桐城派代表人物劉大櫆教人讀詩文要“因聲求氣”：“(讀書)爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！币蚵暻髿猓ㄋ椎刂v，指的是我們可以運(yùn)用朗誦這一方法，走進(jìn)作品中人物的心境去體會話語情境，由此去揣摩作品人物的情緒，解讀他們的思想。在蘇教版必修三中，“因聲求氣”作為一個板塊被編排在“尋覓文言津梁”專題里。筆者在開設(shè)公開課《燭之武退秦師》時，對“因聲求氣”的內(nèi)涵有了更深的體悟。置身于整個專題里面，它具有統(tǒng)攝作用。在筆者看來，“因聲求氣”中的“氣”，不僅是語氣，也是文氣和人氣等文章作者特有的氣息。

一、揣摩語氣，摹形繪態(tài)

《燭之武退秦師》是“因聲求氣”板塊首篇，節(jié)選自《左傳》。開篇寫秦晉圍鄭，兵臨城下，危急時刻，三個人物陸續(xù)登場：佚之狐、燭之武、鄭伯。在文本導(dǎo)入之后，把全班學(xué)生分為三組，每組重點(diǎn)揣摩一個人的語言，做以下工作：首先，翻譯并指出重點(diǎn)字詞；其次，揣摩語言中體現(xiàn)的人物特點(diǎn)、說話的情態(tài)；最后，詮釋怎么讀才能符合說話人的特點(diǎn)、情態(tài)。

師：秦晉圍鄭，兵臨城下，在這危難時刻，佚之狐提出了一個英明的建議：國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。從這句話中我們分析一下，佚之狐是個什么樣的人物？

生1：老謀深算。有遠(yuǎn)見的一個人物，能看出燭之武的才華。

師：你是怎么看出來的？

生2：“必”，反映了對局勢的掌控，老謀深算。

師：一般來說，老謀深算的人物，說話怎樣呢？

生3：語速比較慢。

師：我們說讀書講究輕重緩急，除了語速，還有什么地方應(yīng)該注意呢？

生5：“必”重讀，給君主信心，同時充分表明了對燭之武的肯定；重讀“危”，表明情況危殆；“矣”字，語調(diào)拖長，表明憂國之思。

佚之狐的出場雖然只有14個字，但通過揣摩語氣，我們看到了一個胸藏韜略、臨危不懼、能謀善斷的杰出之士的形象。這種在誦讀中揣摩說話語氣，進(jìn)而分析人物形象的方法在該專題的《鴻門宴》中也有體現(xiàn)。

趕赴鴻門后的劉邦，對項(xiàng)羽的一番謝罪之辭，很值得玩味：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言……”寥寥數(shù)語，聽起來情真意切，滴水不漏。它既隱瞞了事實(shí)真相，又尊崇了項(xiàng)羽；既否認(rèn)欲王關(guān)中，又把不實(shí)之詞推到小人身上，有力地突出了劉邦能言善辯、見風(fēng)使舵的性格。

《鴻門宴》里面，同為謀士的張良、范增說話的語氣也是迥然有別。當(dāng)劉邦得知第二日項(xiàng)羽將舉兵進(jìn)攻的消息，問張良怎么辦時，張良并沒有告訴應(yīng)對之策，而是反問，“誰為大王為此計者？”在劉邦反省了自己的過失之后，又反問：“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？”作為謀士，張良的言辭很有分寸感，他并沒有和盤托出，而是遵循“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則，委婉地進(jìn)行啟發(fā)式教育。而范增面對放走劉邦的項(xiàng)羽時，則是“受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀……’”通過揣摩語氣，我們看到張良老練多謀，范增智謀超人卻沉穩(wěn)不足。

綜上所述，通過揣摩語氣，我們看到作品中人物形象栩栩如生，人物個性更加鮮明。

二、文以氣為主

曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”的主張，后人概括為“文氣”說。什么是“文氣”，向有爭論。我們認(rèn)為，所謂“文氣”，是聲與情結(jié)合的產(chǎn)物，是通過吟誦作品所獲得的一種美感。

這種美感在魏征的《諫太宗十思疏》中有鮮明的體現(xiàn)。魏征多次向唐太宗上疏勸誡，本文是其中的一篇：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!”“雖……(猶)……而況……乎”的句式，巧妙地把人君拉到作者的立場上來，使人君不能有別的觀點(diǎn)選擇。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是尊重，也促其樂于從諫，而且使諫諍不顯得突兀。

在第二段結(jié)尾，魏征以“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”作結(jié)，他嚴(yán)肅地告誡：“載舟覆舟，所宜深慎?！闭f明人君生死存亡在于人心向背，必須竭誠待下，才能使百姓懷念其仁德，并從內(nèi)心產(chǎn)生恭順之心。將君與民的關(guān)系比作舟與水，確實(shí)切中要害，無怪乎唐太宗讀后說它“言窮切至”，使自己“披覽忘倦，每達(dá)宵分”，不但取消了當(dāng)年耗費(fèi)民脂的封禪“盛舉”，而且常用“載舟覆舟”的比喻來告誡太子，并以此作為臨終遺訓(xùn)。由此可見，本句言簡意深，語重心長，能振聾發(fā)聵，令人警覺。

