孫啟杭

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035）

胡雪巖是晚清著名的商人之一，本名光墉，字雪巖。少年時，胡雪巖便在杭州一家錢莊做學(xué)徒，由于天資聰慧、工作認(rèn)真，得到了錢莊老板的賞識。后因結(jié)識和幫助當(dāng)時窮困潦倒的王有齡（后任浙江巡撫）而得以迅速發(fā)家致富，成為當(dāng)時杭州的一大官商。太平天國運動爆發(fā)后，杭州被太平軍占領(lǐng)，巡撫王有齡自縊身亡。胡雪巖又依靠新任巡撫左宗棠，主持浙江善后事宜。因胡雪巖在幫助左宗棠平定回亂和收復(fù)新疆的過程中，貢獻(xiàn)很大，而被賞賜二品頂戴，成為名副其實的“紅頂商人”。劉體智在《異辭錄》中曾言：“清史而立貨殖傳，則莫胡光墉若?！盵1]85可見，后人對于胡雪巖作為一個商人的評價是極高的。胡雪巖作為近代一位著名的儒商，對其在文化視野下進(jìn)行剖析和探究，可以更好的完善對近代儒商文化體系的研究。

一、交匯融合：儒商與儒商文化

（一）儒商的內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)商業(yè)與被歷代王朝奉為正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。儒學(xué)本來作為一種政治理想和學(xué)術(shù)思想，其目的是讓統(tǒng)治者能夠?qū)嵭腥收约敖袒癖?。后儒學(xué)逐漸演變?yōu)榻?jīng)世致用和為人處世的一種人生哲學(xué)。在統(tǒng)治者和儒學(xué)家的大力推廣下，儒學(xué)在社會上廣為傳播，漸漸地為商人所接納，進(jìn)而成了傳統(tǒng)社會中商人所奉行的經(jīng)營哲學(xué)。在商人接受并吸收儒家學(xué)說之后，實現(xiàn)了儒與商的結(jié)合，形成了儒商。儒商有超功利的最終目標(biāo)，有對社會發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和憂患意識，追求達(dá)則兼善天下。古有陶朱、子貢、白圭等一代儒商，后有徽商、晉商、淮商、閩商等儒商商幫。雖然經(jīng)過數(shù)千年之久，儒商個體不斷的發(fā)生變化，但其內(nèi)涵一直保持不變。

（二）儒商文化及具有儒商文化氣息的近代商人

儒商在長期的商業(yè)實踐中，把傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化與商業(yè)經(jīng)營法則相融合從而形成一種在商人群體中獨特的商業(yè)文化即儒商文化。儒商文化不是儒家文化和商業(yè)法則的簡單相加，而是兩者的互補(bǔ)整合。它既反映了商業(yè)經(jīng)營中的一般要求，又體現(xiàn)出儒家文化的鮮明特色。它的核心內(nèi)涵大致包括：以經(jīng)世濟(jì)民、創(chuàng)家立業(yè)為基本取向的商業(yè)價值觀；以勤奮自律、團(tuán)結(jié)合作為特征的工作倫理；以義利統(tǒng)一、誠信為本為基本原則的商業(yè)道德；以“商道”與“世道”相結(jié)合為核心的經(jīng)營之道；以人為本，以和為貴的管理思想。其中，義利統(tǒng)一是儒與商結(jié)合的本質(zhì)，也是儒商文化的靈魂所在。

中國近代的商人如商業(yè)巨族喬致庸，他的經(jīng)商理念是一信、二義、三利。即以信譽(yù)徠客，以義待人，信義為先，利取正途。又如有著中國商父之稱的盛宣懷，他以興辦實業(yè)救國，以興辦慈善造福民眾，并且熱心教育。再如著名的“紅頂商人”胡雪巖，他在整個經(jīng)商的過程中，始終堅持義利統(tǒng)一，把儒商的文化氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)然，中國近代還有很多像他們那樣的成功商人。他們一個共同之處就是在他們成長的過程中或多或少的接受過中國傳統(tǒng)的儒家教育，受到過儒家文化的熏陶，并且他們在經(jīng)商及社會活動中能把儒家文化與商業(yè)法則相結(jié)合。這也是他們能夠成功的重要原因。其實在中國這個自古以來儒商文化濃厚的國家，這些商人很容易就會受到儒商文化的影響。他們在經(jīng)商的過程中也會自覺或不自覺的就按照這種文化方式來行事，反過來他們的活動也豐富了儒商文化的內(nèi)涵。但是，在中國近代，以儒家文化為根基的中國傳統(tǒng)社會在西方的沖擊下發(fā)生動搖，隨之儒商文化也受到了來自西方的影響。不過，仍然涌現(xiàn)出一批非常優(yōu)秀的近代儒商，而胡雪巖就是其中的杰出代表。近代的儒商文化，其文化內(nèi)涵加入了特殊的時代因素，使之更側(cè)重于將“商道”與“世道”相結(jié)合，即在經(jīng)商的過程中更加注重國家民族大義。所以研究胡雪巖就要把儒商文化中的義利觀和民族觀擺在一個突出的位置上，這樣研究才會更加貼近當(dāng)時的社會環(huán)境，才會更加客觀公正。

