任江輝

(集美大學(xué) 外國語學(xué)院， 福建 廈門 361021)

一、引 言

日本無賴派文學(xué)思潮是戰(zhàn)后日本文學(xué)史上一個比較特異的文學(xué)潮流，是在戰(zhàn)后日本社會轉(zhuǎn)型這一歷史語境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，“其文學(xué)作品無論在人物形象的刻畫上，還是在社會現(xiàn)象的剖析和思想追求的主張上，均烙上了無賴派文學(xué)思潮的印記，采用其特有的人文敘事和戲謔式的文學(xué)修飾手法，以成熟的藝術(shù)表現(xiàn)張力，集中體現(xiàn)了當時日本社會轉(zhuǎn)型下的人文和思想的內(nèi)核”[1]。該文學(xué)思潮主要代表性作家有太宰治、石川淳、伊藤整、坂口安吾等。而坂口安吾的文學(xué)貢獻尤為突出，他的著名文論《墮落論》被盛贊為“日本無賴派文學(xué)的理論性綱領(lǐng)”；其名篇《盛開的櫻花林下》*參見坂口安吾著短篇小說集《白癡》中的《盛開的櫻花樹下》，葉琳、楊波譯，華東師范大學(xué)出版社2015年出版。本文所引小說內(nèi)容皆出自此書。通過高超的敘事手法和怪誕的故事情節(jié)，將無賴派文學(xué)的思想和理念鐫刻在文本的字里行間，堪稱日本無賴派文學(xué)的經(jīng)典之作。以巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論觀之，該小說無論從人物形象到敘事語言，還是從敘事空間到敘事情節(jié)再到敘事思想，均采用了戲謔的修辭手法和夸張的荒誕敘事，將戰(zhàn)后初期日本社會生態(tài)反襯到文學(xué)藝術(shù)中，并通過對日本民間文化意識的思考和探索，來表達對日本傳統(tǒng)和權(quán)威的犀利批判，以及對自由和民主的追求。

二、佯狂式的人物形象

人物形象是文學(xué)作品敘事的主體之一，是文學(xué)敘事情節(jié)向前發(fā)展的主要推動力。人物形象的塑造建構(gòu)了文學(xué)作品的重要內(nèi)涵，反映了現(xiàn)實社會中不同階層人物的狀況和特征。在《盛開的櫻花林下》中，作家所描述的人物形象，主要是山賊和美麗女人。山賊是個殺人如麻、貪圖美色的強盜，美麗女人是個外表妖艷、心腸毒辣的婦人。這與巴赫金狂歡詩學(xué)理論所認為的狂歡化人物形象十分吻合。也就是說，“巴赫金從歷史詩學(xué)的高度建構(gòu)了狂歡化人物譜系，其所認為的狂歡化人物形象的原型可追溯到歐洲中世紀以前文學(xué)中的小丑、騙子、傻子和瘋子這幾類形象，其指向的狂歡化人物形象的精神原型具有佯狂的特點(即：傻、欺騙、瘋狂、滑稽)”[2]。而《盛開的櫻花林下》中的山賊是個既“傻”又“滑稽”的人物形象?！吧怠北憩F(xiàn)在于山賊在搶奪并霸占了美麗女人后，被美麗女人妖艷的外貌所吸引，對美麗女人產(chǎn)生了癡癡的愛戀，以至于陷入了迷亂之中，對美麗女人言聽計從，被美麗女人命令去殺死自己六個老婆，并留下最丑的一位老婆作為其女傭。由此，“二人之間的占有與被占有、支配與被支配的關(guān)系頃刻間發(fā)生逆轉(zhuǎn)，占有了女人的山賊開始被女人征服和支配。與其說是他占有了女人的美麗，不如說他被女人的美麗所征服。這樣悖論式顛倒的主客關(guān)系，是其‘靈魂被吸走’、自我意識被剝奪的主體性淪喪……”[3]這種自我意識的喪失是其“傻”的重要表現(xiàn)。而山賊的“滑稽”則表現(xiàn)在其對櫻花的態(tài)度和意識。山賊原本是個強壯的男人，是個到處搶奪、殺人不眨眼的強盜，而且他還是個占有欲非常強、極好美色的無賴之徒。但是這樣強悍的山賊卻對櫻花林感到十分的恐懼和不安，顯得十分的滑稽和可笑。作品中多次描述了山賊這個彪形大漢對櫻花林的害怕和恐慌。例如：“山賊變得很討厭櫻花，他不斷地在心里嘀咕：櫻花這東西太恐怖了，實在是讓人討厭。明明沒有風，可是在櫻花林下卻感覺有風在呼嘯……”“前后左右，無論看向何方，眼前都是層層疊疊的櫻花。當走近櫻花林的深處時，他感到有一種叫人受不了的陰森恐怖感……”“四面八方無邊無際的櫻花海中突然刮起了冷風。山賊的身體飽受冷風吹襲，好像變得透明起來。四下的風呼嘯而過，櫻花林中充滿了風聲。此時的櫻花林只聽到山賊的高喊聲，他奔跑了起來，他感到心虛……”這樣一個膽大妄為、殺人如麻的壯漢山賊身處櫻花林卻感到如此的恐懼和不安，凸顯了人物形象塑造上的立意，“滑稽”“可笑”的蘊意躍然紙上。

