胡麗娜

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100056)

許多讀莊者會(huì)從《莊子》文本出發(fā)來探討莊子的哲學(xué)體系、人生追求、價(jià)值觀等命題，這種方式在一定程度上忽視了作者莊子、敘述者莊子、文本中莊子之間的區(qū)別，即文本觀點(diǎn)并非莊子本人的觀點(diǎn)。實(shí)則莊子早已明言其以“三言”為主要寫作方式，有不發(fā)己見之意，所以我們不妨以辨明“重言”的言說特點(diǎn)為切入點(diǎn)，來看文本客觀呈現(xiàn)出的價(jià)值取向。

一、《莊子》“重言”的含義與特征——以《逍遙游》中心

“重言”與“寓言”“卮言”合稱為《莊子》“三言”，相關(guān)表述分別見于《寓言》《天下》篇：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”[1]939，“以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”[1]1091。

本文旨在通過理解“重言”的言說方式來解讀“內(nèi)七篇”所展現(xiàn)的多維生命價(jià)值觀?，F(xiàn)有研究對(duì)“重言”的理解大致有兩種說法。一種是讀為zhòng言，如林希逸注解為“借古人之名以自重”[2]。劉生良《〈莊子〉“三言”新解說》繼承此說，認(rèn)為“‘重言’當(dāng)是特指借‘耆艾’論之以自重的寓言，即借重先哲時(shí)賢之名以寄寓或表達(dá)作者思想觀點(diǎn)使其言為世所重的一類文字”[3]。但我們知道在《莊子》中，圣人孔子會(huì)被楚狂接輿諷刺(《養(yǎng)生主》)，會(huì)受到叔山無趾或是老聃的鄙視(《德充符》)，顯然對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的“孔子”“仲尼”“丘”形象沒有借重之意。而王運(yùn)生《什么是“重言”“卮言”》“把‘重言’作‘增益語氣’的‘夸張之言’理解”[4]則是對(duì)“重言”表達(dá)效果的一種認(rèn)識(shí)。另一種說法是讀chóng言。如清代郭嵩燾曰“重，當(dāng)為直容切?！稄V韻》：重，復(fù)也。莊生之文，注焉而不窮，引焉而不竭者是也”[1]939；唐少蓮從之，在《“三言”與莊子象思維》中將“重言”解釋為“重述、引述古今歷史人物的故事與言論，借以直接或間接地表達(dá)‘道理’?！盵5]王麗梅《〈莊子〉“寓言”“重言”和“卮言”正解》指出“重言就是重復(fù)的言說”，同時(shí)認(rèn)為“重言”“并非是神話思維的言說方式的遺留”，相反卻“表現(xiàn)了《莊子》的理性精神”[6]。吳瓊《〈莊子〉“三言”之言說方式新解》也將之解釋為“重復(fù)地說”，但指出“這種重復(fù)又不是簡(jiǎn)單地重復(fù)前人的話，而是對(duì)寓言中各種不同觀點(diǎn)和不同立場(chǎng)的組合和拼接”[7]。另外，吳鵬《“三言”視角下的〈莊子〉“蝴蝶夢(mèng)”》認(rèn)為“重言”就是“兩組意義相反或并行的寓言組合起來的狀態(tài)”，“是用已經(jīng)說過的話來對(duì)前文進(jìn)行消解”[8]。本文較傾向于第二種說法，將“重言”解釋為重復(fù)之言，即反復(fù)地說，用多個(gè)寓言故事或寓言組合圍繞一個(gè)主題反復(fù)說明，并在言說過程中不斷轉(zhuǎn)換角度，或補(bǔ)充，或消解，客觀呈現(xiàn)價(jià)值選擇的多維性。

