蒼 銘， 張 薇

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

《皇清職貢圖》始繪于乾隆十六年(1751)，其繪制的流程是先令邊疆各總督巡撫依據(jù)清廷所發(fā)繪圖樣式，組織畫家繪制當(dāng)?shù)孛褡鍒D像，附圖說報(bào)軍機(jī)處匯總。軍機(jī)處依據(jù)各地所報(bào)樣圖，組織宮廷畫家按照樣圖繪制正式圖像。圖像繪制完成之后，在每幅圖上方書寫滿漢兩種圖像的圖說，圖說也是依據(jù)地方報(bào)送的文字，由專業(yè)人員參考地方史志資料潤色而成。乾隆二十二年(1757)各地的樣圖匯總完成，軍機(jī)大臣傅恒等人將其呈送乾隆皇帝御覽，奏稱“共繪圖五百五十幅，計(jì)十二冊，分為上下二函，內(nèi)將朝鮮等外藩諸國列為首冊，其余藩蠻各以省分次序”[注]皇清職貢圖(第一冊)·跋文[M].法國國家圖書館藏本，1788.(該圖冊疑原藏北京圓明園，1860年英法聯(lián)軍侵入時(shí)被掠)。乾隆二十六年(1761)《皇清職貢圖》彩繪本正式繪制完成，乾隆皇帝為圖冊題寫七言十六句詩，夸耀其開疆拓土的大一統(tǒng)盛世，多位重臣和詩頌揚(yáng)，傅恒等大臣題寫跋文，詩文均收錄于《皇清職貢圖》題跋中。此后，陸續(xù)有邊疆少數(shù)民族歸附，也有海外國家使臣來訪，《皇清職貢圖》的圖文也陸續(xù)有增補(bǔ)。彩繪本《皇清職貢圖》繪成后，先后復(fù)制有若干副本。為便利流通閱讀，在彩繪本基礎(chǔ)上，清廷又制作了若干黑白線描的九卷本寫本和刊本?，F(xiàn)存已知比較完整的彩繪本有3部，分別藏于法國國家圖書館、北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院，法國藏本為冊頁本，后兩地藏本為畫卷卷軸本。[注]張薇，蒼銘.《皇清職貢圖》所繪清代土族圖像解析[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019，(2).《皇清職貢圖》彩繪本屬珍貴文物，能睹其真容者極少。目前民間能完整看到的《皇清職貢圖》多是黑白線描的版本，常見公開出版的有兩種，一種是《四庫全書》本《皇清職貢圖》的影印本和點(diǎn)校本[注]皇清職貢圖(影印本)[A].永瑢，紀(jì)昀，等.文淵閣《四庫全書》史部·地理類[M].上海：上海古籍出版社，1987；傅恒.皇清職貢圖(點(diǎn)校本)[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2008.；另外一種是武英殿本的《皇清職貢圖》影印本。[注]傅恒.皇清職貢圖(影印本)[M].沈陽：遼沈書社，1991.從《皇清職貢圖》題跋中可以看到，清王朝編繪《皇清職貢圖》的主要目的是為宣揚(yáng)其“大一統(tǒng)”的思想，從圖像的對比可以看到，《皇清職貢圖》也表達(dá)了“中外一家”的民族共同體思想。

一、御題詩的“大一統(tǒng)”思想

乾隆十六年(1751)六月初一，乾隆皇帝指示軍機(jī)處組織繪編《皇清職貢圖》，他說：“我朝統(tǒng)一區(qū)宇，內(nèi)外苗夷輸誠向化，其衣冠狀貌各有不同，著沿邊各督撫于所屬苗、瑤、黎、壯以及外夷番眾，訪其服飾繪圖，送軍機(jī)處，匯齊呈覽，以昭王會(huì)?！盵注]皇清職貢圖(第一冊)·跋文[M].法國國家圖書館藏本，1788.乾隆皇帝認(rèn)為，大清朝一統(tǒng)天下，實(shí)現(xiàn)了中國政治上的大一統(tǒng)，邊疆各民族誠心歸附，他們的服飾和體貌特征各有不同，他要求軍機(jī)處的大臣們組織繪制一部反映大清朝統(tǒng)治下各民族情況的圖集，以彰顯其號令天下的盛況。由此可知，《皇清職貢圖》的繪制，緣起于乾隆皇帝的動(dòng)議,是最高統(tǒng)治者發(fā)起的一項(xiàng)國家工程。

乾隆皇帝專門為這部規(guī)?？涨暗闹型饷褡鍒D志題詩作序，其七言十六句的御題詩充分表達(dá)了《皇清職貢圖》的繪制目的，那就是頌揚(yáng)清朝實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)的功績，宣傳其大一統(tǒng)的思想。其御題詩全文如下：

累洽重熙四海春，皇清職貢萬方均。書文車軌誰能外，方趾圓顱莫不親。

那許防風(fēng)仍后至，早聞干呂已成賓。涂山玉帛千秋述，商室共球百祿臻。

詎是索疆恢此日，亦惟謨烈賴前人。唐家右相堪依例，畫院名流命寫真。

西鰈東鶼覲王會(huì)，南蠻北狄秉元辰。丹青非為夸聲教，保泰承庥慎拊循。[注]皇清職貢圖(第一冊)·跋文[M].法國國家圖書館藏本，1788.

