陳忠猛

(1.南昌師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江西 南昌 330032；2.南昌工學(xué)院 民族分院，江西 南昌 330108)

2018年10月13日上午，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國宗教學(xué)會、中南大學(xué)中國村落文化研究中心聯(lián)合主辦的中國鄉(xiāng)村宗教研究專業(yè)委員會成立大會在湖南長沙召開，參加會議的有二十多位領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者。會后進(jìn)行了首屆中國鄉(xiāng)村宗教研究論壇。此次論壇議程緊湊，進(jìn)行了一天半，共計5場討論，承繼了2017年8月21日在中國社會科學(xué)院宗教研究所舉辦的中國鄉(xiāng)村宗教研究專題研討會的務(wù)實學(xué)術(shù)精神，同時又聚集了全國具有典型性的鄉(xiāng)村宗教研究成果。論文雖然不多，只有24篇，但代表了當(dāng)下中國鄉(xiāng)村宗教研究的新動向。研究內(nèi)容和研究對象較為廣泛，研究內(nèi)容涉及各種民間信仰、民俗信仰、鄉(xiāng)村佛教、鄉(xiāng)村基督教、道教等等，研究對象既包括區(qū)域性的鄉(xiāng)村宗教社會特殊群體，又具有普遍的鄉(xiāng)村宗教信眾。在研究方法與視角上，也體現(xiàn)了典型中的多樣性。既有靜態(tài)的文獻(xiàn)文本分析，又有動態(tài)的歷時社會學(xué)和人類學(xué)調(diào)查。雖然研究內(nèi)容和對象、研究方法和視角各有不同，但都具有一個共同的研究目標(biāo)：揭示鄉(xiāng)村宗教現(xiàn)象，服務(wù)中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?？傊?，此次論壇成果具有三個顯著特征：立足地方的當(dāng)下性、問題針對的時效性以及嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)的前沿性。

一、立足地方的當(dāng)下性

首屆中國鄉(xiāng)村宗教研究論壇是中國鄉(xiāng)村宗教研究專業(yè)委員會所創(chuàng)立的宗教研究平臺，因而，此次會議也反映了該委員會的會議精神。在委員會成立的致辭中，中國宗教學(xué)會副會長金澤，代表中國宗教學(xué)會長卓新平指出，我國改革開放40年來，鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)水平等都有了巨大的提升，研究中國鄉(xiāng)村不研究鄉(xiāng)村宗教是不完整的，研究鄉(xiāng)村宗教不放在當(dāng)今中國鄉(xiāng)村時代背景下也是不完整的[1]。與會的專家學(xué)者，立足于自己的田野考察，把關(guān)注的目光投向當(dāng)下中國鄉(xiāng)村宗教的新現(xiàn)象。華東師范大學(xué)李向平教授注意到一個很顯著的鄉(xiāng)村宗教現(xiàn)象，就是處于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村宗教所呈現(xiàn)出來的新問題。人地關(guān)系、人神關(guān)系隨著鄉(xiāng)村居住、人口流動以及身份轉(zhuǎn)變帶來新的鄉(xiāng)村宗教信仰實踐模式的改變，從而造成城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村宗教信仰空間的錯位發(fā)展。上海社會科學(xué)研究院宗教研究所趙翠翠研究員分析的一個典型例子是濱海社區(qū)民間信仰面臨著公共化的困境。大量城中村在城鄉(xiāng)一體進(jìn)程中紛紛涌現(xiàn)，同時，外出打工農(nóng)民在城鎮(zhèn)購置房產(chǎn)，村民轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)居民身份。鄉(xiāng)村宗教原有的信仰圈和祭祀圈因為村落居住環(huán)境、人口流動等因素讓鄉(xiāng)村宗教信眾脫離“鄉(xiāng)土”固定的“圈”。福建師范大學(xué)陳文龍副教授稱之為鄉(xiāng)村的“后鄉(xiāng)土”社會，并提出可利用鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)村宗教信仰精神資源構(gòu)建“后鄉(xiāng)土”的私人化信仰空間的可能性。此外，福州大學(xué)甘滿堂教授關(guān)注到新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)也是“后鄉(xiāng)土”社會中鄉(xiāng)村宗教的一道新的風(fēng)景線，榮歸故里的成功人士在祠堂或村廟捐資或籌建基金為鄉(xiāng)村作出了經(jīng)濟(jì)上與精神上的社會新貢獻(xiàn)，鄉(xiāng)賢所積累的社會資本與經(jīng)濟(jì)資本都是鄉(xiāng)村建設(shè)不容忽視的力量。中山大學(xué)吳重慶教授認(rèn)為，新時代民間信仰中所積累的社會資本又是鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展又一大助推力，共同的民間信仰，協(xié)同血緣與地緣關(guān)系，維系著同鄉(xiāng)同業(yè)的發(fā)展，在建立地方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)小生境方面發(fā)揮著積極的作用。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)田云剛教授從理論上論述了鄉(xiāng)村振興中利用鄉(xiāng)村宗教倫理精神資源(特別是生態(tài)倫理思想)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的可行性路徑。當(dāng)前中國農(nóng)村社會中涌現(xiàn)出各種不同的宗教現(xiàn)象，與會專家和學(xué)者從宗教社會學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教政治學(xué)等方面探討了處于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村宗教當(dāng)下的新現(xiàn)象、新問題，并提出了建設(shè)性的意見，充分彰顯了中國宗教學(xué)者敏銳的問題意識和擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任感。

