朱中原

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 蕪湖 241000)

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已然轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長的美好生活需要與不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾?！鞍l(fā)展是美好生活的應(yīng)有之義，美好生活的實(shí)現(xiàn)也一直是人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷?！盵1]人民的需要就是共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)。建設(shè)美好生活不僅使命重大而且迫在眉睫。

一、美好生活的生成邏輯

美好生活是指一種全面自由、內(nèi)心愜意且人生出彩的生活狀態(tài)。它是一個(gè)內(nèi)涵豐富的科學(xué)范疇。囊括了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會(huì)公正和生態(tài)良好五大方面內(nèi)容?！肮步篮蒙钤从谌藗儗γ篮蒙詈兔篮蒙鐣?huì)的向往?！盵2]當(dāng)下，建設(shè)美好生活是群眾的迫切需求，更是黨的事業(yè)方向，它的產(chǎn)生符合理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

(一)建設(shè)美好生活的理論邏輯

“建設(shè)美好生活是馬克思主義的內(nèi)在要求。”[3]立場決定觀點(diǎn)，使命引導(dǎo)言行。中國共產(chǎn)黨在建黨之初就旗幟鮮明地提出要以解放全人類和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任。新時(shí)代背景下，人民群眾迫切地向往和追求更美好的生活。美好生活成為人民群眾的核心訴求。群眾的呼聲就是上帝的聲音，人民的需求就是共產(chǎn)黨人努力的方向?！敖ㄔO(shè)美好生活是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)在要求和根本任務(wù)”[4]，符合了新時(shí)代人民群眾的核心利益和期盼訴求，也符合堅(jiān)持人民立場的共產(chǎn)黨人的立場邏輯。它應(yīng)該而且已然成為我們黨在新時(shí)代的核心價(jià)值追求和全部工作重心。黨的一切工作都要向美好生活建設(shè)聚焦，黨的全部努力都要向美好生活建設(shè)發(fā)力。這和價(jià)值訴求上堅(jiān)持人民利益至上的共產(chǎn)黨人在價(jià)值邏輯上是不謀而合、完全一致的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想。建設(shè)中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是各族人民的共同理想。最高理想是共同理想的必然趨勢和最終目的。共同理想是最高理想的必要準(zhǔn)備和必經(jīng)階段。美好生活是共同理想的群眾化體現(xiàn)和根源性動(dòng)力。兩者雖分屬于不同領(lǐng)域，但目標(biāo)上一致、步伐上一致?？梢?，建設(shè)美好生活完全符合當(dāng)下共產(chǎn)黨人的目標(biāo)邏輯。

(二)建設(shè)美好生活的歷史邏輯

全心全意為人民服務(wù)的唯一宗旨是黨的事業(yè)曲折發(fā)展、螺旋上升、波浪前進(jìn)的活水源泉。黨的全部奮斗歷史就是一部披荊斬棘的宗旨踐行史，也是一部氣壯山河的為人民服務(wù)史。不同歷史時(shí)期黨的宗旨踐行形式有所不同。革命和斗爭的年代，黨為人民服務(wù)主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行決絕斗爭、推翻三座大山，建立新中國，實(shí)現(xiàn)民族站起來。建設(shè)和改革的新時(shí)期，黨為人民服務(wù)突出表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行改革開放、市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和全面改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人民富起來。奮進(jìn)和復(fù)興的新時(shí)代，黨為人民服務(wù)集中表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)全國人民攻堅(jiān)全面扶貧，建設(shè)美好生活，建成現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)起來。歷史如河，注入今天，沖向未來。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，更不是一勞永逸的。過去先進(jìn)不代表現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)也不代表永遠(yuǎn)先進(jìn)。為人民服務(wù)只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)在路上。建設(shè)美好生活就是新時(shí)代黨為人民服務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)形式。它既是新時(shí)代黨為人民服務(wù)的實(shí)踐起點(diǎn)，也是國家強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。沒有富起來的物質(zhì)基礎(chǔ)就沒有美好生活的現(xiàn)實(shí)支撐。離開了人民群眾的美好生活，國家強(qiáng)起來的宏偉藍(lán)圖就會(huì)失去民眾根基和終極意義。美好生活集黨的歷史主張、現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)和未來使命于一體。既是歷史奮斗成果的現(xiàn)實(shí)分享也是未來幸福愿景的當(dāng)下共創(chuàng)。全力建設(shè)美好生活既是對歷史的告慰、對未來的負(fù)責(zé)，更是對當(dāng)下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