相對于男主人公山賊的“傻”和“滑稽”，女主人公美麗女人的個性特點顯得極具“欺騙虛偽性”和“瘋狂性”。其“欺騙虛偽性”主要表現(xiàn)在四個方面：其一，美麗女人雖然答應(yīng)成為山賊的老婆，但是卻拒絕山賊對其頭發(fā)的撫摸；其二，在山賊不答應(yīng)帶美麗女人去看櫻花林的時候，美麗女人的苦笑讓山賊感到其“用心不良、心術(shù)不正”，她的苦笑如刀刃一般刺痛山賊的頭腦和內(nèi)心；其三，山賊決定回到大山去住的時候，起初美麗女人訓(xùn)斥山賊是個要丟下她的負心漢，最后覺得無法扭轉(zhuǎn)山賊意愿的時候，又表示自己離不開山賊、愛戀山賊，美麗女人十足的虛偽性昭然若揭；其四，外表妖艷動人、讓山賊神魂顛倒無法自拔的美麗女人，在最后現(xiàn)出“女鬼”的原型，前后兩種截然不同的形象對比，凸顯了美麗女人極端的“欺騙虛偽性”。而美麗女人的“瘋狂性”在文本中更是表現(xiàn)得淋漓盡致，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，美麗女人毫無人性地命令山賊將其六個老婆殘忍殺掉，只留下最丑的老婆當其女傭，可見其內(nèi)心的“瘋狂性”；其二，無論山賊制作何等的美食給她，這個美麗女人永遠都不滿意，也不知足，可見其欲望的“瘋狂性”；其三，美麗女人對山賊殺人并帶回來的首級數(shù)量和類型永不滿足，拼命地叫山賊殺人并取回更多的首級，可見其行為的“瘋狂性”。

顯然，無論是對外表強悍、性格堅毅、殺人如麻的山賊的“傻”和“滑稽”的性格闡釋，還是將外表光鮮亮麗、楚楚動人的美麗女人與內(nèi)心充滿“欺騙虛偽性”“瘋狂性”的女鬼形象形成鮮明的對立，都彰顯了作品中狂歡化人物形象的佯狂特點，同時通過狂歡敘事的藝術(shù)形式，將山賊和美麗女人的表征意象——“山賊是面臨抉擇的日本國民的象征，美麗女人則是注重外表、注重形式主義的日本傳統(tǒng)體制、傳統(tǒng)價值觀的象征”[4]——鮮明地展現(xiàn)出來。