(乾隆辛巳秋御題)

乾隆皇帝雖然在詩末尾聲稱繪制職貢圖不是為了炫耀聲威和教化，只是為了保佑百姓幸福安康，但行文中卻處處夸耀其開疆拓土，實(shí)現(xiàn)了超越古人的“大一統(tǒng)”。除了《皇清職貢圖﹒御題詩》外，乾隆皇帝還為每卷圖畫題寫了卷名，第一卷名“蘿圖式廓”、第二卷名“卉服咸賓”、第三卷“琛贐云從”、第四卷“梯航星集”?！疤}圖”是疆域的意思，“式廓”意為規(guī)?；蚍秶?，引申意義就是疆域遼闊；“卉服”是百草做的衣服，古代指南方民族的衣服，“咸賓”意為都來歸附，引申意義是邊疆少數(shù)民族都來歸附；“贐”是進(jìn)貢的財(cái)物、貢物，“琛贐”是貢物很多，“云從”意為像云彩一樣匯集跟從，“琛贐云從”引申意為四面八方的人都來朝貢?！疤莺健币鉃榉皆綆X，揚(yáng)帆渡海遠(yuǎn)道而來，梯是登山的梯子，航是渡海之船；“星集”是像滿天繁星一樣會(huì)聚，“梯航星集”引申意義是朝貢者翻山越嶺、揚(yáng)帆渡海像星辰一樣到來?！痘是迓氊晥D》各卷的卷名也體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想。

二、“恭和詩”“謝恩詩文”的大一統(tǒng)思想

乾隆皇帝御題詩歌后，清廷多位重臣紛紛獻(xiàn)送“恭和詩”，詩中極盡贊揚(yáng)《皇清職貢圖》反映的大一統(tǒng)盛世。都御史金德瑛[注]金德瑛時(shí)任左都御史，浙江仁和人(今浙江杭州)，乾隆元年?duì)钤?。恭和詩稱：“一家中外奉王春，舊隸新藩式化均”[注]皇清職貢圖(第一冊)·跋文[M].法國國家圖書館藏本，1788.，意思是內(nèi)地與邊疆人民都親如一家地奉大清皇帝為共主，無論是原來的疆土還是新的藩屬地都采用統(tǒng)一的規(guī)章。東閣大學(xué)士劉統(tǒng)勛[注]劉統(tǒng)勛時(shí)任東閣大學(xué)士，山東諸城人(今山東高密)，雍正二年中進(jìn)士。的恭和詩稱“域外梯航奉圣人，掌隸職方疆索廓，編成王會(huì)圖畫真”[注]皇清職貢圖(第一冊)·跋文[M].法國國家圖書館藏本，1788.，意思是境外藩屬跋山涉水，揚(yáng)帆過海前來歸附圣明的君主，大清皇帝掌隸的國家疆土得到拓展，《皇清職貢圖》是天子會(huì)盟諸侯，號令四方的真實(shí)圖像。禮部尚書董邦達(dá)[注]董邦達(dá)乾隆時(shí)任禮部侍郎、工部尚書等職，清代著名畫家。恭和詩稱：“膺圖作繪麗星辰，永藏冊府超前人古”[注]皇清職貢圖(第一冊)·跋文[M].法國國家圖書館藏本，1788.，意思有德之君的瑞應(yīng)之圖，像星辰一樣美麗，《皇清職貢圖》前無古人，被永久地收藏在帝王的藏書之所。軍機(jī)大臣于敏中[注]于敏中時(shí)任軍機(jī)大臣，江蘇金壇人，順治十八年進(jìn)士。恭和詩稱：“職貢圖開六合春，東西南朔服維均”[注]皇清職貢圖(第一冊)·跋文[M].法國國家圖書館藏本，1788.，意思是《皇清職貢圖》繪制的天下人民圖像，春意盎然生機(jī)勃勃，四方百姓在大清朝治下安寧幸福。

乾隆四十五年(1780)乾隆皇帝將《皇清職貢圖》賞賜給六位重臣，六位大臣接到職貢圖后，撰寫謝恩詩文，上奏乾隆皇帝極力夸耀《皇清職貢圖》呈現(xiàn)的江山一統(tǒng)盛況。

