huì)安定等方面起到了重要作用。中國(guó)近代鄉(xiāng)愁文化處處體現(xiàn)出中西、新舊沖突與交融之態(tài)，呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡狀態(tài)。

及至20世紀(jì)50、60年代，全球化與現(xiàn)代化開(kāi)始成為世界文化的主題話語(yǔ)。由于1949年前后的歷史變故，漢語(yǔ)文化陣地分散割裂為隔海相望的主要兩塊，由此形成了中國(guó)式“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境。而這種文化心理也在此語(yǔ)境中逐漸嬗變，一方面逐漸融入世界全球化“鄉(xiāng)愁”懷舊行列之中，另一方面又頑固堅(jiān)挺保持自身固有特質(zhì)，時(shí)至今日終成一種延續(xù)與撕裂的焦慮與沖突，并呈社會(huì)思潮逐漸影響著華人社會(huì)。總體來(lái)說(shuō)，“全球化”“現(xiàn)代化”的文化沖擊與本土城鄉(xiāng)二元對(duì)立構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實(shí)兩翼，在某種程度上也使其呈現(xiàn)復(fù)雜與曖昧狀態(tài)。

以上筆者之所以花如此大之文字篇幅來(lái)敘述鄉(xiāng)愁在中國(guó)之演進(jìn)歷程，其實(shí)基于這樣一個(gè)目的，即從中找尋理解“鄉(xiāng)愁”含義與準(zhǔn)確定位之密鑰所在。從上述文化思想的“千年之旅”我們不僅初步觀察到中國(guó)“鄉(xiāng)愁”文化的歷史脈絡(luò)，也從中可以窺見(jiàn)，在千百年的歷史積淀中“鄉(xiāng)愁”業(yè)已成為中國(guó)人共同“文化基因”，以集體無(wú)意識(shí)形式深埋于國(guó)人內(nèi)心。從生發(fā)機(jī)制來(lái)說(shuō)，“鄉(xiāng)”自然是“愁”的物質(zhì)遠(yuǎn)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不論詩(shī)詞中的游子如何思鄉(xiāng)，當(dāng)今之人如何想要“記住鄉(xiāng)愁”，他們心中之“鄉(xiāng)”總能落在具體環(huán)境景物上，有時(shí)是具體的村落屋舍的故鄉(xiāng)“原風(fēng)景”，有時(shí)則是代表著地理歸屬標(biāo)志的山川大河，還有的則表現(xiàn)為濃郁鄉(xiāng)音與宗族鄰里等熟人社會(huì)?！班l(xiāng)愁”的本源起點(diǎn)自然是人對(duì)于原生地物質(zhì)及非物質(zhì)環(huán)境的熟知與依賴，是“人地互動(dòng)”的文化產(chǎn)物與情緒表達(dá)。