三、多樣化的敘事語言

敘事語言是衡量文學(xué)作品內(nèi)容的重要標準之一，其所蘊含的藝術(shù)形式和修辭方法均關(guān)系到文學(xué)作品結(jié)構(gòu)技巧、思想內(nèi)涵的表達和呈現(xiàn)?！皵⑹抡Z言是敘述者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事文之間的媒介，敘事語言是構(gòu)成文學(xué)作品敘事形態(tài)的至關(guān)重要的方面?！盵5]從敘事語言的性質(zhì)及功能觀之，其一般分為人物語言、描述性語言、敘述性語言等三個層面，在《盛開的櫻花林下》中，人物語言表現(xiàn)得最為突出的是美麗女人的話語。在作品中，美麗女人的話語可分為三種類型：其一，撒嬌型話語。撒嬌性話語作為女人對男人的特有言語，可以反映出女人對男人的討喜和溫柔，但同時這也是一種以柔克剛的語言，在作品中充分體現(xiàn)了從被支配身份向支配身份變化的主體性逆轉(zhuǎn)。如“不要，不要嘛……”“不嘛，不嘛……”“你不在家里時，我是多么的寂寞啊……”等等。其二，訓(xùn)斥型話語。在山賊占有美麗女人以后，美麗女人對山賊的訓(xùn)斥型話語便逐漸增多。一般情況下，原本作為“被占有者一方”的美麗女人應(yīng)該被山賊所控制，應(yīng)該被山賊訓(xùn)斥和征服。但是敘事者特意通過美麗女人的訓(xùn)斥型話語來映射美麗女人對山賊的反占有。例如：“人不可貌相，原來你也是一個懦夫啊！”“想不到我竟嫁給了一個毫無出息的人！”“跑了一個，我決不輕饒！”“蠢貨！我已經(jīng)說了留下她……”“你是從什么時候開始變成一個負心漢的呢？”其三，嘲笑型話語。嘲笑型話語一般也是美麗女人對山賊表示蔑視的時候所使用的語言，體現(xiàn)出美麗女人內(nèi)心的高傲和殘忍。例如：“你把我從京城里搶來，讓我離開熟悉的生活環(huán)境，給我的只有烏鴉、貓頭鷹的鳴叫聲。你對此不覺得害臊，不覺得殘忍嗎？”“哎喲，你也膽怯起來了？原來你也是一個膽小鬼?。　边@些嘲笑型的話語在反映美麗女人對山賊無視的同時，也映襯出一種嘲諷式的殘忍。

除了人物語言外，描寫性語言在《盛開的櫻花林下》中頗具特色，尤其表現(xiàn)在敘事者對櫻花的描述上。櫻花是日本的國花，是日本民族特色的象征，是日本傳統(tǒng)美學(xué)的典型代表。在日本一般的審美情趣里，櫻花代表著外在的美，代表著內(nèi)在的心曠神怡，對櫻花的描述性語言應(yīng)該是美麗、漂亮、婉約等優(yōu)美語言。但是《盛開的櫻花林下》中的櫻花在敘事者的眼中成了外表美麗、內(nèi)在卻讓人恐懼的東西，其對櫻花所用的描述性語言更多是消極、負面的形容詞和心理動詞，比如：恐怖、發(fā)狂、不妙、精神錯亂、害怕、魂不守舍、討厭、恐怖陰森、寂靜、涼意，等等。同時，敘述者還通過對櫻花林吹出來的“冷風”的描寫來反襯櫻花的恐怖，來凸顯山賊對櫻花的不安感知。例如：“明明沒有風，可是在櫻花林下卻感覺風在呼嘯?？墒聦嵣?，周圍既沒有一絲風，也沒有一丁點聲響，只有自己的身影和腳步聲穿梭、回響，在孤寂、冷清而平靜的櫻花林中不由得讓人魂飛魄散，覺得自己恐怕要同落櫻一般，生命漸漸休矣?！比绱私栌脵鸦种械摹袄滹L”意象來表現(xiàn)櫻花的陰森恐怖，將日本傳統(tǒng)美學(xué)中的櫻花描繪成恐怖的代名詞，在作品中總共出現(xiàn)了三次。由此可見，“坂口安吾筆下的既美麗又陰森可怕的櫻花林顯然是一種象征。櫻花林就是日本國家和民族的象征，是國家體制和民族精神——‘大和魂’的象征。這種象征就是基于法西斯軍國主義侵略戰(zhàn)爭失敗和天皇制國家政體崩潰的社會現(xiàn)實而體現(xiàn)出來的”[6]，使得原本美麗的櫻花林變成了恐怖的空間意象。如此，直接描寫和間接描寫不斷融合和升華，深刻地彰顯了櫻花的恐怖特征和意象，進而揭示了櫻花內(nèi)在的象征意味。