(三)建設(shè)美好生活的實(shí)踐邏輯

進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的期盼需求陡然上升，不再局限于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化需求，而上升為高層次、全方位的對美好生活的需求。十九大報(bào)告要求共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命、砥礪前行、繼續(xù)前進(jìn)。前者告誡我們要不忘來時(shí)路，牢記革命的使命與初心，后者警示我們要勇?lián)鷷r(shí)代重任，要在建設(shè)美好生活、建成現(xiàn)代化強(qiáng)國的社會(huì)主義大道上奮然前行、闊步前進(jìn)。當(dāng)下，建設(shè)美好生活成為黨中央最強(qiáng)硬的政治要求和人民群眾最強(qiáng)烈的民生期盼。美好生活不是美妙的文學(xué)描述、不是詩人的燦漫想象，而是生動(dòng)鮮活的生活實(shí)際。它有其自身科學(xué)而客觀的內(nèi)涵范疇、質(zhì)量范式、時(shí)間約制和衡量標(biāo)準(zhǔn)。建成美好生活是一項(xiàng)使命神圣、時(shí)間緊迫、任務(wù)龐雜的系統(tǒng)工程。按時(shí)、足量、優(yōu)質(zhì)地完成建設(shè)任務(wù)確實(shí)任重道遠(yuǎn)。但實(shí)操層面絕不能拖延更不能走樣。因?yàn)樗粌H是政治任務(wù)、使命工程，更是民生任務(wù)、民心工程。

二、美好生活的實(shí)踐短板

“美好生活可以是個(gè)體的積極生活體驗(yàn)，但更多的是社會(huì)整體人民的生活狀態(tài)”[5]。十八大以來，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾砥礪奮進(jìn)，使得中國各方面都發(fā)生了歷史性巨變，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面更是取得了歷史性成就。“富裕生活不等同于美好生活”[6]。在回顧功績、歡欣鼓舞的同時(shí)，也要清醒地看到美好生活建設(shè)過程中存在的實(shí)踐短板。

(一)群眾獲得感提升遭遇瓶頸

“獲得感就是美好生活實(shí)現(xiàn)的試金石”[7]，但獲得感和獲得是密切聯(lián)系卻又迥然不同的兩回事。獲得是已然存在的客觀事實(shí)，獲得感是獲得之后的主觀感悟。獲得是獲得感的事實(shí)基礎(chǔ)和必要前提。獲得感是獲得的可能后繼和主觀評判。新時(shí)期人民富起來了，百姓獲得了福祉。這已成為不爭的事實(shí)。但人民群眾獲得感的提升卻遭遇了瓶頸。一是獲得領(lǐng)域狹隘直接約束了獲得感的提升?！叭嗣袷菤v史發(fā)展的主體?！盵8]改革開放四十年來，中國人民共創(chuàng)了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，共享了令人驚嘆的經(jīng)濟(jì)盛宴。但文化、生態(tài)等次民生領(lǐng)域沒能取得同步發(fā)展甚至個(gè)別區(qū)域小范圍內(nèi)一度倒退，出現(xiàn)了單腿走路的蹩腳現(xiàn)象。例如，生態(tài)建設(shè)沒能和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同向同速、協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)巨變的人們，面對生態(tài)、文化等其它方面的細(xì)微進(jìn)步變得粗線條和大神經(jīng)。人們的感覺中樞在經(jīng)濟(jì)速富的刺激下變得日漸遲鈍，對于其它領(lǐng)域的發(fā)展成就和自身獲得變得漠視和無感。這在很大程度上影響了民眾整體獲得感的提升。二是盲從的橫向比較抑制了獲得感的上升。伴隨著經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的是貧富差距的日益拉大和唯財(cái)富論思潮的肆意蔓延。唯財(cái)富論思潮加速了人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的異化和財(cái)富鄙視鏈的顯化。財(cái)富攀比和階層歧視日益增多且愈發(fā)嚴(yán)重。外在客觀的社會(huì)歧視偶遇內(nèi)心盲從的橫向比較使得財(cái)富獲得帶給人們的物質(zhì)獲得感在逐漸降低。由此帶來的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)獲得感上升不明顯也就變得在所難免和不難理解了。獲得的數(shù)量在持續(xù)增長，獲得的感覺卻提升艱難?，F(xiàn)象背后的心理緣由值得人們深思和探究。