三、人地關(guān)系視野：中國(guó)“鄉(xiāng)愁”研究的應(yīng)有視角與現(xiàn)實(shí)依歸

人地關(guān)系顧名思義是人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間的關(guān)系。此處“地理環(huán)境”并非簡(jiǎn)單的地質(zhì)地表環(huán)境，而包括自然(地理)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)(地理)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境這3個(gè)層次之“地”[注]中國(guó)大百科全書·地理學(xué)卷[Z].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1990:64.。文化研究者大都承認(rèn)文化是人地關(guān)系的媒介，或認(rèn)為文化是“行動(dòng)”的產(chǎn)物，從地理學(xué)理解其實(shí)“文化”就是“人地互動(dòng)”產(chǎn)物。按照文化學(xué)的研究成果，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“文化的結(jié)構(gòu)由3個(gè)層次所組成，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這三個(gè)層次，既各有其相對(duì)獨(dú)立性，又有彼此相互依存和相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的文化整體。”[注]王恩涌，趙榮，張小林，等.人文地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000：23.筆者認(rèn)為，從人地互動(dòng)關(guān)系的生成脈絡(luò)和歷時(shí)次序來(lái)看，“物質(zhì)文化”主要是人和“自然地理環(huán)境”互動(dòng)的產(chǎn)物，“制度文化”的直接生成則由于人與“經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境”的互動(dòng)，“精神文化”作為“人類在改造和創(chuàng)造自然和社會(huì)過(guò)程中的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化整體的核心部分”，是人與3個(gè)維度的“地”互動(dòng)之時(shí)皆會(huì)產(chǎn)生的“文化產(chǎn)品”。精神文化的被創(chuàng)造不是完結(jié)，而是另一個(gè)開(kāi)始——她又反過(guò)來(lái)制約著人和其他三個(gè)層面的“環(huán)境”的互動(dòng)關(guān)系，如此循環(huán)，往復(fù)不絕。人類就是在這樣的一系列“互動(dòng)”和“關(guān)系”中持續(xù)創(chuàng)造出一系列的“文化”與“環(huán)境”。其實(shí)在這樣的互動(dòng)過(guò)程中，第一個(gè)維度的互動(dòng)成果“物質(zhì)文化”“經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境”在某方面具有等同意義，同理“制度文化”和“社會(huì)文化環(huán)境”亦如此。在此意義上，“人-文化-環(huán)境”三位一體，尤其是“文化”與“環(huán)境”兩個(gè)層面的等同狀態(tài)說(shuō)明了這兩者其實(shí)都是“人”的能動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)物。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)文化適應(yīng)自然時(shí)，人與自然處于和諧狀態(tài)，文化與自然沖突或?qū)箷r(shí)，人與自然則處于對(duì)立狀態(tài)，產(chǎn)生如生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題。正如美國(guó)學(xué)者唐納德·沃斯特(Donald Worster)所說(shuō)“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！盵注]Donald Worster. The Wealth of Nature:Environmental Histroy and the Ecological Imagination[M].New York:Oxford University Press,1993:27.歷史上古文明的興衰，除外力原因外大多是由于它們的文化不能適應(yīng)改變了的社會(huì)和自然條件，或在不正確的文化即反自然的文化指導(dǎo)下采取了不正確的適應(yīng)方法，從而導(dǎo)致了文明的崩潰。而近代環(huán)境問(wèn)題的重要思想則根源于西方文化傳統(tǒng)、強(qiáng)化于基督教教義之中、在近代工業(yè)和科技革命時(shí)代被極度張揚(yáng)的內(nèi)涵于傳統(tǒng)工業(yè)模式之中的精神和物質(zhì)，主體和客體，價(jià)值和事實(shí)，文明和自然絕對(duì)的二元對(duì)立所導(dǎo)致的機(jī)械二元論自然文化觀與發(fā)展文化觀，以及絕對(duì)人類中心主義價(jià)值文化觀、反自然文明觀的錯(cuò)誤理念。這一與自然敵對(duì)的文化理念隨著以資本主義體系為支撐的工業(yè)文明而席卷全球，并形成了不可持續(xù)的反自然的文化-環(huán)境范式。

由此而言，中國(guó)古典時(shí)期“鄉(xiāng)愁”呈現(xiàn)出3個(gè)層次的意蘊(yùn)，一是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物、故國(guó)山河及舊時(shí)情景的懷念，也就是最原始層面上的“鄉(xiāng)”，一般呈現(xiàn)出物質(zhì)實(shí)體狀態(tài)；二是對(duì)家人舊故、鄉(xiāng)親鄰里、親族同胞的思念，此為延伸層面上的“鄉(xiāng)”，也就是“鄉(xiāng)土社會(huì)”,是制度文化層面的“鄉(xiāng)”。第三則是對(duì)浸潤(rùn)其中的歷史文化、民族傳統(tǒng)等的濃情眷戀，或?qū)⑵溲由鞛槿松H遇、生命有限、天地宇宙精神與生命的時(shí)空意識(shí)[注]張放.中國(guó)古代文論話語(yǔ)中的“鄉(xiāng)愁”及其詩(shī)學(xué)特征[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010，(11).，這是“鄉(xiāng)愁”的最深層體驗(yàn)，也是最為隱秘但卻無(wú)比恒定傳承的精神內(nèi)核。而這3個(gè)層次的“鄉(xiāng)愁”表現(xiàn)用上文我們建構(gòu)的“人地互動(dòng)框架”來(lái)分析，即分別是“人”與3個(gè)維度的“地”互動(dòng)之關(guān)系呈現(xiàn)。