從形式上來看，本文多處充分利用駢散結(jié)合、排比的形式來表達(dá)真情實(shí)感。無論是從形式還是從內(nèi)容方面，都能感受到一代忠臣魏徵為使唐王朝長治久安而敢于直諫的高度責(zé)任感、使命感以及忠心耿耿、犯顏直諫的精神。

“尋覓文言津梁”專題的第三板塊“融會貫通”收錄了先秦時期莊子的《秋水》和墨子的《非攻》，它們依然是“因聲求氣”板塊的延續(xù)。以《秋水》為例，可以在誦讀中體味到作品的“文氣”， 作者的精神情感和文章的氣勢達(dá)到了和諧統(tǒng)一?！扒锼畷r至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”何伯所見未必不真實(shí)，但所見實(shí)在太小，“以天下之美為盡在己”就顯得很可笑?？墒钱?dāng)他有幸面對大海的時候，他認(rèn)識到了自身的淺薄，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也?！闭窃诖嘶A(chǔ)上，莊子所倡導(dǎo)的“無窮開放的精神空間”有了可能。從莊子的文章可見，莊子的內(nèi)心似乎總有一種沖動，渴望突破那已知“真理”的藩籬，讓思想在無窮之域自由翱翔。這就是他所推崇的“逍遙”境界。

三、情深而文摯

歷來論司馬遷之文，莫不推崇《史記》的文氣。后人猶以《史記》和《漢書》相較,認(rèn)為：“《史記》氣勇，《漢書》氣怯?！币?yàn)槲臍膺€導(dǎo)源于作者的個性感情，凝聚著作者的情緒、態(tài)度、氣質(zhì)等個人氣息，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)手法和風(fēng)格特征。

《史記》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》就是“情深而文摯，氣積而文昌”的佳篇。司馬遷自己也是一個志存高遠(yuǎn)而命運(yùn)多舛的悲劇式的奇人奇才。這樣的兩個人物，在精神上感情上心靈上的遇合與親和是必然的。當(dāng)其下筆之時，司馬遷怎能不因人物的成功與失敗而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴？

所以我們看到，即使在寫項(xiàng)羽窮途末路、兵敗身亡之時，司馬遷仍然寫他潰圍、斬將、割旗，無不一一成功。項(xiàng)羽威震群雄的壯氣，始終洋溢全篇。對于項(xiàng)羽的錯誤，司馬遷做了批評，就是從平實(shí)的敘述文字中，也可見一斑?！而欓T宴》開篇敘述：“當(dāng)是時，項(xiàng)羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。”其中隱含了對英雄失策深深的嘆惋之情，寄寓著自己的不平之意。

通過傳記人物寄寓作者本人的情緒、態(tài)度在《廉頗藺相如列傳》中也有體現(xiàn)。在教授本課時，筆者一直在思考，司馬遷要表現(xiàn)藺相如的什么?學(xué)者王澤清認(rèn)為，本文表現(xiàn)了藺相如的“勇”和“德”(忍讓、不計個人得失)。對此，筆者深有同感。在“將相和”部分中，藺相如對門客說，我連秦王都不怕，怎么怕廉將軍呢。在為藺相如作傳時，司馬遷未必內(nèi)心贊賞藺相如，但他身上的這種勇敢令他佩服，他為了不辱使命，勇敢面對一切壓力。試想一下，司馬遷遭遇宮刑之后，如果沒有與這相似的“勇敢”，怎么能完成《史記》這樣的宏著？除了勇敢，還值得一提的是藺相如的“忍”。藺相如含屈忍辱，在朝內(nèi)“不欲與廉頗爭列”，在朝外處處躲著廉頗，以致自己的舍人都看不下去了。這種甘心下之、戰(zhàn)勝了自己的“大忍之心”，又有多少人能具備呢？司馬遷能從身心煎熬中解脫出來，并且完成了《史記》這樣龐大的巨著，也正是具備一般常人所不能達(dá)到的“大忍之心”。正是這樣的相似性，司馬遷在寫藺相如這樣的奇人時，傾注了自己的獨(dú)特感情，凝聚著一腔的心血，在塑造人物時，形神兼?zhèn)洹?/p>

通過對“因聲求氣”這一文藝學(xué)術(shù)語的解讀，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)文言文，不僅可以提高我們的語言素養(yǎng)，還可以豐富我們的精神世界。語言隨著時代的變遷，形成較大的古今差異，給我們帶來了閱讀困難。但只要潛心其中，由流溯源，就一定能覓得學(xué)習(xí)文言文的津梁，汲取古代經(jīng)典的智慧。