而在《盛開的櫻花林下》中，其敘述性語言則較為簡潔樸實和直接精煉。在語言感染力的表現(xiàn)上更顯得自然平和。這些大多體現(xiàn)在山賊搶奪財物、殺人如麻的日常生活中，同時還表現(xiàn)在美麗女人與山賊從山里移居京城，又從京城回到山里的意識變化過程中。敘述者以平實的敘述性語言，鋪墊下“山賊和美麗女人愛恨情仇”的文學(xué)基調(diào)，讓閱讀者產(chǎn)生平和的美學(xué)氛圍和真實的話語體驗。與此同時，在簡潔樸實的敘述性語言的基礎(chǔ)上，加以童話荒誕的修辭手法，并以此奠定了作品的樸實與浪漫對立統(tǒng)一的基調(diào)，呈現(xiàn)出一種孤獨和虛無的節(jié)奏感。

誠然，無論是人物語言的多樣性，還是描寫性語言的反常態(tài)性，抑或敘述性語言的樸實簡潔性，均與巴赫金所提倡的狂歡式的特殊語言如出一轍，即“它容納了諸如粗俗化的廣場語言和伊索式的寓言語言的隱喻、反諷、調(diào)侃特點，幾乎囊括了與雙聲語、一符多音以及滑稽相關(guān)的一切美學(xué)范疇(丑、幽默、怪誕、喜劇因素等)”[7]。也正是這幾種不同性質(zhì)不同類型的敘事語言在《盛開的櫻花林下》中的不斷糅合，才深刻反襯出其所蘊含的丑陋、怪誕的美學(xué)效果。

四、多維度的敘事空間

敘事空間是敘事主體實施行為或進行活動的地點、環(huán)境、場所等場域，它是人物形象和敘事情節(jié)的主要背景之一，是敘事情節(jié)的發(fā)展和敘事母題渲染的重要場域。同時，它不僅能體現(xiàn)敘事者的空間視角和空間立場，還能充分表現(xiàn)敘事視角和敘事方式，以及敘事人物的空間感觀和空間認知。敘述者在《盛開的櫻花林下》這一文本中，將童話中的游戲成分、非現(xiàn)實空間、現(xiàn)實空間對立統(tǒng)一起來，從而凸顯了敘事空間的狂歡性。這點與巴赫金詩學(xué)理論所認為的“非現(xiàn)實世界的游戲色彩、非現(xiàn)實世界與現(xiàn)實世界截然分明的對峙以及兩者之間所產(chǎn)生的張力，是狂歡化思維和狂歡化的世界感受得以生成的基礎(chǔ)”[8]這一觀點不謀而合。從文本的內(nèi)涵和敘事空間的類型觀之，《盛開的櫻花林下》的敘事空間可分為物理空間、心理空間、文化空間等不同層面的空間類別，這幾種不同敘事空間的相互交融也系統(tǒng)地建構(gòu)了其敘事空間的內(nèi)核。