(二)民眾安全感保障時(shí)而缺失

安全感是人們對自身狀態(tài)慣性保護(hù)的感覺體悟和主觀需求。它來自于人們對急速巨變帶來的危險(xiǎn)因素或不確定因素的本能抵抗和免疫反射。安全感主要表現(xiàn)為對變化的憂慮和對失去的恐懼。當(dāng)變化本身開始加速度時(shí)，更多的人不一定會(huì)失去但一定會(huì)不安全，表現(xiàn)為對未來失去的擔(dān)憂和恐懼。目前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于急速轉(zhuǎn)型期，瞬息萬變的社會(huì)姿態(tài)使得人們彷徨迷茫、無所適從甚至手足無措。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)對社會(huì)主義國家的傳染和變異。不語經(jīng)濟(jì)危機(jī)，單就偶發(fā)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)引起的蝴蝶效應(yīng)就足以摧毀普通民眾在暴利時(shí)代的玻璃錢罐和脆弱心理。住房、醫(yī)療、教育甚至殯葬等核心民生項(xiàng)目費(fèi)用的細(xì)微上浮都會(huì)強(qiáng)烈刺激人們的敏感神經(jīng)。民眾開始熱切關(guān)注房價(jià)調(diào)控、日常體檢、學(xué)區(qū)變動(dòng)甚至墓價(jià)上漲，整天提心吊膽、憂心忡忡地過日子而忽略了生活本身的意義和真諦。例如，當(dāng)下的中產(chǎn)階級(jí)焦慮就是最典型的例證。十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)開始降檔換速，進(jìn)入中高速發(fā)展的新常態(tài)。經(jīng)濟(jì)大幅波動(dòng)和社會(huì)驟然巨變的可能和幾率大大降低。社會(huì)的客觀綜合安全系數(shù)大幅提升，但人們的主觀安全感受卻依然偶有缺失，甚至在小區(qū)域、小范圍內(nèi)還一定程度上持續(xù)下降?？陀^安全的指數(shù)提高了，但主觀安全的感受卻沒能相應(yīng)提升?，F(xiàn)象背后的深層根源值得人們思考和探尋。

(三)人民幸福感獲得珊珊來遲

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人群居于社會(huì)生活之中。不僅要從自然界獲取賴以生存的資源和能量，更要從社會(huì)生活中獲取賴以慰藉的溫暖和幫助。唯經(jīng)濟(jì)論和唯市場論的錯(cuò)誤思潮異化了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，使其從共同富裕的康莊大道誤入了社會(huì)撕裂的路邊陰溝。唯經(jīng)濟(jì)論是社會(huì)主義留給市場經(jīng)濟(jì)的分手禮物。唯市場論是唯經(jīng)濟(jì)論的必然延續(xù)和變異發(fā)展。重視交易、忽略生產(chǎn)的唯市場論調(diào)催生了無德生產(chǎn)和欺詐交易，直接拉低了社會(huì)公德和人際信任。社會(huì)公德是人際信任的活水源泉。人際信任是道德自覺的心理支撐。道德風(fēng)險(xiǎn)又是人際信任的致命天敵。人際失信和社會(huì)失德會(huì)交替作用、惡性循環(huán)，最終摧毀社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是社會(huì)主義社會(huì)的根本屬性。離開了社會(huì)公德和人際信任的牢固支撐，社會(huì)和諧就會(huì)變成空中樓閣和水上浮萍。離開了社會(huì)和諧，社會(huì)溫度就會(huì)陡然下降，這就要求個(gè)體成員異常強(qiáng)大，包括雄壯的實(shí)力和強(qiáng)健的心理。沒有了信任和互助，普通群眾特別是底層民眾不能抱團(tuán)取暖，也就很難從冰化社會(huì)中獲得關(guān)懷和慰藉。沒有了賴以依靠、慰藉的社會(huì)互助和人文關(guān)懷，人們的精神家園就會(huì)四處游蕩、飄忽不定以至無處安放。縱使物質(zhì)生活異常富足，人們還是不禁會(huì)偶爾的審視和困惑于活著的目的和人生的意義。人生意義再次成為時(shí)代困惑和哲學(xué)之謎。幸福可以遲到，但幸福感不能缺席。幸福感的持續(xù)缺失會(huì)警醒人們時(shí)刻警覺生存的壓力，鞭策人們在追逐幸福的路上奮力狂奔。這本身可能就是緣木求魚。人們在追求幸福的拼搏中迷失了靈魂、丟掉了幸福感。幸福急速到來，但幸福感卻姍姍來遲。這背后的人文因素值得人們思索和研究。