二、尚義貴和：胡雪巖的經(jīng)商之道

胡雪巖從一個杭州錢肆的學(xué)徒成為名滿天下的“紅頂商人”，在其經(jīng)商發(fā)跡的過程中，始終能做到尚義貴和，即把儒商文化中的義利觀以及“和”的精神貫徹其中。這使得他的經(jīng)商理念具有鮮明的儒商文化色彩。

（一）義利統(tǒng)一，先義后利

在胡雪巖一生的經(jīng)商過程中，他把義利觀放在首位，堅持義利相統(tǒng)一，先義后利。胡雪巖的這種義利觀在他和王有齡以及左宗棠之間的關(guān)系上最能體現(xiàn)。他們之間既有官與商之間的利益關(guān)系，更有朋友之間的私交之義。1861年，杭州城被太平軍圍困數(shù)月之久，城中已經(jīng)彈盡糧絕，作為浙江巡撫的王有齡讓胡雪巖去上海運糧以解杭城之圍。胡雪巖冒險沖出包圍抵達(dá)上海，用最快的速度購得糧食。但是在他返回杭州前，杭州城實際上已經(jīng)再難得到援助。庚辛泣杭錄中記載：“薛煥又奏言，據(jù)江西候補(bǔ)道胡光墉稟稱，奉委航海赴杭前，詣總兵況文榜等軍營懸立重賞激勵攻剿，冀將米糧軍火等物運入城中，無奈賊圍困重疊，未通一線之路?！焙r極力讓城外援軍打通至城內(nèi)的糧道，不惜自己出錢以激勵將士，但是此時已經(jīng)無濟(jì)于事。胡雪巖作為一個商人，在杭州已經(jīng)被太平軍圍困得水泄不通之時，還依然冒著生命危險欲將糧食和軍火運進(jìn)杭州城中，這已經(jīng)超出了一個普通商人的職責(zé)范圍。一方面，因為他是官商，要為朝廷辦事。但是更重要的是杭州城里有他的靠山，他的朋友王有齡。所以他才會不惜代價，冒險運糧，但已無力回天。杭州城破后，王有齡自縊身亡，他不僅失去了一位靠山，更失去了一位摯友。通過這個事件，我們可以看到胡雪巖的義利觀，他很好的把義與利相統(tǒng)一，做到了先義后利。在義和利的面前，他堅決選擇前者。

王有齡身亡后，左宗棠繼任浙江巡撫，胡雪巖又轉(zhuǎn)而依靠左宗棠勢力為其籌餉運糧。但是胡雪巖與左宗棠一開始接觸并不那么順利。劉體智在《異辭錄》中言道：“左文襄公至浙，初聞旁言，欲加以罪。一見大加賞識，軍需之事，一以任之?！弊笞谔囊婚_始對商人的印象就是重利輕義，再加上聽到一些不利于胡雪巖的言論，自然想治他的罪。不過，等到雙方見面后，兩人通過一番交談，誤會全部解除，并且他對胡雪巖的先義后利的表現(xiàn)很是贊賞。左宗棠剛克服杭州，后勤軍需之事急需人來操辦，而胡雪巖是最合適的人選。此時，胡雪巖也想重新找個靠山，依靠官府發(fā)展自己的商業(yè)。于是雙方是一拍即合，從此建立了親密的關(guān)系。在往后的相互合作過程中，這種關(guān)系逐漸超出了一般的商人與官員之間的利益關(guān)系，而更具有朋友之間的情義。之后，胡雪巖一直跟隨左宗棠，幫助他借款籌餉，購買槍械以及興辦洋務(wù)?！督诵鳌分杏涊d：“及宗堂北伐回捻，又檄令（胡雪巖）購運軍糧，其時肆中湘人存資過千萬，乃并治絲茶藥諸業(yè)，當(dāng)大亂新平，舊商零落乃以豐財捷足，百業(yè)并舉，迨同治壬申私財亦二千萬?！盵3]100胡雪巖在紛亂的近代社會中，依靠和左宗棠的關(guān)系，通過借款購運軍糧，從中獲利，使之商業(yè)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。也正是因為胡雪巖在左宗棠平定內(nèi)亂的過程中貢獻(xiàn)很大，左宗棠也積極為胡雪巖謀利益。他在其奏稿中曾言：“其好義之誠，用情之摯如此！察看紳商獨立呈捐，無如其多者。合無仰懇天恩，俯準(zhǔn)將布政使銜江西候補(bǔ)道胡光墉破格優(yōu)獎，賞穿黃馬褂，以示優(yōu)異之處，伏候圣裁?！痹谇宕?，商人能穿黃馬褂是一種極高的榮譽(yù)，只有對國家做出巨大貢獻(xiàn)的人才能得到此種榮譽(yù)。胡雪巖能夠得到這種榮譽(yù)，一方面是由于左宗棠的極力舉薦，另一方面胡雪巖確實在收復(fù)新疆和維護(hù)國家統(tǒng)一的過程中做出過很大的奉獻(xiàn)。所以我們可以看到，胡雪巖跟隨左宗棠，雖然是從自己經(jīng)商的角度出發(fā)，依靠左宗棠的勢力為自己的商業(yè)謀利益。但是在這個過程中，胡雪巖越來越欣賞左宗棠的為人和看到他對國家安定統(tǒng)一的重要性。因此胡雪巖的付出不再只是簡單的以自己的商業(yè)利益為中心，更多的是把朋友之義和國家之義放在首位。