二、針對問題的時效性

在中國鄉(xiāng)村宗教研究專業(yè)委員會成立大會上，湖南省政協(xié)副主席賀安杰指出，我國社會正處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村中的宗教問題尤其需要引起重視。農(nóng)村宗教信仰上現(xiàn)實社會中存在的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)研究應(yīng)為現(xiàn)實服務(wù)，不能回避這個問題。鄉(xiāng)村宗教研究，應(yīng)堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，為決勝全面建成小康社會、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興而共同奮斗[1]。與會專家學(xué)者不僅僅是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他們的研究成果充分體現(xiàn)了中國宗教學(xué)者的服務(wù)鄉(xiāng)村社會的責(zé)任意識。針對農(nóng)村基督教在中國快速發(fā)展?fàn)顩r，鄭州大學(xué)韓恒教授提出，在堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行較為有效的統(tǒng)戰(zhàn)策略：多層次功能替代的預(yù)防策略和科學(xué)分類管理、挖掘積極成分的引導(dǎo)策略。中國社會科學(xué)研究院世界宗教研究所段琦研究員從西雙版納村寨個別案例中提出，農(nóng)村基督教的發(fā)展主要是弱勢群體，因此要多關(guān)心農(nóng)村弱勢群體，在尊重信眾的宗教信仰自由(邪教除外)的同時，政府和各宗教領(lǐng)袖要正確引導(dǎo)，創(chuàng)建和諧的社會。另外，作為弱勢群體的農(nóng)村老年人也是宗教信仰傳播的主要對象。如何解決農(nóng)村老年人的宗教信仰問題也是值得關(guān)注的。山東社會科學(xué)院當(dāng)代宗教研究所林瑜勝副研究員在分析具體原因的基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的對策：解決農(nóng)村老年人生活困難、豐富農(nóng)村老年人精神生活以及滿足老年人心理需求。少數(shù)民族信仰問題也是值得關(guān)注的問題，懷化學(xué)院姜又春教授通過對七姓瑤的高坡大王崇拜的考察，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的民間信仰在民族融合或整合中發(fā)揮著積極的作用。安徽大學(xué)劉目斌博士通過對青海省民和縣回族土族自治縣三川地區(qū)的水排組織進(jìn)行實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該組織通過跳納頓的酬神儀式來發(fā)揮神靈象征權(quán)威，調(diào)解區(qū)域及族際之間的關(guān)系。此外，在家庭糾紛中，民間信仰也發(fā)揮著積極的調(diào)解作用，蘭州大學(xué)臺文澤老師通過親身在村廟的場域觀察分析出，儀式意義理性為理性實踐提供行動框架，從而借助神靈與頭人協(xié)調(diào)了人與人之間的矛盾。鄉(xiāng)村宗教也滲透到老百姓的日常生活之中，山西大學(xué)蘇澤龍教授等通過“高平面羊”這一日常生活面塑品透視了山西高平的炎帝信仰的精神文化現(xiàn)象，民俗信仰滲透到鄉(xiāng)村百姓的飲食生活之中，增加了民俗審美情趣。河南大學(xué)吳效群教授通過豫東地區(qū)在師婆的帶領(lǐng)下“跑功”的民間女媧信仰現(xiàn)象分析了民間女媧信仰背后的精神、市場與政治因素，但并沒有形成新的社會組織形態(tài)，其主要目的是需求更高的精神信仰資源。新的鄉(xiāng)村宗教問題現(xiàn)象背后是農(nóng)村社會問題本質(zhì)的潛在隱藏。鄉(xiāng)村宗教在滿足農(nóng)村信眾的心理需求、調(diào)解社會矛盾、陶冶民俗審美以及促進(jìn)隱形市場等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。本次論壇充分體現(xiàn)了中國宗教學(xué)者具有探索新時代中國鄉(xiāng)村宗教現(xiàn)象中隱藏的本質(zhì)問題意識。在論述鄉(xiāng)村宗教學(xué)術(shù)問題與社會問題的同時，學(xué)者的研究內(nèi)容與研究方法也頗具典型的前沿性。