從第一維度的“人地互動(dòng)”來(lái)說(shuō)，我國(guó)先民在特有地理環(huán)境的適應(yīng)與改造中，創(chuàng)造出精耕細(xì)作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)及其物質(zhì)文化，“鄉(xiāng)”即是其物質(zhì)文化凝結(jié)。而“鄉(xiāng)愁”是先民對(duì)自身所創(chuàng)造的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與田園生活方式的適應(yīng)與依賴，由此鄉(xiāng)愁文化中“對(duì)故土人文的自豪與難以抑制的贊美之情”躍然紙上，滿溢而出。在第二維度的“人地互動(dòng)”層面，先民在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中創(chuàng)造了“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一制度文化及社會(huì)文化環(huán)境，“鄉(xiāng)愁”中表現(xiàn)出的對(duì)故親故友的依戀其實(shí)是對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”制度及環(huán)境的認(rèn)同。第三個(gè)層面的“鄉(xiāng)愁”不論是人生際遇的感悟，還是天地生命的追問(wèn)，其中表現(xiàn)出來(lái)的深層內(nèi)核皆為“深思遠(yuǎn)慮”心理特質(zhì)，這是中華民族在與精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)環(huán)境與鄉(xiāng)土社會(huì)生活浸潤(rùn)下的精神生成，也是中國(guó)“天人合一”詩(shī)性智慧文化之典型呈現(xiàn)，此為中國(guó)傳統(tǒng)文化“人地互動(dòng)”第三個(gè)維度之生發(fā)機(jī)制。

古代文學(xué)及文化學(xué)領(lǐng)域研究者認(rèn)為：“中國(guó)文化的本體是詩(shī)。其精神方式是詩(shī)學(xué)。其文化基因庫(kù)就是《詩(shī)經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩(shī)?？偫▉?lái)說(shuō)就是：中國(guó)文化是詩(shī)性文化?；蛘哒f(shuō)是詩(shī)這一精神方式滲透、積淀在傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)門類中，并影響、甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運(yùn)?！盵注]劉成紀(jì).青山道場(chǎng)——莊禪與中國(guó)詩(shī)學(xué)精神[M].北京：東方出版社，2005:1～2.我國(guó)農(nóng)耕生產(chǎn)方式千年不變，農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)環(huán)境所在。從文明時(shí)代中華民族的大部分地區(qū)即開(kāi)始逐漸步入以精耕細(xì)作為主的生產(chǎn)方式范圍，這是一種生計(jì)農(nóng)業(yè)類型。中國(guó)各地自然條件多樣，總體來(lái)說(shuō)大部分地區(qū)皆為以耕作農(nóng)業(yè)為主、家庭手工藝為補(bǔ)充的多種經(jīng)營(yíng)方式，如此便形成中國(guó)特有的小農(nóng)傳統(tǒng)。這是一種將大量人力投入農(nóng)業(yè)為主要特點(diǎn)的自給自足式經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)中農(nóng)業(yè)人口的占大部分比重形成了“父母在，不遠(yuǎn)游”的安土重遷傳統(tǒng)。另一方面，小農(nóng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了古代中國(guó)社會(huì)觀念中“國(guó)”為“家”之延續(xù)。宗法與政治緊密結(jié)合、血緣與地緣黏合協(xié)作，形成“家國(guó)一體”的倫理政治態(tài)勢(shì)，“光耀家族”和“報(bào)效朝廷”雙重理想又使得政治、文化、商業(yè)等各類“精英”遠(yuǎn)離故土到各項(xiàng)資源較為集中和先進(jìn)的大都市中去“暫時(shí)遠(yuǎn)游”，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值之同時(shí)完成對(duì)家族的貢獻(xiàn)。此外，在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂頻仍，生存條件受到挑戰(zhàn)之時(shí)，也不得不舉族舉家遷徙，但即便是在異鄉(xiāng)生活了多年，還是對(duì)自己“原鄉(xiāng)”之生產(chǎn)生活方式念念不忘。在物質(zhì)文化層面，有“不食周粟”者，有堅(jiān)持穿戴原鄉(xiāng)服飾者，有以家鄉(xiāng)風(fēng)物景觀來(lái)裝飾居所者，以至于要以“客家”這樣的名稱來(lái)稱呼自身群體。如此在“不遠(yuǎn)游”與“遠(yuǎn)游”的交互情緒與矛盾行為積淀中生發(fā)出濃濃鄉(xiāng)愁，正體現(xiàn)出“文化(鄉(xiāng)愁)產(chǎn)生于人與經(jīng)濟(jì)環(huán)境(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式)的互動(dòng)(適應(yīng)與依賴)之中”之生發(fā)機(jī)制與生成歷程。

