社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同就是主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷深入了解，內(nèi)化于心、外化于行的發(fā)展變化過程。儀式是解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效途徑之一，通過各種象征符號(hào)的反復(fù)操演，儀式能夠?qū)⒊橄蟮摹⑻幱谝庾R(shí)形態(tài)最高層次的核心價(jià)值觀具體化、形象化、生活化。紀(jì)念英烈儀式，具有構(gòu)建集體記憶、凝聚社會(huì)共識(shí)、鞏固政治信仰、形成價(jià)值認(rèn)同的教育功能，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化的生動(dòng)載體，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效途徑。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”［1］，“要注意把社會(huì)主義核心觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”［2］。江西公安英烈紀(jì)念墻是江西公安民警為保衛(wèi)國(guó)家和人民流血犧牲的歷史記錄者和見證者，是新時(shí)期公安英烈精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。圍繞紀(jì)念墻開展的各種儀式活動(dòng)，具有構(gòu)建集體記憶、凝聚社會(huì)共識(shí)、鞏固政治信仰、形成價(jià)值認(rèn)同的教育功能，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化的生動(dòng)載體，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效途徑。

一、江西公安英烈紀(jì)念墻及其象征符號(hào)系統(tǒng)

紀(jì)念空間是指具有紀(jì)念意義和紀(jì)念功能的各種形式的場(chǎng)所。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉《記憶的場(chǎng)所》一書中將紀(jì)念碑、遺址地、博物館等這些具有紀(jì)念功能的記憶空間稱為“記憶場(chǎng)”，是“任何能在集體層面與過去和民族身份聯(lián)系起來的文化現(xiàn)象”［3］(P72)，它具有喚起民族記憶的功能。根據(jù)紀(jì)念空間的形成過程，紀(jì)念空間可以劃分為意圖性紀(jì)念空間和非意圖性紀(jì)念空間。［4］意圖性紀(jì)念空間以紀(jì)念為目的，具有明確的紀(jì)念對(duì)象，其空間場(chǎng)所在建造之初就具備紀(jì)念性的用意，如紀(jì)念碑、紀(jì)念墻、紀(jì)念館、塑像等等；而非意圖性紀(jì)念空間在建造之初并無紀(jì)念的用意，只是隨著歷史進(jìn)程的演化，逐漸演變成歷史的存在物而被紀(jì)念，如名人故居、文化遺址遺跡、戰(zhàn)場(chǎng)遺址、革命活動(dòng)舊址等。紀(jì)念空間具有道德教化、傳承文明、引導(dǎo)社會(huì)正確價(jià)值觀和警示、教育后人的積極作用。近年來，國(guó)家政府十分重視紀(jì)念館等紀(jì)念空間的建設(shè)和發(fā)展，希望借助紀(jì)念空間承載、發(fā)揮正確的價(jià)值導(dǎo)向作用。

自革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以來，我國(guó)將近有2000萬名革命英烈為民族解放、國(guó)家獨(dú)立和人民幸福而獻(xiàn)出生命。隨著時(shí)代的發(fā)展，“烈士”有了更加寬泛的內(nèi)涵，現(xiàn)代烈士不僅僅包括為國(guó)家獨(dú)立和民族解放而英勇犧牲的革命先烈，還應(yīng)該包括新中國(guó)成立以來為國(guó)家安全和人民利益獻(xiàn)出生命的部隊(duì)官兵、公安干警和普通群眾。和平年代，人民警察是流血最多、犧牲最大的職業(yè)群體，改革開放以來，全國(guó)共有近1.3萬名公安民警因公犧牲，近18萬名民警因公負(fù)傷。公安隊(duì)伍的巨大犧牲和無私奉獻(xiàn)換來了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人民的幸福安寧。為了紀(jì)念為公安事業(yè)獻(xiàn)出寶貴生命的公安英烈，發(fā)揚(yáng)公安英烈精神，傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀，北京、天津、吉林、江蘇、安徽、江西等十余個(gè)?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)）先后修建了公安英烈紀(jì)念墻，把公安英烈的名字刻在墻上，刻進(jìn)歷史。江西省公安英烈紀(jì)念墻坐落于江西警察學(xué)院忠誠(chéng)廣場(chǎng)內(nèi)，于2015年9月30日建成。紀(jì)念墻長(zhǎng)10米，高4.5米，由漢白玉雕刻落成，刻有長(zhǎng)城、五指山、警帽、松柏、和平鴿、祥云等圖案。紀(jì)念墻正下方鐫刻有銘文以及新中國(guó)成立以來376名因公犧牲的江西公安民警和公安現(xiàn)役官兵的姓名、生卒年月和生前所在單位等詳細(xì)信息。