四川總督文綬奏稱：“車書萬國，統(tǒng)八表以攸，同中外一家，遍九圍而是式矣”[注]文綬.奏為御賜皇清職貢圖謝恩事·乾隆四十五年十二月十七日[Z].縮微號：04-01-12-033-1770，中國第一歷史檔案館宮中朱批奏折。。贊揚(yáng)職貢圖展示了大清王朝萬國來朝，疆域達(dá)到極遠(yuǎn)之地，號令遍及廣大的地區(qū)。

直隸總督袁守侗稱《皇清職貢圖》展示了大清王朝“統(tǒng)十二州之疆索，遙布職方；集千百國之共球，悉歸王會(huì)?！盵注]袁守侗.奏為欽賜皇清職貢圖謝恩事·乾隆四十五年十一月十八日[Z].縮微號：04-01-12-033-1413，中國第一歷史檔案館宮中朱批奏折.的盛況。“十二州”是傳說中堯舜時(shí)代的行政區(qū)劃，“疆索”乃疆土之意，“職方”意為版圖或疆土，引申為朝貢的區(qū)域?！肮睬颉奔础坝耥唷笔枪糯粐畼菲?，在此引申為國家?！巴鯐?huì)”即天子的號令。

兩廣總督巴延三奏稱：“千百國竟趨王會(huì)，傳諸史冊固已軼，后超前繪入琊函，遂乃窮形畫相。”[注]巴延三.奏為欽賜皇清職貢圖全函謝恩事·乾隆四十五年十二月十六日[Z].縮微號：04-01-12-033-1806中國第一歷史檔案館宮中朱批奏折.贊揚(yáng)職貢圖體現(xiàn)的千百國來朝會(huì)的盛況，認(rèn)為載入史冊的職貢圖已經(jīng)散失了，《皇清職貢圖》是超越前人所繪之圖，囊括了天下各地人民的圖像。

陜甘總督勒爾謹(jǐn)稱職貢圖：“雕題鑿齒識海而來，王聲教無弗遐通，幅員倍增廣辟，編成王會(huì)，掌隸職方，各具冠裳同稱臣仆?！盵注]勒爾謹(jǐn).奏為恩賜皇清職貢圖全帙謝恩事·乾隆四十五年十二月十七日[Z].縮微號：04-01-12-033-1818，中國第一歷史檔案館宮中朱批奏折.雕題鑿齒是南方民族的代稱，勒爾謹(jǐn)稱贊職貢圖展現(xiàn)了大清王朝的影響力通達(dá)遠(yuǎn)方，疆土擴(kuò)展，納入國家統(tǒng)一管理之下，穿戴不同服飾的民族都擁戴國家。

浙江學(xué)政王杰奏稱職貢圖：“梯航畢至，象鞮譯寄之鄉(xiāng)，皮卉咸輸”[注]王杰.奏為恩賞皇清職貢圖謝恩事·乾隆四十五年十二月初六日[Z].縮微號：04-01-12-033-1616，中國第一歷史檔案館宮中朱批奏折.稱贊《皇清職貢圖》表現(xiàn)了海內(nèi)外使臣跋山涉水而來，東南西北，穿皮衣草衣的人們都來輸誠納貢的場景。

戶部右侍郎彭元瑞稱贊此圖“開邊在古鑿空,所譏或?qū)偌b縻，或貢期之?dāng)嗬m(xù)，今則朝鮮比內(nèi)諸侯之職，……臺(tái)吉年班、土司歲覲，宛駒闐璧隨屯田都護(hù)以來庭，番社僰夷或博士學(xué)官之著錄，昭德之致，真古所稀”[注]彭元瑞.奏為恩賜皇清職貢圖全部謝恩事·乾隆四十五年十二月初三日[Z].縮微號：04-01-12-033-1811，中國第一歷史檔案館宮中朱批奏折.。彭元瑞贊揚(yáng)《皇清職貢圖》體現(xiàn)的開疆拓土，各民族擁戴清廷的盛況古之所罕見。

《皇清職貢圖》中各位重臣的“恭和詩”，地方封疆大吏獲賜《皇清職貢圖》的“謝恩詩文”，頌揚(yáng)了清朝的大一統(tǒng)思想。

三、族稱使用表現(xiàn)的“中外一家”民族共同體思想

清朝最高統(tǒng)治者以少數(shù)民族的身份入主中原，但自認(rèn)秉承了中國道統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了國家政治上的高度統(tǒng)一，反對華夷有別的狹隘民族主義。雍正皇帝認(rèn)為“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！盵注]清世宗實(shí)錄(卷83)·雍正七年七月丙午條(第8冊)[M].北京：中華書局，影印本，1985:99.雍正皇帝所說的“中外一家”，“中”是指內(nèi)地民族、“外”是指邊疆民族，“中外一家”是指邊疆和內(nèi)地的民族都是一家人。乾隆皇帝在處理邊疆與內(nèi)地民族之間的問題時(shí)，“中外一家”被作為一種重要的民族觀概念被不斷使用。例如，他曾批示：