“寓言”是《莊子》文本的重要組成單位，以“內(nèi)七篇”言之，《莊子》幾乎是以多個(gè)寓言故事連綴而成。而“重言”可理解為重復(fù)之言，是一種用多個(gè)寓言故事或寓言組合反復(fù)說明同一個(gè)主題的言說方式。以《逍遙游》為例，此篇幾乎是由13個(gè)寓言故事連綴而成。前五則寓言是在反復(fù)闡述鯤化鵬飛南冥這個(gè)故事，后兩則寓言——“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥鴳笑之”，則圍繞“小大之辯”這個(gè)問題反復(fù)言說。文章最后兩則寓言都是“惠子謂莊子”，內(nèi)容雖稍有差別，但看得出是圍繞“無用之用”這一主題進(jìn)行闡述的一組重言。與之類似的還有《人間世》中“匠石見櫟社樹”“南郭子綦見大木”“宋荊氏楸柏桑”這三則連續(xù)的寓言，反復(fù)地說如何在亂世中保全性命；《德充符》中哀駘它之于魯哀公，闉跂支離無脤之于衛(wèi)靈公兩則寓言，也是在反復(fù)地說殘疾人以德補(bǔ)形得到世人認(rèn)可。這樣的言說方式在“內(nèi)七篇”中比比皆是，從而形成一種“不譴是非”[1]1092、散漫不羈而又連綿不斷的表達(dá)效果。

作為“重言”的幾組寓言之間的關(guān)系有兩種表現(xiàn)形式。第一種是互為補(bǔ)充。比如《逍遙游》中的鯤鵬寓言多次出現(xiàn)，看似重復(fù)實(shí)則各有側(cè)重，反復(fù)申說使得這則故事意蘊(yùn)豐富。第一則鯤鵬寓言的闡釋要點(diǎn)在于“化”，突出鵬飛南冥的一個(gè)基本條件——肉體的質(zhì)變。第二個(gè)鯤鵬故事側(cè)重表現(xiàn)鵬飛九天的視角，以突出個(gè)人達(dá)到一定高度后精神境界的轉(zhuǎn)變。到了第三次，側(cè)面寫蜩與學(xué)鳩不知鵬之志，突出了“圖南”還需發(fā)揮一定程度的主觀能動(dòng)性?？傊H鵬故事反復(fù)出現(xiàn)，每次都各有側(cè)重，在互為補(bǔ)充的過程中使這個(gè)故事不斷豐富，意蘊(yùn)深厚，使讀者不斷去思考為何“圖南”、如何“圖南”。第二種表現(xiàn)形式是相互消解。在《逍遙游》中，最后四則寓言是圍繞“有用無用”的一組重言：章甫于不受禮樂教化的越人是無用的；堯雖有用于天下，但相比神人的境界實(shí)際是無用的；同樣的不龜手之藥在宋人和客手里會(huì)發(fā)揮不同的功用；無用之樗樹于無何有之鄉(xiāng)才是大用。其間的邏輯脈絡(luò)是：有用的東西可能無用，大用也是無用，有用無用并非絕對(duì)，即用第三個(gè)寓言(不龜手之藥)否定了前兩個(gè)寓言的立場(chǎng)，第四個(gè)寓言又從無用才是大用的角度消解了前三個(gè)寓言關(guān)于有用無用的區(qū)分，這樣的言說方式促進(jìn)讀者在閱讀過程中不斷轉(zhuǎn)換立場(chǎng)，展開思考。

所以，《莊子》重言的言說方式之于生命價(jià)值追求的表達(dá)，最大的作用在于客觀展現(xiàn)出人生不同境遇的不同選擇，未曾肯定或否定某一種立場(chǎng)，因而每一個(gè)讀者都可以從中汲取到自己需要的養(yǎng)料。

二、“內(nèi)七篇”中生命價(jià)值的多種選擇

從“內(nèi)七篇”的內(nèi)容安排來看，《逍遙游》描繪了一種自由的理想境界，《齊物論》闡釋了一種視萬物為一、不加以區(qū)別的認(rèn)識(shí)論，《大宗師》著力于講“道”，《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《應(yīng)帝王》則側(cè)重于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同處境中如何保全自身。也就是說，《莊子》“內(nèi)七篇”的主要作用不是呈現(xiàn)遙不可及的理想境界，而是展現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的極大尊重。