江西省公安英烈紀(jì)念墻自建成以來，社會(huì)各界前來追思公安英烈的人群絡(luò)繹不絕，除公安隊(duì)伍外，機(jī)關(guān)團(tuán)體、學(xué)校師生等自發(fā)或有組織地進(jìn)行拜祭。江西公安英烈紀(jì)念墻不僅成為公安機(jī)關(guān)具有標(biāo)志性意義的教育基地，也成為政法系統(tǒng)和全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要場(chǎng)所。

儀式是人類文化活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式之一，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”［5］(P1)。儀式是由一系列象征符號(hào)組成的，羅蘭·巴特認(rèn)為“符號(hào)是一種表示（成分）能指和一種被表示（成分）所指的混合物”［6］(P57)。符號(hào)具有外在的可感形式和內(nèi)在的意義。象征符號(hào)是能指與所指的結(jié)合，它能夠通過儀式的操演，將不被直接感知的信仰、精神、價(jià)值觀等變得可見、可聽、可觸摸，擔(dān)負(fù)著傳遞儀式蘊(yùn)含的象征意義和核心價(jià)值的重任。公安英烈紀(jì)念墻的紀(jì)念儀式充分運(yùn)用豐富的象征符號(hào)體系來展現(xiàn)英烈事跡，弘揚(yáng)英烈精神。

在紀(jì)念儀式中，原本抽象的時(shí)間日期，因?yàn)榕c特定的歷史事件和歷史人物相關(guān)聯(lián)而具體化、神圣化，一旦被賦予特定的意義，就成為時(shí)間符號(hào)。2014年8月31日，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十次會(huì)議通過《關(guān)于烈士紀(jì)念日的決定（草案）》，將9月30日設(shè)立為“烈士紀(jì)念日”，并規(guī)定每年9月30日國(guó)家舉行紀(jì)念烈士活動(dòng)。烈士紀(jì)念日的設(shè)立，是“為了弘揚(yáng)烈士精神，緬懷烈士功績(jī)，培養(yǎng)公民的愛國(guó)主義、集體主義精神和社會(huì)主義道德風(fēng)尚，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量”［7］。從現(xiàn)有資料來看，江西公安英烈紀(jì)念墻自建成以來，每年9月30日的烈士紀(jì)念日都舉行以江西省公安廳為組織者的“官方”儀式。除此之外，在清明節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，各種組織、民間團(tuán)體和個(gè)人也會(huì)自發(fā)地前來開展一些“非官方”的祭掃活動(dòng)。在這些周期性的時(shí)間舉行重復(fù)的紀(jì)念儀式，準(zhǔn)時(shí)在每年的同一個(gè)時(shí)間引導(dǎo)人們回憶這個(gè)日期，儀式中的“時(shí)間差別被抹平，‘真正的’、‘真實(shí)的’同一個(gè)現(xiàn)實(shí)，每年都被揭示出來”［8］(P49)。然而，儀式時(shí)間并不是簡(jiǎn)單地回顧歷史，在祭奠英烈的儀式中，通過對(duì)英烈的追憶，對(duì)未來的展望，將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起，達(dá)到喚起集體記憶，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的作用。