“蒙古部落，世受國恩，輸誠向化，中外一家，豈容歧視”[注]清高宗實(shí)錄(卷123)·乾隆五年七月丁亥條(第10冊)[M].北京：中華書局，影印本，1985:802.“遠(yuǎn)人向化，屯田塞上，中外一家”[注]清高宗實(shí)錄(卷578)·乾隆二十四年正月甲申條(第16冊)[M].北京：中華書局，影印本，1986:370.“伊犁回部平定，中外一家”[注]清高宗實(shí)錄(卷639)·乾隆二十六年六月乙酉條(第17冊)[M].北京：中華書局，影印本，1986:135.“我朝統(tǒng)一寰宇，百三十余年，久已中外一家，薄海民人，與旗人并無歧視”[注]清高宗實(shí)錄(卷970)·乾隆三十九年十一月甲寅條(第20冊)[M].北京：中華書局，影印本，1986:1236.“即曉示各城回人，以中外一家，惟知共主”[注]清高宗實(shí)錄(卷597)·乾隆二十四年九月甲戌條(第16冊)[M].北京：中華書局，影印本，1986:662.。

《皇清職貢圖》繪錄了清代中國境內(nèi)的主要少數(shù)民族約300余種。從《皇清職貢圖》繪錄的邊疆民族看，清王朝對北方民族的了解更為深入，在名稱的使用上較少歧視性的字眼，更多是歷史的延續(xù)。

乾隆皇帝平定新疆，重新設(shè)治管轄后，對這一地區(qū)歸附的各民族沒有采用歧視的稱呼，《皇清職貢圖》中所繪新疆少數(shù)民族有臺(tái)吉、宰桑、頭目、回目、民人、回人、回民等稱謂。臺(tái)吉、宰桑、頭目、回目是民族頭領(lǐng)的不同稱呼。圖畫中的“民人”多指清代新疆的蒙古族部落、哈薩克部落、柯爾克孜部落，如伊犁等處民人是從事游牧的準(zhǔn)噶爾部，哈薩克部民人為哈薩克部落、布魯特民人為柯爾克孜部落;圖畫中的回人、回民多指清代從事定居農(nóng)業(yè)的維吾爾族，如圖畫中的伊犁塔勒奇查罕烏蘇等回人包括阿克蘇、庫車、葉爾羌、喀什噶爾、奎屯五個(gè)地區(qū)的維吾爾人，圖畫中的烏什庫車阿克蘇等處回人也是維吾爾族人；安西廳哈密回民、肅州金塔寺魯克查克等回民被稱為回紇苗裔，安集延回民為來自中亞浩罕的穆斯林，今為烏孜別克族。

東北地區(qū)是滿族的發(fā)源地，盡管這一地區(qū)少數(shù)民族的發(fā)展相對落后，但從族稱上看也不含貶低之意?！痘是迓氊晥D》稱東北的少數(shù)民族為“族”，有奇楞族、庫野族、費(fèi)雅喀拉族、恰喀拉族、七性族等，族也就是部落，與今天民族的含義有所不同?！痘是迓氊晥D》將藏區(qū)的少數(shù)民族均稱為“番”，其下又分為“番民”和“番人”?！胺瘛倍嗍菍η宕刈宓姆Q呼，“番人”多是對西藏地區(qū)藏族支系或其他少數(shù)民族的稱呼，如“?？税头恕笔墙癫坏さ牟刈?，是古代藏族的一個(gè)分支，“巴呼喀木等處番人”“密納克番人”“魯康布札番人”為藏族支系，“門巴番人”為今門巴族人。《皇清職貢圖》將甘肅青海的少數(shù)民族稱為某某族“土民”“番民”，通常是指某一地的某一部落，內(nèi)涵與現(xiàn)代民族又有不同，例如“河州土千戶韓玉麟等所轄撒喇族土民”，這里的“撒喇族土民”意思是清代河州地區(qū)韓土司所管轄的區(qū)域范圍內(nèi)的“撒喇部落”中的人，與現(xiàn)在的撒拉族內(nèi)涵不同，現(xiàn)代撒拉族指甘肅青海地區(qū)的所有撒拉族?！扒f浪土僉事魯萬策所轄毛他喇族土民”，這里的“毛他喇族土民”，意思是清代莊浪地區(qū)魯土司所轄的“毛他喇部落”的人?！昂又萃林笓]韓雯所轄珍珠族番民”是指清代甘肅河州一帶韓土司所轄“珍珠部落”的人們。由此可見，《皇清職貢圖》中對西北地區(qū)不同民族及支系有不同的稱謂，沒有歧視性稱呼。