三、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)的前沿性

中國社會科學(xué)院《世界宗教研究》編輯部主任李建欣教授在定義“鄉(xiāng)村宗教”時提倡研究方法的多元化與研究內(nèi)容的廣泛性：“鄉(xiāng)村宗教是指與城鎮(zhèn)相對的鄉(xiāng)村這一地理區(qū)域內(nèi)歷史上與當(dāng)前所產(chǎn)生的宗教現(xiàn)象。鄉(xiāng)村宗教的研究對象是歷史上與當(dāng)前在鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的宗教現(xiàn)象，一是強(qiáng)調(diào)歷史與當(dāng)前的，二是一切在鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的宗教現(xiàn)象，從宗教類別來說，可包括原始宗教、佛教、道教、民間宗教、基督宗教、伊斯蘭教等；從研究方法來講，提倡多元化的研究，哲學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、音樂學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、鄉(xiāng)村研究，等等，都可以采用?！盵2]鄉(xiāng)村宗教概念的提出為中國宗教學(xué)研究開拓了一個新的研究領(lǐng)域與方向。在研究方法、研究對象、研究內(nèi)容以及研究方向上，鄉(xiāng)村宗教有了一個系統(tǒng)的定位與把握，理順了以往鄉(xiāng)村宗教研究自發(fā)而無序的狀態(tài)。從與會論文的研究內(nèi)容與研究方法來看，首屆中國鄉(xiāng)村宗教研究論壇也展現(xiàn)了中國宗教學(xué)研究代表成果的前沿性，同時也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村宗教研究多元的包容性。首先，傳統(tǒng)的宗教文獻(xiàn)學(xué)研究有了新的闡釋與發(fā)現(xiàn)，在上海師范大學(xué)侯沖教授的不懈努力下，牛王信仰研究有了文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，譬如《牛王清齋科儀》、《清齋儀》等。山東大學(xué)陳堅教授從佛教游記中解讀出鄉(xiāng)村寺廟公共寄宿的服務(wù)功能，從而說明了鄉(xiāng)村寺廟發(fā)揮著旅游時免費“客房”的作用。中國社會科學(xué)研究院世界宗教研究所周齊研究員通過對歷史志的重新解讀，對僧人的經(jīng)濟(jì)倫理生活進(jìn)行了較為詳盡的歷時性探討，僧人不僅要通過化緣，而且也提倡自己動手勞作，從而解決生存經(jīng)濟(jì)的問題。寺院記文也是寺院文獻(xiàn)的一個重要來源，湖南大學(xué)岳麓書院王菲菲副教授以寺院記文與僧人塔銘的書寫為視角分析了南宋臨安都城政權(quán)體系下的僧人與世俗文士動態(tài)關(guān)系，僧人通過各種途徑尋求文士與政要的題書，以提高寺院的聲望，從一個側(cè)面也折射出僧人社會地位的附屬性。也有對宗教藝術(shù)作品的新釋讀，廣東博物館肖海明副館長對清代《天津天后宮行會圖》敘事結(jié)構(gòu)與象征意義進(jìn)行解讀：靜到動，文到武等等，天后宮行會圖反映了畫家獨具的民俗敘事風(fēng)格。宗教民族志研究也有代表性，深圳大學(xué)徐天基副教授通過對河北南部邢臺地區(qū)的表功師傅的民族志考察，發(fā)現(xiàn)明清以來教派傳統(tǒng)文化滲透地方社會民俗宗教實踐的過程：表功師傅有著完整的經(jīng)文體系和儀式分類及流程；表功師傅的碎片化經(jīng)文和儀式系統(tǒng)與教派及文學(xué)寶卷關(guān)系密切。