江西公安英烈紀(jì)念墻在設(shè)計(jì)的過程中，充分運(yùn)用各種具有象征意義的圖像符號(hào)來呈現(xiàn)江西公安英烈的光輝歷史和英雄形象，并透過這些象征符號(hào)來表達(dá)其中的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)外在符號(hào)和內(nèi)在意義的統(tǒng)一。首先，在材質(zhì)的使用上，紀(jì)念墻由堅(jiān)硬的漢白玉石料建造而成，堅(jiān)固永久，象征著英烈精神永垂不朽；其次，在外觀造型上，整個(gè)主體建筑以簡(jiǎn)單的幾何圖形來襯托紀(jì)念墻的雄壯和穩(wěn)固；再次，在各種紀(jì)念元素的使用上，長(zhǎng)城寓意著公安機(jī)關(guān)是保衛(wèi)國(guó)家安全的鋼鐵長(zhǎng)城；和平鴿及祥云，寓意著和諧、美好、安全，松柏寓意著公安英烈精神浩氣長(zhǎng)存，中間部分的警帽，體現(xiàn)了公安機(jī)關(guān)的工作性質(zhì)，即為社會(huì)發(fā)展和人民幸福安寧保駕護(hù)航；最后，在忠誠(chéng)廣場(chǎng)上面，展出了19位公安系統(tǒng)英模的圖片和生平事跡介紹。這些圖像象征符號(hào)除了帶給人們直觀的感受之外，還能進(jìn)一步引發(fā)人們的思考，繼而表達(dá)對(duì)公安英烈的紀(jì)念。

語(yǔ)言和聲音是儀式中十分重要的象征符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)可以通過文字或者話語(yǔ)的形式來準(zhǔn)確地表達(dá)儀式所傳遞的觀點(diǎn)和信息?！啊焯煊袪奚?，時(shí)時(shí)有流血’已成為和平年代公安民警為社會(huì)平安犧牲奉獻(xiàn)的真實(shí)寫照?！灿⒘乙陨`行誓言、以熱血鑄就平安，他們是時(shí)代精神的引領(lǐng)者、不朽警魂的塑造者、忠誠(chéng)無畏的踐行者，他們的英勇事跡和崇高精神永遠(yuǎn)值得我們緬懷和敬仰！”英烈紀(jì)念墻上這一段銘文直觀地將儀式所要傳達(dá)的信息灌輸?shù)絽⑴c者的意識(shí)深處，起到宣傳和教化的作用。在儀式過程中，全體人員舉起右手，宣讀《中華人民共和國(guó)人民警察入警誓詞》：“我宣誓，我志愿成為一名中華人民共和國(guó)人民警察……我愿獻(xiàn)身于崇高的人民公安事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)自己的誓言而努力奮斗！”人民警察入警誓詞，規(guī)定了人民警察的性質(zhì)宗旨和使命義務(wù)，集體宣誓通過話語(yǔ)的反復(fù)操演，將所有參與者凝聚在一起，形成同屬于一個(gè)共同體和共同的觀念認(rèn)同，并映射未來以引導(dǎo)人們?yōu)楣餐硐攵Α?/p>

聲音符號(hào)主要是通過聲音的渲染來調(diào)動(dòng)氣氛，激發(fā)情緒，將參與者帶入一種特定的情感體驗(yàn)中。英烈紀(jì)念儀式中演奏的《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》《中國(guó)人民警察之歌》《安魂曲》《獻(xiàn)花曲》等，是聲音符號(hào)的重要組成部分。以國(guó)歌作為儀式的開場(chǎng)，以《中國(guó)人民警察之歌》作為儀式的結(jié)束曲，可以有效地激發(fā)參與者的愛國(guó)主義情懷、保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗意志以及人民警察的光榮使命，繼承公安英烈的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。而敬獻(xiàn)花籃時(shí)播放的《安魂曲》《獻(xiàn)花曲》，能夠渲染出一種莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，引發(fā)參與者對(duì)英烈的追思和沉痛的哀悼之情。這些音樂曲目，不僅僅是烘托氣氛的一種媒介手段，也是調(diào)動(dòng)參與者身體器官，使之參與其中，從而達(dá)到在精神上高度融合的有效途徑。