根據(jù)前文分析，《莊子》用“重言”所呈現(xiàn)出一種開放的篇章結(jié)構(gòu)，“不譴是非”、不破不立，所以《逍遙游》自然不是為了說明什么是“逍遙游”，我們能從此篇讀到的是：有別于理想世界的“逍遙游”，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如何自得其樂。鵬飛南冥看似是一種超現(xiàn)實(shí)理想的狀態(tài)，但闡述這個(gè)故事的過程為我們提供了達(dá)到理想世界的可能性，比如“化”，個(gè)體借造化之功獲得力量；“積”，積累足夠的外力才能承載追逐理想的翅膀；“圖”，具備力量之后要樹立遠(yuǎn)大的志向。在呈現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)逍遙理想的各種條件的同時(shí)，也肯定了個(gè)體在不同境遇中的自得其樂?！疤熘n蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”[1]5翱翔于九天的鵬具備了無上的視野，才會(huì)有這樣的叩問。至于蜩、學(xué)鳩與斥鴳，雖然都受自身客觀條件所限無法理解鵬飛南冥的志向，但是它們依然能在自己的能力范圍內(nèi)取得相應(yīng)的成就，它們的價(jià)值和努力并未被否定。

《逍遙游》創(chuàng)造出一個(gè)并不存在的理想世界，同時(shí)呈現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)理想的種種可能，以及人們?yōu)榇俗龀龅亩喾N努力。若只是注目于“逍遙游”境界的無法實(shí)現(xiàn)，以及在解讀方法上將莊子與敘述者完全等同，就會(huì)忽視《莊子》言說方式的特殊性所造成的文本理解的開放性。以此角度再來看其它篇章，我們便可發(fā)現(xiàn)文本客觀呈現(xiàn)出的是：生命個(gè)體在殘酷現(xiàn)實(shí)中為保全自身作出的不同選擇，即生命價(jià)值的多維性。

在《養(yǎng)生主》中，“庖丁解?！迸c“澤雉在野”是一組重言，庖丁的養(yǎng)生觀，在于避開外界之“肯綮”，不以弱抗強(qiáng)為自身招來禍患，長(zhǎng)此以往能在艱難的生活中保全自己，做到“游刃有余”?！盀橹P躇滿志，善刀而藏之”[1]125是指不僅肉體生命得以保存，還獲得了精神上的愉悅。澤雉生存的環(huán)境，與庖丁所面臨的“肯綮”“大卻”不同，在寂靜的郊野，它能夠“十步一啄，百步一飲”[1]132，悠然自得，而不用將自身限制于牢籠中以求得溫飽。正因外部條件的優(yōu)越，使得澤雉可以放心大膽地追求精神的自由。以上這組重言要說明的就是，面臨現(xiàn)實(shí)的殘酷，個(gè)體首先要保全性命，能夠成功避開生活中的禍患才有可能取得精神上的愉悅。而當(dāng)外部環(huán)境較為穩(wěn)妥、人身安全得到保障時(shí)，個(gè)體應(yīng)該追求精神的自由。