《皇清職貢圖》的編繪者對南方民族了解不夠深入，在一些地區(qū)存在歧視性族稱，但這些族稱多為歷史的延續(xù)的他稱，而非此時(shí)的創(chuàng)造。一些族稱字面上有歧視含義，但從圖說內(nèi)容上看，絕大多數(shù)族稱并不區(qū)分經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度的高低，更多的是為了反映地域的，民族的文化差異，例如：圖中云南少數(shù)民族有羅羅、蠻、人、番、夷等稱謂。但被稱為“蠻”“夷”的民族經(jīng)濟(jì)文化并不一定是落后的，如撒彌蠻(今為彝族)、摩察蠻(今為彝族)、僰夷(今為傣族)，被稱為“人”的民族，也不代表經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平就很高，如怒人(今怒族)、蒲人(今布朗族)等。

政治上一體的框架內(nèi)，各民族都是國家的成員，這種“中外一家”思想，實(shí)則是試圖推進(jìn)國家內(nèi)部各民族的“共同體意識”。

四、圖像繪制的一體化取向

《皇清職貢圖》作為宣傳國家形象的“公開出版物”，在對待邊疆各民族的態(tài)度上，試圖體現(xiàn)一種“中外一家”的思想。所繪民族圖像絕大部分人物相貌端莊穩(wěn)重，服飾得體，體現(xiàn)了統(tǒng)治者在包容文化多樣性的基礎(chǔ)上的一體化取向。

《皇清職貢圖》是乾隆年間繪制的全國性民族圖冊(圖卷)。除此之外，乾隆年前后，還有四種地區(qū)性的民族圖冊比較著名，均為冊頁本。其一為云南少數(shù)民族圖冊，俗稱“滇夷圖”；其二以貴州少數(shù)民族為主的圖冊，俗稱“百苗圖”；其三為臺(tái)灣少數(shù)民族圖冊，俗稱“臺(tái)番圖”[注]“臺(tái)番圖”有四種，即《番社采風(fēng)圖考》《臺(tái)番圖說》《臺(tái)灣內(nèi)地山番地風(fēng)俗圖》《諸羅縣志番俗圖》，其中乾隆九年(1744年)滿族人六十七所編繪《番社采風(fēng)圖考》最為著名，見宋光宇《華南民族圖錄》，臺(tái)灣“國立”中央圖書館1991年出版。；其四為海南島的“瓊黎圖”?！暗嵋膱D”有多種版本，雍正年間云貴總督高其倬組織繪制的《滇夷圖說》[注]高其倬.滇夷圖說[A].劉錚云.傅斯年圖書館藏未刊稿鈔本·史部(第21冊)[M].臺(tái)北：中研院史語所，2005.是清代較早的云南民族圖冊，繪有47種云南民族圖像；“百苗圖”有多種版本，嘉慶年間貴州八寨地方官陳浩所編《八十二種苗圖并說》比較著名，繪有82種貴州民族圖像，有多種傳繪本[注]本文采用日本早稻田大學(xué)文學(xué)部藏本。。這兩種圖冊均是按地區(qū)分民族繪制，與《皇清職貢圖》有較強(qiáng)的可比性?！芭_(tái)番圖”“瓊黎圖”，均按生產(chǎn)生活主題繪圖，不分族群或部落，與《皇清職貢圖》所繪的少數(shù)民族不能一一對應(yīng)比較，但圖像還是保存了濃郁的民族特色。下面對《皇清職貢圖》與《滇夷圖說》和《蠻苗圖說》分別進(jìn)行比較，分析統(tǒng)治者的一體化取向。

1.《皇清職貢圖》[注]本文第四部分用于對比的《皇清職貢圖》繪民族圖像均為法國圖書館藏本圖。與《滇夷圖說》圖像的比較?！兜嵋膱D說》繪有47種云南民族圖像，其中有29種民族圖像與《皇清職貢圖》所繪云南民族相同?？傮w上看，兩個(gè)圖冊所繪共同的29種云南少數(shù)民族人物形象和服飾差異極大，試舉兩圖冊中的羅羅、苦聰、怒人、俅人加以對比。羅羅是清代西南地區(qū)分布較廣、支系繁多的民族，是西南地區(qū)有代表性的民族，今為彝族?？嗦?今拉祜族)、怒人(今怒族)、俅人(今獨(dú)龍族)是云南獨(dú)有的少數(shù)民族，也具有代表性。