行為符號(hào)是儀式宣展的方式和過程。儀式的過程和程序一般都有嚴(yán)格規(guī)定，參與者的每一個(gè)動(dòng)作、表情、姿勢(shì)往往都要以設(shè)定好的方式展現(xiàn)。烈士紀(jì)念日舉行的官方紀(jì)念儀式，所有的流程基本上按民政部頒布的《烈士公祭辦法》來進(jìn)行，相對(duì)固定。具體程序包括：上午9點(diǎn)，主持人宣布烈士祭奠儀式正式開始；奏唱中國(guó)人民警察警歌；兩名武警戰(zhàn)士護(hù)舉花籃，向烈士敬獻(xiàn)花籃，奏《安魂曲》；省公安廳廳長(zhǎng)整理緞帶或挽聯(lián)；全體民警脫帽默哀，向烈士行三鞠躬禮，面向公安英烈紀(jì)念墻，全體民警舉起右拳，宣讀《中華人民共和國(guó)人民警察入警誓詞》；全體人員向公安英烈敬獻(xiàn)鮮花，瞻仰英烈紀(jì)念墻。這些程序使得紀(jì)念儀式走向規(guī)范、有序，增加了紀(jì)念儀式的莊重感、神圣感，強(qiáng)化了儀式活動(dòng)的整體效果。

儀式的操演是指在特定的場(chǎng)所和重復(fù)的時(shí)間內(nèi)，按照規(guī)范的儀式程序，運(yùn)用各種象征符號(hào)將要表述的“內(nèi)容”表達(dá)出來的過程。關(guān)于儀式的過程，法國(guó)人類學(xué)家范·杰內(nèi)普提出著名的“通過儀式”理論，他從人生過渡儀式的角度，并將通過儀式劃分為三個(gè)階段，即分離（儀式前）、閾限（儀式中）和聚合（儀式后）。英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納則重點(diǎn)考察了第二個(gè)階段“閾限階段”。他認(rèn)為，圍繞著儀式而展開的“閾限前—閾限期—閾限后”的過渡過程，是一個(gè)“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的過程，在閾限之外，社會(huì)呈現(xiàn)的是“結(jié)構(gòu)”狀態(tài)；在閾限之內(nèi)，社會(huì)呈現(xiàn)的是“交融”狀態(tài)。特納的閾限理論是對(duì)“通過儀式”的豐富和發(fā)展。

在公安英烈紀(jì)念墻舉行的紀(jì)念儀式也具有類似的結(jié)構(gòu)特征。在紀(jì)念儀式的閾限中，所有進(jìn)入儀式的人員，暫時(shí)離開原有的時(shí)間、空間和舊的自己，擺脫原有的日常生活狀態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)閾限階段。身處公安英烈紀(jì)念墻這個(gè)神圣場(chǎng)域中，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是一大群人中的一份子，這群人都具有某種相似性。在這個(gè)場(chǎng)域中，身份、地位、角色、權(quán)力等都暫時(shí)消失殆盡，在神圣力量的驅(qū)使下，所有人通過對(duì)公安英烈的追憶，對(duì)人民警察共同身份的認(rèn)同，進(jìn)入一種交融狀態(tài)，建立起團(tuán)結(jié)一致的人際關(guān)系。每個(gè)個(gè)體在其中能夠感受到感動(dòng)、光榮和激勵(lì)，進(jìn)而激發(fā)起為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一共同理想信念的使命感和榮譽(yù)感，形成情感上的共通，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神層面的升華。儀式結(jié)束后，人們重新回到原有的平常生活中，經(jīng)歷儀式過程中的情感體驗(yàn)和交融，靈魂得到洗禮，心靈達(dá)到了一種更高的狀態(tài)，原有的價(jià)值認(rèn)同得到進(jìn)一步強(qiáng)化，從而更好地投入新的生活和工作中。

二、紀(jì)念英烈儀式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)

黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面指明了社會(huì)主義在各個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和道德準(zhǔn)則。正如涂爾干所說，儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，從而將個(gè)體整合到社會(huì)全體之中，維持并強(qiáng)化既有的社會(huì)秩序。［9］圍繞江西公安英烈紀(jì)念墻展開的紀(jì)念儀式，以展現(xiàn)英烈事跡、傳承英烈精神為核心內(nèi)容，通過語(yǔ)言、聲音、圖像等符號(hào)以及儀式的反復(fù)操演，將儀式中所要傳遞和表達(dá)的集體記憶、價(jià)值取向和精神傳承有機(jī)結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí)，進(jìn)一步將這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心、外化于行。

認(rèn)知是人們不斷獲得應(yīng)用知識(shí)的過程，人們?cè)诮邮苌鐣?huì)主義核心價(jià)值觀之前，首先會(huì)對(duì)其有一個(gè)初步的簡(jiǎn)單認(rèn)知，正確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和科學(xué)內(nèi)涵，決定了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度以及在實(shí)踐中的運(yùn)用程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同，是情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的起點(diǎn)。

在國(guó)家獨(dú)立、人民解放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的歷史進(jìn)程中，無數(shù)革命先烈獻(xiàn)出了寶貴的生命。英烈精神，是中華民族精神的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最好詮釋。江西公安英烈紀(jì)念墻，是江西公安發(fā)展歷史的記錄者，是江西公安民警為保衛(wèi)國(guó)家和人民流血犧牲的歷史見證，是公安英烈精神的生動(dòng)體現(xiàn)。紀(jì)念墻上這376個(gè)名字，不是抽象的數(shù)字，不是空洞的概念，每一個(gè)名字的背后，都是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，一張張純真的笑臉,都有一段生動(dòng)感人的歷史故事，都代表著一種忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔的崇高精神。公安英烈精神是中華民族精神的重要組成部分，是以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)，其內(nèi)涵包括：愛黨愛國(guó)、服務(wù)人民、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、崇尚正義、艱苦奮斗、實(shí)事求是、不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)等精神。這些精神凝聚著中華民族最深厚的精神追求和行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。

公安英烈紀(jì)念墻的存在，首先就是鞏固歷史記憶，將英烈精神沉淀為一種集體記憶，一種民族心理的共同體認(rèn)同。圍繞紀(jì)念墻開展的各類紀(jì)念儀式以展現(xiàn)英烈事跡、傳承英烈精神為核心內(nèi)容，無論從形式還是內(nèi)容上，都在傳達(dá)著愛國(guó)愛民、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、崇尚正義、和諧友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)等道德品質(zhì)和高尚情操，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上是相通的。紀(jì)念英烈儀式以英雄人物和英雄事跡來詮釋愛國(guó)主義精神、集體主義精神和社會(huì)主義道德風(fēng)尚，通過各種象征手段生動(dòng)直觀地展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和科學(xué)內(nèi)涵，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓和魅力，使參與者在歷史記憶、現(xiàn)實(shí)體會(huì)、神圣氛圍中自覺接受道德熏陶，從而增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的意義理解和價(jià)值認(rèn)同。

情感是指人們對(duì)事物的屬性、特征及其關(guān)系等形成認(rèn)知的時(shí)候產(chǎn)生的對(duì)該事物滿意與否、喜愛與否、肯定或者否定等呈現(xiàn)出來的想法態(tài)度。［10］(P39)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，體現(xiàn)為一種情感和意識(shí)上的歸屬感和依戀感，它是產(chǎn)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，是推動(dòng)行為認(rèn)同的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