《人間世》中的顏回，是一個(gè)在亂世之中積極救世除弊的儒者形象，仲尼從顏回的主觀性格與其將要面臨的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論定即使顏回“端而虛，勉而一”[1]147，“內(nèi)直而外曲，成而上比”[1]148，也會(huì)因?yàn)椤懊舱撸嘣?；知也者?zhēng)之器也”[1]141，“修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之”，“日漸之德不成，而況大德乎”[1]147而招來生命危險(xiǎn)，仲尼給予他的建議是“心齋”。何為“心齋”？“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”[1]152。即五官放棄對(duì)外部世界的感知，最終使得內(nèi)心不再受外物影響，認(rèn)為“醫(yī)門多疾”而積極入世的顏回顯然還做不到這一點(diǎn)。葉公子高與顏回的主動(dòng)救世不同，他是奉命出使，深受“陰陽之患”“人道之患”的雙重折磨，仲尼認(rèn)為君臣之義當(dāng)“不擇事而安之”，需要“知不可奈何而安之若命”[1]161，只要“傳其常情，無傳其溢言”[1]163，即可。同樣是必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任，顏闔侍奉的暴君衛(wèi)靈公太子，不想“危吾身”“危吾國”，就要“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖”[1]170，不可螳臂當(dāng)車，為盡職盡責(zé)搭上性命。可以看出無論是顏回、葉公子高還是顏闔，都屬于有用于世者，需要根據(jù)不同境遇采取不同應(yīng)對(duì)策略以保全個(gè)體生命。而《人間世》最后，用匠石見櫟社樹、南郭子綦見大木、宋荊氏的楸柏桑三則寓言組成關(guān)于處世的一組重言，從正反兩個(gè)方面說明無用于世得以盡年，構(gòu)成對(duì)前三個(gè)寓言的消解。支離疏是另一組重言，雖然這個(gè)故事也試圖說明無用之用，但支離疏作為一個(gè)生命個(gè)體，其社會(huì)性決定了他不能完全無用于世，故事中的支離疏依然能夠“挫針治獬，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人”[1]185，所以，這則寓言也當(dāng)算是對(duì)上兩組寓言的再次消解，就此呈現(xiàn)出：有用于世如何？無用于世如何？不能達(dá)到理想的無用于世又如何？循環(huán)往復(fù)又相互消解，敘述者進(jìn)退有度，在不破不立中為我們展現(xiàn)身處人間復(fù)雜的利益關(guān)系中如何保全自己的多種方法。

《大宗師》中，孟孫氏“哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”[1]279，是對(duì)子桑戶、孟子反、子琴張三人對(duì)待死亡態(tài)度的消解。《莊子》言說方式的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是能夠自由地游走于不可實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)與有待改造的現(xiàn)實(shí)世界。三子“方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”，“以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰”[1]273，追求的是與道為一，不以生死為念的逍遙境界，是超現(xiàn)實(shí)的生存追求。但孟孫氏雖然也能做到“不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后”[1]280，但對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的葬禮，卻能做到“簡(jiǎn)”，即形式上不違背俗禮，內(nèi)心又能夠不以情傷身。可以說，孟孫氏提供了一種在現(xiàn)實(shí)世界追求理想境界的范式。

也就是說，《莊子》不曾掩飾對(duì)理想世界的向往，但也沒有完全否定現(xiàn)實(shí)人們?yōu)檫_(dá)到理想狀態(tài)的種種努力。最終的“逍遙游”顯然不能一蹴而就，即使遙不可及，但總會(huì)有人在不同程度上接近理想。

三、莊子與超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求

讀莊者就莊子的安命論、逍遙論、齊物論多有論述，方法上大多是從文本上提取莊子的哲學(xué)觀。但《莊子》使用“三言”的言說方式，其目的正是不用文本為自己立言。所以我們閱讀后，直接了解到的應(yīng)該是《莊子》展現(xiàn)給我們的價(jià)值觀，而非現(xiàn)實(shí)中的莊子個(gè)人的哲學(xué)觀念。進(jìn)而再來探討莊子與我們上文所述的多種生命價(jià)值選擇是否有聯(lián)系呢？