第一，《滇夷圖說·黑羅羅》與《皇清職貢圖·黑羅羅》比較?！兜嵋膱D說·黑羅羅》的圖像是一幅生活場景圖像，畫面是夫妻兩人行走在路上，婦女背籮筐，男子扛鋤頭并回頭與婦女交談，形象生動(dòng)。《皇清職貢圖·黑羅羅》圖像完全是人物畫像，無背景，圖繪一男一女，男的頭戴圓形尖頂帽，肩披披氈，穿長袍布鞋，右手持法鈴，左手抱雄雞為一畢摩形象；婦女披羊皮，穿長袍、長褲、布鞋，手捧托盤，盤內(nèi)有一盛祭品的小碗，碗中插香，為一獻(xiàn)祭者模樣。從人物形象上看，《皇清職貢圖》所繪“黑羅羅”體型豐滿，儀態(tài)沉穩(wěn)端莊，身材較高大，形象較好?！兜嵋膱D說》中“黑羅羅”男子形象則丑陋矮小。《滇夷圖說》是圖文各為一個(gè)頁面(左圖右說)的版式，圖說對所繪民族圖像介紹十分詳細(xì)，其中總體介紹了“黑羅羅”的服飾特征，“男子挽發(fā)以布帶束之，耳帶圈墜一只，披氈佩戴時(shí)刻不釋，婦人頭蒙方尺青布，以紅綠珠雜海貝硨磲為飾,下著筒裙，手帶象牙圈，跣足，在彝為貴種，土官、營長皆其類也，土官服裝華，不脫彝習(xí)”。接下來，圖說分地區(qū)介紹了云南各地“黑羅羅”的生產(chǎn)生活習(xí)俗，除曲靖、安寧的“黑羅羅”外，圖說對其他幾個(gè)地區(qū)的“黑羅羅”介紹均有貶低之詞，例如：“澄江者能為乳酪，雜樵漁鬻于市，腥穢侏離若鹿豕”“鄂嘉者，以草為衣，加于氈毳，大都性皆剛勁鷙悍，嗜酒好攻掠”“武定蕎甸尤為兇頑”“鶴慶四十八村又號海西子亦其種，多暴”。卷軸本《皇清職貢圖》圖畫與圖說一體，一般“上文下圖”，寫本和刊本中圖與圖說單獨(dú)成頁，圖說對“黑羅羅”記載道：“男子青布纏頭，或戴箬帽，布衣氈衫，婦女亦以青布蒙首，布衣披羊皮，纏足著履，言語飲食，頗類齊民?！盵注]高其倬.滇夷圖說[A].劉錚云.傅斯年圖書館藏未刊稿鈔本·史部(第21冊)[M].臺(tái)北：中研院史語所，2005.圖說內(nèi)容相對客觀，沒有貶低之詞，一定程度上可以窺見圖冊編繪者對邊疆民族的認(rèn)知和態(tài)度。

第二，雍正《滇夷圖說·苦聰》與《皇清職貢圖·苦聰》的對比?！兜嵋膱D說》“苦聰”圖像描繪的是雍正改土歸流之后(今玉溪新平新化哀牢山區(qū))苦聰人生產(chǎn)生活圖像，圖中共有五人，三名成年男子，一名婦女帶一孩童。其中一個(gè)男子用弩機(jī)射獵，另一男子持矛追逐獵物，還有一個(gè)男子坐火堆旁燒烤，女子背背簍牽孩子行走。畫面生活氣息濃郁，男子穿著簡陋身材不高。圖說稱苦聰人“性強(qiáng)悍、好酒、貪財(cái)，衣火麻羊皮長不覆體，面垢身黑，佩弩盾弋取禽獸”[注]高其倬.滇夷圖說[A].劉錚云.傅斯年圖書館藏未刊稿鈔本·史部(第21冊)[M].臺(tái)北：中研院史語所，2005.，多貶損之詞?！痘是迓氊晥D·苦聰》繪一男一女兩人，男子藍(lán)布裹頭，穿白色右衽短衣，赤足，右肩扛弩機(jī)，后背箭鏃筐，用藍(lán)布帶束腰，佩腰刀；女子以藍(lán)布纏頭，柳眉小嘴，上穿藍(lán)色右衽短衣，下穿灰色百褶裙，綠色腰帶束腰，赤足，背背簍。圖說稱苦聰“居傍山谷，男子椎髻，以藍(lán)布裹頭，著麻布短衣，跣足，挾刀弩，獵禽獸為食，婦女短衣長裙，常負(fù)竹籠入山采藥，土適宜禾稻，輸糧賦”?！痘是迓氊晥D》中的“苦聰人”男女均面帶微笑善，和顏悅色，膚色自然健康，與《滇夷圖說》形成巨大反差，圖說中也無任何民族歧視語言。