物理空間是以物質(zhì)樣態(tài)體現(xiàn)的、可以讓敘事人物感知的、客觀存在的場域，是敘事人物實施行為、敘事情節(jié)向前發(fā)展的要素之一。《盛開的櫻花林下》所表現(xiàn)的物理空間主要是“大山”“京城”兩個場域空間。大山和京城對于男主人公山賊而言，是兩個迥然不同的物理空間。山賊一直生活在大山這一物理空間，他習(xí)慣于這種物理空間場域并對擁有大山的樹木、峽谷、溪流、云朵等東西感到自我滿足和洋洋得意。雖然山賊對大山表現(xiàn)得十分熱愛和忠誠，但是他在大山中的生活并不富足，只能靠半路搶奪、殺人來維持生活?？梢?，大山作為山賊一直執(zhí)著和熱衷的物理空間正象征著“日本固有的道德觀念、精神信仰，以及根深蒂固的、具有不可撼動地位的傳統(tǒng)價值觀念和等級森嚴的制度”[9]。這種象征著日本傳統(tǒng)價值觀念的大山并沒有給山賊帶來生活的富足，其一直掙扎在生存線上。而京城這一物理空間場域?qū)τ谏劫\來說，是個新事物，它象征著嶄新的、西方化的民主自由理念和價值體系，但是山賊卻總是表示不安和抗拒。這就意味著日本傳統(tǒng)的道德觀念和軍國主義思想對一般日本民眾的毒害至深，以至于嶄新的思想觀念無法得到民眾的認可。這種非現(xiàn)實空間和現(xiàn)實空間的對立與斗爭，彰顯了狂歡化空間世界的張力。

相對于物理空間的客觀性和可視性，《盛開的櫻花林下》中的心理空間就表現(xiàn)得較為主觀性和富有想象性，其中對山賊和美麗女人的心理空間闡釋最具特色。在山賊的心理空間里，更多的是恐懼和不安。這些恐懼和不安不僅來自山賊對櫻花林的寂靜、陰森的感觸，更來自對櫻花林中吹出來的冷風的認知。在小說中多次出現(xiàn)這樣的描述：山賊面對櫻花林和冷風時，其內(nèi)心恐懼、落寞、孤獨的情緒油然而生。這種心理空間的敘述體現(xiàn)了普通民眾被傳統(tǒng)的價值觀和權(quán)威所迷惑，在質(zhì)疑當時的軍國主義和天皇專制時內(nèi)心充滿了困惑和不安。而美麗女人的心理空間描寫更多表現(xiàn)得比較間接和含蓄。雖然沒有直接敘述美麗女人的內(nèi)心活動，但是從字里行間的書寫中可看出，貪婪的欲望、險惡的用心均充斥其心理空間，與其美艷動人的外表產(chǎn)生了極大的反差和對峙，呈現(xiàn)出狂歡化的美學(xué)效果。