我們可以這樣推斷：《莊子》中反復(fù)申說的主題當(dāng)為莊子本人最為關(guān)注的內(nèi)容。莊子生存于戰(zhàn)國這個(gè)大變革、大分裂時(shí)期，百姓命如螻蟻，儒家選擇了救世救民，不惜以身殉。而《莊子》中的人物，積極入世如顏回者會(huì)被否定(《人間世》“命之曰災(zāi)人”“人必反災(zāi)之”)，無用于世得以盡年的櫟社樹、大木、支離疏等人與物卻占了很大的篇幅，說明莊子本人較為關(guān)注的不是如何拯救戰(zhàn)亂的國家、如何讓自身有用于君國，而是讓很輕易就會(huì)被外物傷害的人們?nèi)绾胃玫卮婊睢！板羞b”一詞的多次出現(xiàn)以及逍遙狀態(tài)在不同篇章中的反復(fù)提及，我們可以認(rèn)為“逍遙游”應(yīng)該是莊子本人所追求的境界。劉笑敢說：“純以精神言逍遙，是莊子所謂逍遙的獨(dú)特之處，莊子之逍遙實(shí)有今日精神自由之含義?！盵9]151又說：“逍遙游的主體是心靈，所游之處是幻想中的無何有之鄉(xiāng)，逍遙游的實(shí)質(zhì)即思想在心靈的無窮寰宇中遨游飛翔?！盵9]152即莊子的“逍遙游”是超現(xiàn)實(shí)的。莊子所追求的以及《莊子》所呈現(xiàn)的，或許是遙不可及的理想世界，但無論是莊子還是《莊子》寓言中的人物都堅(jiān)定地認(rèn)為理想人物與理想世界的存在，所以莊子所關(guān)注的人物與故事都會(huì)與這種理想狀態(tài)相關(guān)：或是與之相反，如顏回等的積極入世，以及宋荊氏楸柏桑之有用早夭；或是與理想狀態(tài)不同程度的接近，如圖南的大鵬以及御風(fēng)的列子。而且“逍遙游”應(yīng)該是肉體與精神的雙重自由，庖丁的選擇是因保存自身而獲得精神的滿足，澤雉的選擇是在生命安全的前提下追求精神的自由，哀駘它等通過修德來彌補(bǔ)形殘以獲得外界的認(rèn)可，是精神與肉體的雙重修煉，這些都屬于對(duì)理想境界的追求。所以說莊子的“逍遙游”是身心的絕對(duì)自由，《莊子》所展現(xiàn)的正是現(xiàn)實(shí)的人們?yōu)檫_(dá)到這種自由而做出的不同程度的努力。

《莊子》中很多寓言都涉及無用于世以保全性命，或者臣對(duì)君虛與委蛇的處事策略，讀莊者借此批評(píng)莊子的消極避世。首先依舊要強(qiáng)調(diào)莊子的哲學(xué)觀并不與文本寓言中的人物觀點(diǎn)直接相關(guān)。要想客觀評(píng)價(jià)莊子對(duì)生命價(jià)值的追求，還應(yīng)將現(xiàn)實(shí)世界的莊子與作品《莊子》的言說效果結(jié)合起來看。莊子所處的社會(huì)背景，以《人間世》的描述來看，統(tǒng)治者“年壯”“行獨(dú)”“輕用其國而不見其過”，不僅使君臣關(guān)系緊張，還會(huì)造成戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，在這樣的環(huán)境中，大多數(shù)人都會(huì)以保命為先。莊子“在古代的歷史條件下即已意識(shí)到了在當(dāng)時(shí)人們所推崇的仁義道德的實(shí)行中包含著人犧牲于物，即人的異化現(xiàn)象，并且非常尖銳地指出這種現(xiàn)象，批判這種現(xiàn)象，這是極為難得的，是對(duì)先秦思想家普遍關(guān)心、反復(fù)討論的‘人’這個(gè)根本問題的具有歷史意義的突破”[10]?！肚f子》內(nèi)七篇的多個(gè)寓言都否定了顏回這類在亂世中力求改革救世的人格，而反復(fù)申說保存生命的重要性，尤其可貴的是，它提供了在不同境遇中的不同選擇，即保全性命的多種方法，從這個(gè)角度來看，莊子及其作品反而起到了積極作用?！肚f子》所表達(dá)的正是如草芥般的個(gè)體，積極地在亂世中頑強(qiáng)地活著，并努力尋求肉體和精神的最大自由。

總的來說，通過“重言”這種客觀靈動(dòng)、張弛有致的言說方式，在審美上創(chuàng)造出理想世界與現(xiàn)實(shí)世界相互補(bǔ)充又相互消解的藝術(shù)效果。莊子并未試圖在《莊子》中努力向讀者表達(dá)自己的某種人生理想，只是以不立己見的形式客觀呈現(xiàn)出生命價(jià)值選擇的多維性。