與古典時(shí)期的“鄉(xiāng)愁”相比，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)愁則有著不同的表現(xiàn)與生成內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)界皆認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)愁是外部生成空間是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化與現(xiàn)代化洪流裹挾下的產(chǎn)物。除了傳統(tǒng)意義的懷舊之外，中國(guó)語(yǔ)境的“文化鄉(xiāng)愁”是對(duì)“中國(guó)精致文化傳統(tǒng)的留戀”[注]董橋.鄉(xiāng)愁的理念[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:1.以及對(duì)“現(xiàn)今文化狀態(tài)的關(guān)注和焦慮”[注]饒芃子，費(fèi)勇.海外華文文學(xué)的中國(guó)意識(shí)[A].饒芃子.流散與回望：比較文學(xué)視野中的海外華人文學(xué)論文集[C].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007:308.。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)城市化進(jìn)程加快，不但大量農(nóng)民從世代生息的土地中剝離出來(lái)，背井離鄉(xiāng)、四處奔波，就連在城市里人口流動(dòng)加速、城市舊景觀消失與傳統(tǒng)社區(qū)生活改變，更成為中國(guó)當(dāng)代集體“鄉(xiāng)愁”情緒的助推器。因此，中國(guó)古典“鄉(xiāng)愁”與當(dāng)代“鄉(xiāng)愁”之最大不同便是前者起碼是“有鄉(xiāng)之愁”，而后者則是“無(wú)鄉(xiāng)之愁”，這種“無(wú)處安放”的情感狀態(tài)是當(dāng)代鄉(xiāng)愁焦慮的主要內(nèi)因。

不僅如此，當(dāng)代鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵起源節(jié)點(diǎn)之一還在于近代以來(lái)城鄉(xiāng)關(guān)系的二元對(duì)立。近代以降城鄉(xiāng)關(guān)系之所以形成這樣的局面，是人地關(guān)系不斷惡化內(nèi)因與西方列強(qiáng)侵略之外因雙重作用的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著人地互動(dòng)關(guān)系的歷史變遷。中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的城鄉(xiāng)關(guān)系走過(guò)了從國(guó)野分治到城鄉(xiāng)融合的歷史路途，[注]葉超.體國(guó)經(jīng)野：中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的理論與歷史[M].南京：東南大學(xué)出版社，2014.特有的農(nóng)耕環(huán)境形成了以農(nóng)村供養(yǎng)城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與模式，其商品經(jīng)濟(jì)亦是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，即“農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者即是手工業(yè)的生產(chǎn)者，手工業(yè)的產(chǎn)品變成市場(chǎng)里的商品”[注]許倬云.中國(guó)古代文化的特質(zhì)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2013:20.。在此經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，城市作為政治統(tǒng)治和管理中心，其余的與鄉(xiāng)村并沒(méi)有什么不同，因此在中古社會(huì)時(shí)期城鄉(xiāng)人口可自由流動(dòng)，城鄉(xiāng)差別不大，是為“城鄉(xiāng)融合”之歷史階段，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“重農(nóng)抑商”等倫理制度對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了保障，因此可以說(shuō)中國(guó)古代城鄉(xiāng)的相對(duì)平衡和融合是歷史時(shí)期人地關(guān)系相對(duì)和諧的社會(huì)產(chǎn)物。