除了上述的物理空間和心理空間，《盛開的櫻花林下》的文化空間描述也表現(xiàn)得特色鮮明。所謂文化空間就是文學(xué)敘事所體現(xiàn)出該地域或該國家特有的社會、人文、思想、意識等文化內(nèi)涵，在《盛開的櫻花林下》中的櫻花意象便是其文化空間的重要體現(xiàn)。眾所周知，櫻花是日本的國花，是日本人審美意識的象征，也是日本審美情趣的典型代表，是最具鮮明特色的日本文化符號。作為文化符號的櫻花，從不同層面表現(xiàn)出其不同的象征意味。櫻花一般同時綻放同時飄落，層層疊疊形成花海，賦予觀賞者巨大的沖擊力，在日本人的審美情趣中其代表著凝聚力和團結(jié)的精神意識。同時，櫻花雖顏色多樣，但是其外觀純潔，被日本人視為高貴的象征。而且櫻花一般在春季綻放和飄落，所以也被日本人視為春天的風物、美好生命的寄托。然而，作為美好意象的櫻花，在《盛開的櫻花林下》中卻被敘述者描繪成陰森恐怖的文化符號，小說從開始到結(jié)束，多次描述了主人公山賊對櫻花的恐懼和不安的心理。顯然，敘述者竭力要表達的是：“櫻花”象征著日本傳統(tǒng)體制、權(quán)威，代表著日本傳統(tǒng)的“帝國主義和軍國主義”，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗前，其一直被日本人民所推崇和喜愛，但是“日本帝國主義和軍國主義發(fā)動了非正義的戰(zhàn)爭，給日本國民帶來了極大的痛苦和心靈上的創(chuàng)傷。大多數(shù)日本國民意識到戰(zhàn)爭是由日本天皇為核心的日本軍國主義造成的，在心理意識上極大地反對日本軍國主義的權(quán)威和日本天皇制度的神化”[10]。隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，傳統(tǒng)的帝國主義和軍國主義的思維開始解體，因此象征傳統(tǒng)的櫻花如同戰(zhàn)前的帝國主義和軍國主義不再是那么美麗動人和討人喜愛，而是變得恐怖和猙獰。這一狂歡化的文化空間的隱喻，集中體現(xiàn)了敘事內(nèi)涵的升華，彰顯了敘事藝術(shù)的母題。

五、荒誕式的敘事情節(jié)

敘事情節(jié)是文學(xué)作品內(nèi)容的重要構(gòu)成要件之一，是文學(xué)作品中敘事人物在空間場域中實施行為的過程，其與敘事人物、敘事空間緊密聯(lián)系在一起，并推動著文學(xué)作品的故事情節(jié)向前發(fā)展。在《盛開的櫻花林下》中，最為典型的敘事情節(jié)就是“殺人”。這一“殺人”情節(jié)如夢幻般、如童話般在櫻花林、大山、京城這些空間場域里演繹，顯得十分荒誕化和狂歡化。而“狂歡化是一種獨特的文藝思維方式，是一種藝術(shù)地把握生活的認知方式?？駳g式的怪誕成為文學(xué)與現(xiàn)實的對話方式，這種方式是以一種獨特的感覺視角體驗時代現(xiàn)實，歡送舊世界，笑迎新時代”[11]。也就是說在《盛開的櫻花林下》中，“殺人”這一獨特的體驗，是有其特別的表征和意味的，因此在小說中，“殺人”這一荒誕式的敘事情節(jié)多次出現(xiàn)。第一次出現(xiàn)在男主人公山賊初次見到美麗女人時，山賊為女人絕色的容貌所傾倒，為了長期占有她，便臨時起意殺死了她的丈夫。這是一次為了滿足自己私欲的殺人。第二次出現(xiàn)在美麗女人答應(yīng)成為山賊的老婆時，作為前提條件女人要求山賊必須殺掉其七個老婆中的六個，留下一個最丑的當女傭。山賊猶豫了一會兒，便殘忍地殺死了自己的六個老婆。這是一次源于爭風吃醋的殺人。第三次出現(xiàn)在山賊和美麗女人移居京城后，為了滿足美麗女人的“首級游戲”，山賊被命令去殺人取首級。而美麗女人玩弄的“首級”種類繁多，有大納言首級(大納言是指日本古代的官職，是統(tǒng)轄全國的太政官的最高干部之一)[12]、貴族小姐首級、尼姑首級、僧人首級、美少女首級、貴公子首級等等。此次殺人是無休止、無限度的狂歡化行為，是因過分貪婪引發(fā)的殺人。第四次殺人是在山賊背著美麗女人返回大山、路過櫻花林的時候，發(fā)現(xiàn)美麗女人是個女鬼后，將其殺死。這是一次自我救贖的殺人。這四次荒誕式的殺人情節(jié)，緣由不同，目的各異，看似相互對立，其實各個情節(jié)以狂歡化的敘事藝術(shù)系統(tǒng)地結(jié)合在一起，形成一個有機的整體，揭示了敘事的主題，深化了敘事的內(nèi)質(zhì)。