三、美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑

問題就是方向。補(bǔ)齊短板就是解決問題的捷徑。美好生活建設(shè)的實(shí)踐短板不僅在于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)生產(chǎn)，更在于文化建設(shè)和心靈育養(yǎng)，在于提升人們對美好生活的體悟和思考。因此，建設(shè)美好生活既包括客觀世界的改造也包括主觀世界的建設(shè)。即既要抓好五大建設(shè)，滿足人民的客觀需要，又要美化人們的心靈，提升人民的獲得感、安全感和幸福感。目前具體的實(shí)現(xiàn)路徑還側(cè)重于后者。

(一)凈化文藝、培育正面文化

文學(xué)藝術(shù)是民族的風(fēng)骨、時(shí)代的靈魂。它既彰顯民族風(fēng)貌又熏陶時(shí)代新人。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文藝是當(dāng)下至關(guān)重要而又迫在眉睫的重大時(shí)代課題。一要準(zhǔn)確把握文學(xué)藝術(shù)的制度屬性。我們的文學(xué)藝術(shù)具有社會(huì)主義的制度屬性，這是文學(xué)藝術(shù)民族性的中國化體現(xiàn)，也是與其它國家文學(xué)藝術(shù)的根本區(qū)別。文化事業(yè)堅(jiān)持公益性，文化產(chǎn)業(yè)追求盈利性。文學(xué)藝術(shù)是民族文化和時(shí)代文化的物化載體。我國的文學(xué)藝術(shù)具有公義屬性，即堅(jiān)持人民屬性和正義屬性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)背景下的文藝盈利應(yīng)該與民族復(fù)興偉大事業(yè)同向同行而不能南轅北轍。先進(jìn)、科學(xué)、民主的的文學(xué)作品應(yīng)該規(guī)模涌現(xiàn)，低俗、媚俗、庸俗的文學(xué)作品應(yīng)該被堅(jiān)決禁止。團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、正面的藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)該批量生產(chǎn)，腐朽、負(fù)面、頹廢的藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)該被堅(jiān)決鏟除。二要科學(xué)定位文學(xué)藝術(shù)的育人目標(biāo)。內(nèi)涵深厚、價(jià)值高尚、品味高雅的文藝作品能滋養(yǎng)和提升人的精神世界，具有化人、育人的功能。我們的文學(xué)藝術(shù)具有培育社會(huì)主義時(shí)代新人的終極目標(biāo)。這是文學(xué)藝術(shù)時(shí)代性的使命化體現(xiàn)，也是與以往任何時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的根本區(qū)別。文藝作品要弘揚(yáng)民族復(fù)興主旋律，為個(gè)體發(fā)展壯筋強(qiáng)骨，為民族復(fù)興凝心聚力。過度功利、過度現(xiàn)實(shí)、過度娛樂的文藝創(chuàng)作應(yīng)該被限制和打擊。能感染人、熏陶人、滋養(yǎng)人、鼓舞人、提升人的優(yōu)秀文藝作品應(yīng)該得到推廣和弘揚(yáng)。三要公力培育高雅文藝的市場活力。市場活力是高雅文藝的實(shí)踐短板。文管部門既要通過國家定價(jià)、統(tǒng)購包銷、減稅免稅、國家榮譽(yù)等方式鼓勵(lì)和刺激高產(chǎn)作家、優(yōu)產(chǎn)作者潛心思索、積極創(chuàng)作，又要通過創(chuàng)新包裝、多元推廣、政府營銷等方式宣傳和提升優(yōu)秀作品的知名度、美譽(yù)度，更要通過文化熏陶、業(yè)余培訓(xùn)、宣傳教育等方式提升人民大眾對高雅文藝、正面文化的鑒別力、欣賞力、接受度和參與度。