然自明清以來(lái)，人地關(guān)系惡化。由于人口漫無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)，人向自然界攫取資源的程度不斷加深，人類非理性人地互動(dòng)模式開(kāi)始顯現(xiàn)，如長(zhǎng)江中游的圍淤促田、四川盆地的毀林開(kāi)荒以及掠奪性使用地力等人地“互動(dòng)”，皆與前代如秦漢時(shí)期對(duì)黃河中游的移民與開(kāi)墾，宋代太湖的圍湖造田相比有本質(zhì)的不同，如此造成了明清以降環(huán)境惡化與抗災(zāi)能力的下降。[注]吳滔.關(guān)于明清生態(tài)環(huán)境變化和農(nóng)業(yè)災(zāi)荒發(fā)生的初步研究[J].農(nóng)業(yè)考古,1999,(3).而在這一歷史階段，又有外部環(huán)境的雪上加霜——西方資本主義列強(qiáng)靠“炮艦政策”打開(kāi)中國(guó)大門，攫取資源與掠奪財(cái)富，雖然客觀上造成了東南沿?？诎冻鞘械牟糠帧盎畏睒s”，卻以廣大農(nóng)村的破產(chǎn)為直接代價(jià)，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人地關(guān)系的重要轉(zhuǎn)捩。因此可以說(shuō)19世紀(jì)中葉以來(lái)的一系列歷史事件與社會(huì)環(huán)境為中國(guó)城鄉(xiāng)分化對(duì)立的關(guān)鍵起點(diǎn)。

晚清民國(guó)時(shí)期，我國(guó)開(kāi)始了近代以來(lái)第一次的以“被動(dòng)”為主要特征的全球化和城市化，這是以西方資本主義侵入以來(lái)廣大農(nóng)村的凋敝為直接代價(jià)的，廣大破產(chǎn)農(nóng)民、鄉(xiāng)村知識(shí)分子等大量涌入城市，開(kāi)始了近代以來(lái)中國(guó)“鄉(xiāng)愁”情緒的起點(diǎn)，這一時(shí)期的“鄉(xiāng)愁”主要以文學(xué)表現(xiàn)，大致和鄉(xiāng)村凋敝、國(guó)民性探索有關(guān)，以魯迅為標(biāo)志的進(jìn)步知識(shí)分子為其中典型[注]金生翠.從文化鄉(xiāng)愁看魯迅的立人思想[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(4)；張?jiān)品?鄉(xiāng)愁與中國(guó)現(xiàn)代生命詩(shī)學(xué)——以魯迅、蕭紅、穆旦為中心[D].東北師范大學(xué)2007年博士學(xué)位論文；張嘆鳳.魯迅文學(xué)創(chuàng)作中鄉(xiāng)愁主題的承接與變異[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010,(6).。1949年中華人民共和國(guó)建立到1980年代改革開(kāi)放之間的30年左右時(shí)間，城鄉(xiāng)戶籍制度使“鄉(xiāng)愁”情緒處于相對(duì)隱匿的狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，城市化大潮逐漸猛烈，集體“鄉(xiāng)愁”情緒又開(kāi)始逐漸彌漫。21世紀(jì)以來(lái)的“鄉(xiāng)愁”再次達(dá)到歷史的又一高潮，從本文前述的“人地關(guān)系”理論來(lái)看，環(huán)境惡化、現(xiàn)代化與城市化裹挾而來(lái)的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，人際冷漠、精神疏離等成為更深入分析與審視當(dāng)代“鄉(xiāng)愁”的邏輯框架。我們也可以看出在新的人地關(guān)系緊張狀態(tài)下，三個(gè)層面和維度的“地”都面臨著比以往更為嚴(yán)峻之境地，產(chǎn)生出比古典時(shí)期“鄉(xiāng)愁”更為強(qiáng)烈的集體焦慮。誠(chéng)然，對(duì)于當(dāng)下的“鄉(xiāng)愁”情緒有學(xué)者認(rèn)為是“拼命追趕西方工業(yè)革命的中國(guó)社會(huì)文化特殊性語(yǔ)境下”“被賦予悲壯使命”的集體情緒，[注]張祖群.《舌尖上的中國(guó)Ⅱ(腳步)》評(píng)析:中國(guó)文化地理場(chǎng)景中的“鄉(xiāng)愁”[J].電影評(píng)介，2014，(8).其實(shí)從以“人地關(guān)系”角度分析，以上的判斷還不夠準(zhǔn)確，上述“外因式”焦慮早已非今日中國(guó)集體“鄉(xiāng)愁”情緒主流。實(shí)質(zhì)上是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的“時(shí)空壓縮”成為當(dāng)今“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)生因素。與之前幾次“鄉(xiāng)愁”不同的是，“有鄉(xiāng)可愁”已逐漸淪為“無(wú)鄉(xiāng)之愁”，人們的心理預(yù)期和訴求從原先的“緩解鄉(xiāng)愁”發(fā)展到“記住鄉(xiāng)愁”。