顯然，“殺人”這一獨特的敘事情節(jié)，在現(xiàn)實生活中是個犯罪行為，是違反道德和公序良俗的行為。而在《盛開的櫻花林下》里，“殺人”既是消極的、負面的墮落行為，又是積極的、正面的自我救贖、去惡存善之舉。這種矛盾和正反對立并存的狂歡化敘事，雖顯得荒誕無比，但卻以“鳳凰涅槃式”的消極，去呈現(xiàn)“追求民主和自由”的積極。

六、嘲諷式的敘事思想

敘事思想是文學(xué)作品的靈魂，是引導(dǎo)敘事情節(jié)向前發(fā)展的隱性線索，是敘述者要表達的精神內(nèi)涵。在《盛開的櫻花林下》中，字里行間滲透著“墮落”“孤獨”的敘事思想，并通過嘲諷式的思想宣泄和表達，來彰顯作者對自由、平等、民主的追求和對人性解放的宣揚。這一點與巴赫金的“狂歡鮮明地體現(xiàn)了自我解放的意義，體現(xiàn)了人們對自由平等的追求向往，是對人的完整性的呈現(xiàn)”[13]這一思想如出一轍。嘲諷式的“墮落”思想渲泄在《盛開的櫻花林下》里貫穿始終，其主要體現(xiàn)在四個層面：其一，櫻花林是墮落的表征，是日本傳統(tǒng)體制“帝國主義化”“軍國主義化”的表征。櫻花林本身是美好的、讓人心曠神怡的事物，但是在文本中其被恐怖的冷風和陰森的氛圍所籠罩，與美麗女人的丑惡相比擬，以其外表的艷麗反襯出其內(nèi)在的丑惡。如此嘲諷式的反襯，將人性本真的面目表現(xiàn)出來。其二，男主人公山賊的日常行為是墮落的常態(tài)。住慣大山的山賊表面上看似自己擁有整座大山的一切，生活灑脫、無憂無慮，其實他為了生存下去，還是得到處去搶奪財物，四處尋找食物以維持生計。這種墮落的生活常態(tài)其實是對山賊“悠然自得”的一種嘲諷。其三，山賊的婚姻生活也是墮落的。在文本中山賊的形象是高大強壯、堅韌強悍的，其七個老婆和美麗女人都是他通過搶奪的方式得來的。但是可笑的是，他對女人的占有和對婚姻的掌控卻是懦弱的。迫于美麗女人的美色和淫威，他殺掉了自己六個老婆并讓其中一個老婆成為美麗女人的傭人，而美麗女人甚至連頭發(fā)都不許其觸碰。強悍的外表和懦弱的屈服嘲諷式地形成了鮮明的矛盾和對立，可見其婚姻生活的頹廢和墮落。其四，美麗女人的喜好更是墮落得荒誕無比。一般而言，愛美是女人的天性，然而美麗女人不僅對發(fā)簪、頭飾、胭脂、衣服等有無休止的喜好，而且對人的首級更是偏愛有加。她不斷地命令山賊去殺不同階層的人，并取他們的首級供其玩樂。這種荒誕出奇的喜好是對美麗女人內(nèi)心丑陋的反諷。