(二)柔化人心、育養(yǎng)美麗心靈

內(nèi)心世界的主觀認(rèn)識(shí)與外部世界的客觀原貌之間的符合程度在很大程度上取決于人們的認(rèn)知水平和感悟能力。感悟能力在很大程度上又受心境和心質(zhì)的雙重影響。提升人們對美好生活的認(rèn)知和感悟是建設(shè)美好生活的可能路徑之一。美麗心靈是感悟美好生活的必要條件。改革開放四十年，社會(huì)已然很美好，但緣于浮躁心態(tài)和冰凍心靈，人們并沒能感受到社會(huì)的美好。建設(shè)美好生活必須在柔化人心、育養(yǎng)美麗心靈上有所建樹。一是要大力發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)的辯證思維和正面思維來引導(dǎo)人們建立科學(xué)的、高尚的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)、規(guī)范人們的日常公共生活、職業(yè)生活和家庭生活。用具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)來育養(yǎng)信仰崇高、信念堅(jiān)定的社會(huì)主義可靠接班人。二是要挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的公序良俗即善良文化，用善文化來滋潤、滋養(yǎng)人們的心靈，完成柔化和暖化的過程，促進(jìn)細(xì)膩觸感和善良心質(zhì)的育成。通過文化滋養(yǎng)來啟迪人性、溫暖人心，促就每個(gè)人都成為善良人和自熱體，不僅心地善良、內(nèi)心火熱而且堅(jiān)信和感恩美好生活。三是要營造和培育全民讀書的社會(huì)風(fēng)尚，以知書來促就達(dá)理、潤滑人際、融化分歧，用書香來撫平?jīng)_動(dòng)、化解浮躁、消解戾氣，完成靜謐心境和賞美能力的養(yǎng)成。通過讀書啟智來激發(fā)智慧、提升審美，促就每個(gè)人都成為生活美好的感悟者和傳播者，不僅善于發(fā)現(xiàn)、捕捉、欣賞生活的美好而且更常于宣傳、傳播、傳遞幸福的感覺。

(三)暖化社會(huì)、建設(shè)溫暖社會(huì)

建設(shè)美好生活不只在于富足的物質(zhì)生活，更在于人際的和諧、溫暖與社會(huì)的德化、正義?！昂椭C的人際關(guān)系既是美好生活的關(guān)系價(jià)值之一，又成為美好生活構(gòu)建的首要方面”[9]。社會(huì)溫暖是人們幸福感的重要保障。從一定程度上說，即使物質(zhì)生活暫有不足，只要社會(huì)溫暖正義，人們依然可以從中收獲幸福，形成幸福感。時(shí)至當(dāng)下，溫暖社會(huì)建設(shè)顯得尤為重要和緊迫。這是建成美好生活的必經(jīng)路徑。一是要強(qiáng)化德育創(chuàng)新，建設(shè)道德社會(huì)。道德社會(huì)使得人際互助成為現(xiàn)實(shí)可能。道德說教的邊際效益在日趨衰減。德育創(chuàng)新勢在必行。德育創(chuàng)新既要凈化、柔化人們的美麗心靈，提升人們的道德自覺，又要凈化行義環(huán)境，降低行義風(fēng)險(xiǎn)，捍衛(wèi)人們的道德自信，更要強(qiáng)化法治，規(guī)范行義范式，引導(dǎo)人們的道德踐履。二是要優(yōu)化民生建設(shè)，建設(shè)正義社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)，民生問題就是民心問題，更是正義問題。民生問題關(guān)乎百姓福祉且為百姓密切關(guān)注，更是民眾評價(jià)社會(huì)正義與否的重要標(biāo)尺。國家要在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等民生建設(shè)核心領(lǐng)域加大建設(shè)力度和優(yōu)化建設(shè)范式。力爭盡快、更好地滿足人民群眾日益增長的民生需求和正義期盼。三是要強(qiáng)化信用建設(shè)、建設(shè)信用社會(huì)。信用紅利是最大的社會(huì)福利，也是人們美好生活的外援依靠。沒有了社會(huì)信任，孤獨(dú)、脆弱的個(gè)體只能舔傷自憐。因此，每個(gè)人都是社會(huì)信用的享受者和建設(shè)者。政府要勤政廉政、強(qiáng)化管理、優(yōu)化服務(wù)，提升政府公信；社會(huì)要求真務(wù)實(shí)、脫虛就實(shí)、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，確保社會(huì)信任；民眾要言行一致、表里如一、言行必果，維護(hù)個(gè)人信譽(yù)。

“美好是無止境的，美好生活也是無止境的”[10]。建設(shè)美好生活的莊嚴(yán)承諾是共產(chǎn)黨人的的理論自覺、歷史自覺和實(shí)踐自覺。找不足、補(bǔ)短板是建設(shè)美好生活的必經(jīng)路徑。培育正面文化、育養(yǎng)美麗心靈和建設(shè)溫暖社會(huì)可以高效地提升人民群眾的獲得感、安全感和幸福感，是值得一試的建設(shè)美好生活之可能捷徑。