因此，若將今日之“鄉(xiāng)愁”情緒放置于“人地關(guān)系”框架中進(jìn)行觀照，中國(guó)傳統(tǒng)的人地和諧理念即“天地人合一”是否能給我們更多的行動(dòng)啟示？對(duì)于第一維度之“鄉(xiāng)”來(lái)說(shuō)，生境保護(hù)、地方精神以及場(chǎng)所營(yíng)造成為安放“鄉(xiāng)愁”的物質(zhì)環(huán)境空間，鄉(xiāng)村振興、發(fā)展小城鎮(zhèn)、城市遺產(chǎn)保護(hù)、景觀與場(chǎng)所呵護(hù)等倡議都是這一維度和層面的應(yīng)有之義。再次，“人地關(guān)系”框架下第二維度之“鄉(xiāng)”的重構(gòu)重點(diǎn)是社會(huì)聯(lián)結(jié)的重新建立和修復(fù)，如社區(qū)營(yíng)造、“業(yè)緣”“趣緣”等新型關(guān)系的維護(hù)與促進(jìn)[注]章雯.試析趣緣群體的社會(huì)整合功能——以黃梅戲戲迷群體為例[J].中華藝術(shù)論叢，2006，(1)；周結(jié)友，李建國(guó).運(yùn)動(dòng)趣緣：建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)資本的一個(gè)路徑[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(2)；王司雯.深耕新型趣緣社區(qū)打造有機(jī)傳播廣場(chǎng)——以新媒體圖譜下的趣緣認(rèn)同與建構(gòu)研究為基礎(chǔ)[J].新聞世界，2015，(6).是近年來(lái)城市化浪潮下城市社會(huì)粘接；在精神之“鄉(xiāng)”層面上，有學(xué)者提出將“精神共同體的構(gòu)建”“自然觀的重建”以及“全球化沖擊的理性面對(duì)”[注]宋濤.文化鄉(xiāng)愁的斷裂與重構(gòu)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012，(1).等作為文化鄉(xiāng)愁的重構(gòu)重點(diǎn)，可以通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)意開(kāi)發(fā)利用作為重要支點(diǎn)和載體?？傊?，將“鄉(xiāng)愁”置于“人地關(guān)系”的三個(gè)層面和維度審視其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，皆可獲得當(dāng)今“記住鄉(xiāng)愁”的操作框架與處理模式，通過(guò)不同層面之“鄉(xiāng)”的重塑和修復(fù)，從而使得全民實(shí)現(xiàn)“年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”[注]陳建魁，黃百鳴.黃姓簡(jiǎn)史[M].南昌:江西人民出版社，2014:191.的詩(shī)意棲居，更能讓“鄉(xiāng)愁”這種千百年積淀而來(lái)的中國(guó)獨(dú)特審美情緒與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，在新時(shí)期“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境下發(fā)揮其應(yīng)有的精神功效。