第三，《滇夷圖說·怒人》與《皇清職貢圖·怒人》對比?！兜嵋膱D說·怒人》圖繪兩男一女，前面男子挽發(fā)披氈，短衣赤足，單腿跪溪流邊，警覺地回頭觀望；后面一男一女行走在山路上，女肩披羽毛披肩，背一罐子，男披氈，扛弩機(jī)。三人均膚色黝黑，身材瘦小，面相不佳。該圖的“怒人”圖說介紹十分簡約，云：“怒人男子束發(fā)用繩，高七八寸，婦人結(jié)布于發(fā)后，俗大抵剛狠好殺，余與麼些同，惟麗江府有之”[注]高其倬.滇夷圖說[A].劉錚云.傅斯年圖書館藏未刊稿鈔本·史部(第21冊)[M].臺(tái)北：中研院史語所，2005.，就是進(jìn)行了簡單的介紹，對“怒人”的習(xí)俗也不加考究詆毀。與《滇夷圖說》描繪的“怒人”形象相反，《皇清職貢圖》中的“怒人”，男子身材魁梧，面相敦厚，披發(fā)束紅帶，綠衣紅褲，長披風(fēng)，赤足，肩挎弓箭；女子身體健碩，面相端莊，紅帶束額頭，披發(fā)，上穿淺黃衣，下著淺色百褶裙，披長披肩，背大籮筐。圖說云：“本朝雍正八年歸附，流入麗江、鶴慶境內(nèi)，隨二府土流兼轄，性猛悍，能以弓矢射擊獵，男子編紅藤勒首，披發(fā)，麻布短衣，紅帛為袴而跣足，婦也如之，常負(fù)筐持囊刨黃連，亦知耕種，以虎皮、麻布、黃連等物由維西通判充貢”，圖說的介紹相對客觀，對怒人性格的描述用“性猛悍”也可以解釋為勇猛強(qiáng)悍，因此全文無貶損之詞。

第四，《滇夷圖說·俅人》與《皇清職貢圖·俅人》對比。《滇夷圖說·俅人》繪兩男一女行走在山路上，邊走邊交談，形象生動(dòng)，但所繪人物兩男子頭發(fā)散亂，身材矮小，面部黝黑，赤裸上身，僅著皮毛短褲和披肩，一人持弩，另一人背背簍；女子白布包頭，赤裸上身，以短皮毛為褲，披獸皮。三人均光腿赤足。圖像中的“俅人”服飾極為簡陋，繪圖者明顯帶有偏見。與此相反，《皇清職貢圖》中的“俅人”畫像，一男一女均身材中等，面容端莊安詳，男子衣紫色上衣，黃色短褲，披黃色披肩，肩扛鋤頭；女子衣黃色長袍束腰，披藍(lán)色披肩，背背簍。圖說云“俅人”分為兩種，一種“居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之，男子披發(fā)著麻，布短衣褲，跣足；婦耳墜大銅環(huán)，衣亦麻布，種黍稷刨黃連為生”，另一種是“有居山崖中者，衣木葉，茹毛飲血，宛然太古之民”?！痘是迓氊晥D》顯然是以前者為“俅人”形象繪圖，這與《滇夷圖說》完全不同。

通過以上圖像的對比發(fā)現(xiàn)，《滇夷圖說》畫面均較為生動(dòng)，生活氣息濃郁，但人物形象相對較差，服飾相對簡陋?！痘是迓氊晥D》所繪云南圖民族圖像人物端莊，服飾淡雅得體。

2.《皇清職貢圖》與《蠻苗圖說》的比較?！栋倜鐖D》有多種版本，其中乾隆年間貴州八寨地方官陳浩編繪《八十二種苗圖并說》[注]李宗昉《黔記》認(rèn)為成書于乾隆年間。英國傳教士克拉克19世紀(jì)70～80年代在貴州依據(jù)“八十二種蠻苗圖”撰寫《譯〈黔苗論稿〉》一書，所依據(jù)“百苗圖”成書于雍正八年(1730年)，見嚴(yán)賽.喬治·威廉·克拉克與《貴州與云南》——19世紀(jì)末一個(gè)西方傳教士眼中的中國西南民族[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文,2016:78.比較著名，繪有82種貴州民族圖像，日本早稻田大學(xué)文學(xué)部收藏于1945年的《蠻苗圖》為其摹繪本之一[注]本文采用《蠻苗圖說》為日本早稻田大學(xué)文學(xué)部藏本，昭和二十年(1945年)七月九日藏。?！痘是迓氊晥D》繪貴州42種民族圖像。清代將貴州地區(qū)的少數(shù)民族泛稱為“苗”，其中黑、白、青、花、紅五種苗人是族群分布較廣、人口較多，較有代表性的苗人；“峒人”是黔東南地區(qū)分布廣人口較多的民族?！痘是迓氊晥D》和《蠻苗圖》均繪制了以上五種“苗人”和“峒人”的圖像，通過圖像對比可以發(fā)現(xiàn)，《蠻苗圖說》在題材上屬于風(fēng)俗畫，背景使用的是小青綠山水畫法，每一幅畫都有多個(gè)人物，有老有少，有男有女，并以當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境為背景，有很強(qiáng)的敘事性。“黑苗”“花苗”圖表現(xiàn)的是青年男女交誼的傳統(tǒng)習(xí)俗“跳月”的場景；“白苗”圖表現(xiàn)的是斗?；顒?dòng)；“青苗”圖繪的是一家老小出行；“紅苗”圖繪婦女勸架的場景?！缎U苗圖說》畫面構(gòu)思完整巧妙，注重畫面的趣味，所繪人物形象刻畫生動(dòng)自然，與生活環(huán)境融為一體，人物衣著不盡同，神情迥異，從中可窺見男裝、女裝、童裝、老年裝等；從設(shè)色來看，《蠻苗圖說》色彩豐富，濃墨重彩，且更接近真實(shí)用色?！痘是迓氊晥D》題材上屬于工筆人物畫，沒有背景和敘事情節(jié)，每幅畫均為一男一女兩個(gè)人物，男子錐髻，女子盤發(fā)。人物形象雖然拘謹(jǐn)，但人物相貌輪廓勾畫更清晰，設(shè)色淺淡，對服飾的描寫細(xì)致入微。