宗教地理學(xué)也是一大亮點，福建師范大學(xué)鄭衡泌副研究員從地理空間分布圖來解析泉州小墌村等村落社區(qū)角頭廟祭祀空間及地方認(rèn)同結(jié)構(gòu)：角頭廟祭祀空間本質(zhì)上是帶有宗族血緣意義的空間，它將人們的宗族血緣認(rèn)同經(jīng)地方祠神(包括神化的祖先和祖靈)地方化落地，附著在物理性質(zhì)的聚居空間上，轉(zhuǎn)化為對相應(yīng)地域空間的認(rèn)同，民間祠神信仰就是血緣認(rèn)同轉(zhuǎn)化為地方認(rèn)同的紐帶。宗教話語學(xué)也是較為前沿的一個研究領(lǐng)域，北京師范大學(xué)岳永逸教授以妙峰山為例說明各種話語體系(學(xué)術(shù)、花會、媒體寫作、影像志等話語體系的建構(gòu))形成箭垛效應(yīng)，從而建構(gòu)了圣山形象。除前面提到的宗教社會學(xué)、宗教政治學(xué)以及宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)外，宗教社會敘事學(xué)也是一個新的嘗試方法。安徽大學(xué)周典恩教授通過對安徽省肥西縣咸街鎮(zhèn)基督教堂創(chuàng)建者祁家德的個人宗教生活敘事史來探討基督教在地方社會的傳播情況：鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的遺失和宗教生態(tài)的變遷也為基督教的復(fù)興與傳播掃除了障礙；與當(dāng)?shù)孛袼走M(jìn)行適當(dāng)調(diào)適；基督教信仰積累了社會資本；沒有很強(qiáng)的信仰自覺性。總之，從研究方法與研究對象來看，此次論壇都代表了新時代中國鄉(xiāng)村宗教研究的新趨勢。

結(jié)論

中國社會科學(xué)院《世界宗教研究》編輯部主任李建欣教授在指出，我國宗教學(xué)在新時代應(yīng)調(diào)整方向,在堅持做好基礎(chǔ)即宗教人文學(xué)科研究的同時,高度重視應(yīng)用研究即宗教社會科學(xué)研究,促進(jìn)宗教基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的融合發(fā)展,在新時代實現(xiàn)新作為、開創(chuàng)新局面[3]。首屆中國鄉(xiāng)村宗教研究論壇即是應(yīng)運新時代中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需求而舉辦的，在堅持宗教人文學(xué)科的基礎(chǔ)上，又著重發(fā)展了中國宗教社會科學(xué)的研究，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)科學(xué)精神，服務(wù)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會建設(shè)。這都充分體現(xiàn)了與會專家學(xué)者社會主人翁的擔(dān)當(dāng)感。文章合而為時作，群力共議鄉(xiāng)村事。中國鄉(xiāng)村宗教研究委員會的成立以及首屆中國鄉(xiāng)村宗教研究論壇的召開，預(yù)示著中國鄉(xiāng)村宗教研究已經(jīng)提上了日程。為更好地服務(wù)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，中國鄉(xiāng)村宗教研究專業(yè)委員會將開展具有前瞻性、針對性、儲備性的鄉(xiāng)村宗教研究。