與嘲諷式的“墮落”思想宣泄相輔相成的是，嘲諷式的“孤獨”思想渲泄在文本中的空間場域和心理場域表現(xiàn)得淋漓盡致。其一，山賊內(nèi)心的孤獨。生活在大山的山賊雖然擁有大山的樹木、花草、溪谷、白云等一切事物，但是他時常感到孤獨。為了排除內(nèi)心的苦悶，他經(jīng)常光顧櫻花林。然而越接觸櫻花林，其內(nèi)心深處的孤寂和不安卻越發(fā)與日俱增。同時，山賊雖然擁有八個老婆，但是八個老婆并不是真心愛著自己，大多迫于他的強悍而表面順從他。就連他最喜歡的美麗女人都沒能與他進行內(nèi)心的交流，只是無休止地要求他不斷付出?？梢?，可以征服一切的強悍山賊卻擁有無比孤獨的內(nèi)心，這是一種何等的嘲諷。其二，美麗女人生活的孤獨。美麗女人雖然擁有光鮮的外表和妖艷的容貌，但是她卻是迫于山賊的強悍而順從成為其老婆，在愛情和婚姻里，充斥著孤獨和無奈。同時，在日常生活中，她并無知心的愛人和朋友，只是追求外表的裝扮和物質(zhì)上的享受，沉湎于駭人聽聞的首級游戲，并以此來排解內(nèi)心的痛苦和孤獨。其三，空間場域的孤獨。這種空間場域的孤獨主要體現(xiàn)在大山、京城、櫻花林等層面。大山作為男主人公山賊的活動場域，是其生存的重要空間，但是山賊搶奪財物、殺人越貨后卻時常感覺孤寂，大山的空蕩和廣闊平添了更多的虛無和孤獨。而京城對于山賊來說，是個全新的空間世界。在京城里，山賊時常被嘲笑成傻瓜，被戲稱為鄉(xiāng)巴佬，隨著在京城居住時間的增多，其內(nèi)心的不安和無聊也日益增多，孤獨感也越發(fā)強烈。此外，櫻花林不僅僅是墮落的空間表征，更是孤獨的宣泄場域。特別是在山賊殺死美麗女人后，櫻花林的肅靜以及連綿不斷飄落的櫻花意象，將空間場域的虛無感和孤獨感渲染得十分形象和逼真。

由此可見，“墮落”和“孤獨”是該小說主要的敘事思想，作者通過嘲諷式的思想宣泄、狂歡化的意識表達，將美麗圣潔的櫻花林、荒淫無度的山賊、奢侈貪婪的美麗女人融合在文本里，“顛覆了日本傳統(tǒng)的價值理念，對日本傳統(tǒng)進行深入的反叛，進而以墮落的方式來拯救人性和自由”[14]，從而完成主旨的宣揚。

七、結(jié) 語

作為日本無賴派文學(xué)的重要旗手，坂口安吾不僅在文學(xué)理論上根基深厚，而且在敘事藝術(shù)上造詣頗深。其敘事的視野廣闊、手法多變，名作《盛開的櫻花林下》就是典型的代表。以巴赫金反諷詩學(xué)理論析之，不管是敘事人物的塑造，還是敘事語言的闡釋，《盛開的櫻花林下》均體現(xiàn)出佯狂和荒誕的特點。同樣，不論是敘事空間的描繪，還是敘事情節(jié)的敘述，甚至敘事思想的抒發(fā)，均反映出反諷、怪誕、嘲諷的內(nèi)質(zhì)。也就是說坂口安吾借助這種狂歡化的敘事藝術(shù)，將佯狂的人物形象融入頹廢的敘事空間，并運用荒誕的敘事語言和敘事情節(jié)，以嘲諷式的藝術(shù)形式反襯出其核心的敘事思想，從而，以頹廢墮落的狂歡化敘事來反抗當時日本的傳統(tǒng)體制和權(quán)威，以達到人性解放和思想自由之目的。因此，在對坂口安吾名作《盛開的櫻花林下》進行解析的時候，應(yīng)在反觀巴赫金反諷詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，從敘事學(xué)的人物、語言、空間、情節(jié)、思想等多維度多視角出發(fā)，緊扣戰(zhàn)后日本社會政治經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的歷史語境，才能更為客觀、更為清晰地抓住其敘事的核心和內(nèi)在意蘊。