總體而言，《苗蠻圖說》與《皇清職貢圖》的圖像有以下不同特點(diǎn)：

第一，在人物刻畫上，《蠻苗圖說》中的“苗人”“侗人”身材結(jié)實(shí)小巧，面部短小，下頜方正，圖中男子粗眉大眼、皮膚黝黑，動(dòng)作粗獷，神態(tài)質(zhì)樸；《皇清職貢圖》中的“苗人”和“侗人”身材高挑、肢體修長，面容清秀、臉型長，女性鴨蛋臉明顯，動(dòng)作文弱典雅，衣紋線條偏向柔麗。

第二，在情節(jié)處理上，《蠻苗圖說》直接明了，生動(dòng)活潑；《皇清職貢圖》則是經(jīng)過雅化修飾，畫面更為端莊和程式化。

第三，在人物發(fā)型上，《蠻苗圖說》不同支系“苗人”女子發(fā)型幾無變化，而《皇清職貢圖》關(guān)注到各地苗族婦女的發(fā)型差異，并詳細(xì)地繪制出來。

第四，服裝方面，《蠻苗圖說》采用粗短線條，表現(xiàn)服飾材質(zhì)的粗陋；《皇清職貢圖》線條柔軟，表現(xiàn)材質(zhì)柔軟和流動(dòng)質(zhì)感。

第五，色彩表達(dá)上，《蠻苗圖說》濃墨重彩原生態(tài)，《皇清職貢圖》色彩清淡鮮潤，體現(xiàn)漢人或者社會(huì)上層欣賞者的審美習(xí)慣。

結(jié) 論

中國歷代統(tǒng)治者多有實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)的政治抱負(fù)，他們往往通過編著大型典籍、創(chuàng)作華麗樂章、繪制大型畫闡釋其大一統(tǒng)的思想，如唐德宗時(shí)繪制《海內(nèi)華夷圖》展示唐王朝統(tǒng)一多民族國家的盛況；元、明、清編撰的全國地理總志取名《大元大一統(tǒng)志》《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》，以展現(xiàn)國家地理空間上、行政管轄上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。明王朝譜寫“華夷一統(tǒng)，萬國來同”[注]張廷玉，等.明史·樂章志[M].北京：中華書局，1976：1559.朝賀樂章，在重大活動(dòng)中演奏。清承明制，也規(guī)定慶典中演奏歌頌“華夷一統(tǒng)”的《和平》樂章，稱“華夷一統(tǒng)寧，士庶歡忻樂太平”[注]趙爾巽，等.清史稿·樂章志[M].北京：中華書局，1977：2839.，用史詩性音樂演奏烘托國家大一統(tǒng)的太平盛世。清代乾隆皇帝繪制《皇清職貢圖》頌揚(yáng)其治下多民族國家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的盛況，為維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一，在文化和思想宣傳中極力強(qiáng)調(diào)內(nèi)地與邊疆政治上的一體性。清最高統(tǒng)治者為邊疆入主中原的少數(shù)民族，他們反對“華夷之別”的狹隘民族主義思想，極力通過各種方式構(gòu)建“中外一家”的民族共同體意識，這些主張和思想也表現(xiàn)在《皇清職貢圖》圖像的具體繪制上。通過《滇夷圖說》《蠻苗圖說》與《皇清職貢圖》的圖像對比，可以發(fā)現(xiàn)：前者畫風(fēng)寫實(shí)；后者畫面平靜協(xié)調(diào)，畫風(fēng)中性，圖像均經(jīng)過雅化，繪圖者使得各民族人物形成一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)格系列，試圖表現(xiàn)的是一種“多元”中的“共同體”特征，或者說從“多元”中尋求“一體”的特點(diǎn)。