儀式具有創(chuàng)造某種神圣情境的功能，能夠“激發(fā)起儀式參與者對(duì)某種情感和意識(shí)的共享，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)儀式展演的某種目的”［11］(P118-119)。公安英烈墻的紀(jì)念英烈儀式以一系列標(biāo)志性符號(hào)為依托，從場(chǎng)景的布置、儀式的設(shè)計(jì)、活動(dòng)的安排等方面，都營(yíng)造出一種神圣、崇高、莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。當(dāng)幾百個(gè)人身處同一個(gè)場(chǎng)景之中，公安英烈紀(jì)念墻、忠誠(chéng)廣場(chǎng)、國(guó)旗、警帽、花籃、集體默哀、共同宣誓、齊聲合唱《中國(guó)人民警察之歌》，參與者置身這些象征符號(hào)中，無論是從視覺、聽覺，還是心靈層面都受到強(qiáng)烈的沖擊與震撼，形成即時(shí)的情緒渲染。這種身臨其境的群體共鳴使個(gè)體融入群體，“當(dāng)一個(gè)人達(dá)到這種亢奮的狀態(tài)時(shí)，他就不可能再意識(shí)到自己了。他感到自己被某種力量支配著，使他不能支持，所思所想都與平時(shí)不同，于是，他自然就會(huì)產(chǎn)生‘不再是自己’的印象了”［12］(P288),因此進(jìn)入涂爾干提出的“集體歡騰”的氛圍中。參與者在體驗(yàn)儀式莊嚴(yán)隆重場(chǎng)面的同時(shí)，能夠強(qiáng)烈感受到對(duì)共同身份的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想與情感的共鳴。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同是指大眾在經(jīng)過了認(rèn)知理解、心理認(rèn)同和內(nèi)在接受之后，自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵作為自己的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，形成良好的個(gè)人習(xí)慣和行為，外化于行的過程。紀(jì)念儀式不僅具有喚起記憶的回溯性功能，而且還能具有前瞻性功能。在儀式中，通過紀(jì)念空間的營(yíng)造，儀式的反復(fù)操演，能夠?qū)v史事件與未來發(fā)展聯(lián)系在一起，讓人們?cè)讷@得歷史認(rèn)同感的同時(shí)，確定未來的發(fā)展方向。經(jīng)過儀式的洗禮，個(gè)體會(huì)將在儀式中獲取的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知擴(kuò)展到更為廣泛的層面，并將其精神要義內(nèi)化為個(gè)體的行為準(zhǔn)則，外化為實(shí)際行動(dòng)。紀(jì)念英烈儀式的開展，再現(xiàn)了公安工作的艱難歷程，展現(xiàn)了公安英烈的光輝形象和革命英雄主義精神，參加者們?cè)诟形蛴⒘揖竦耐瑫r(shí)，深深體會(huì)到當(dāng)前美好幸福生活來之不易，從而激發(fā)起為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗的精神。

紀(jì)念英烈儀式能夠在鞏固人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感的同時(shí)，將這種認(rèn)同感及時(shí)地轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)能力。正如在2015年9月30日的紀(jì)念儀式中，參加儀式的民警紛紛表示：“紀(jì)念墻既是緬懷犧牲戰(zhàn)友的重要場(chǎng)所，也是忠誠(chéng)教育、職業(yè)教育、榮譽(yù)教育的寶貴基地，要把繼承英烈遺志，弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)的精神，轉(zhuǎn)化為大力推進(jìn)基礎(chǔ)信息化、警務(wù)實(shí)戰(zhàn)化、執(zhí)法規(guī)范化、隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的工作動(dòng)力，為我省邁出‘發(fā)展升級(jí)、小康提速、綠色崛起、實(shí)干興贛’新步伐作出更大的貢獻(xiàn)。”［13］而在2016年清明節(jié)的祭掃儀式中，江西警察學(xué)院交通管理專業(yè)的同學(xué)們表示：“在此次祭奠活動(dòng)中接受了一次精神洗禮，要繼承先烈遺志，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，堅(jiān)定信念、無私奉獻(xiàn)，以飽滿的熱情和旺盛的斗志投身到學(xué)習(xí)中去?！保?4］這樣的紀(jì)念儀式不僅能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生內(nèi)在的對(duì)接，同時(shí)能夠激發(fā)人們?cè)趯?shí)踐中報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的熱情，提升人們堅(jiān)定理想信念、崇德向善、奮發(fā)進(jìn)取的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)了人們踐行核心價(jià)值觀的自覺性，實(shí)現(xiàn)了文化和思想多元狀態(tài)下社會(huì)成員的精神同一。