（二）和則能群，和衷共濟(jì)

在儒商文化中，一切講究以和為貴。除了處理好義利關(guān)系外，還需要和諧的人際關(guān)系，即要以“人和”為前提。這種“人和”既包括內(nèi)部關(guān)系的“和”，也包括外部關(guān)系的“和”。胡雪巖在經(jīng)商的過程中，無論是與洋商競爭還是合作都始終是把“和”放在首位。鴉片戰(zhàn)爭后，洋人從中國大量進(jìn)口蠶絲，以滿足西方紡織工業(yè)快速發(fā)展的原料需求。當(dāng)時江浙一帶的生絲行業(yè)非常興盛，胡雪巖看到有利可圖，便決定涉足生絲行業(yè)。劉體智在《異辭錄》中記載道：“江浙絲繭，向為出口大宗，夷商把持，無能與競，光墉以一人之力，壟斷居奇，市值漲落，國外不能操縱，農(nóng)民咸利賴之?！碑?dāng)時洋商控制著中國的生絲行業(yè)，壓低生絲價格，因此獲利頗豐。而農(nóng)民由于不懂行情以及洋商對生絲的壟斷，不得不以非常低廉的價格賣給洋商。胡雪巖看到這種情境，出于儒商對利益的敏感性和對國家民族的特殊情懷，于是堅決與洋商競爭。胡雪巖通過自己的財力大量從蠶農(nóng)那里收購生絲，并與同行達(dá)成協(xié)議，囤積居奇，讓洋商無絲可收。待到洋商撐不住了，再以較高的價格賣給他們。胡雪巖通過這個辦法，不僅壟斷了生絲市場使自己從中獲取大量的利潤，而且農(nóng)民也因此獲利頗豐。如果那些農(nóng)民以及同行和胡雪巖不站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上，雙方不“和”，那么胡雪巖囤積居奇，壟斷市場的辦法也就行不通。所以可以看出，胡雪巖在與外商競爭的過程中是十分注重內(nèi)部的“和”，他認(rèn)識到只有把內(nèi)部的關(guān)系處理好，一致對外，才能到達(dá)自己想要的結(jié)果。

除了要正確處理內(nèi)部的“和”，外部的“和”在特殊的歷史環(huán)境中也是非常重要的。近代中國社會處于多事之秋，外有西方列強(qiáng)的入侵，內(nèi)有地方的叛亂。胡雪巖在那種環(huán)境下，為了自己的商業(yè)利益和國家利益，既要與外商競爭，又要同他們進(jìn)行合作。同治十二年（1873年）四月左宗棠在《請賞道員胡光墉母匾額》折中說：“胡光墉于外洋各器械到滬，隨時詳細(xì)稟知，備陳良桔利鈍情形，伺其價值平減，廣為收購，運解軍前，臣軍實資其用?！焙r與外商接觸較多，了解到西方武器確實要比中國厲害。在政局動蕩不安的情況下，政府為了安內(nèi)攘外必然會大量收購這些武器。因此他才乘機(jī)與洋商做起軍火生意，以獲取商業(yè)利益。左宗棠在平回亂，收復(fù)新疆的過程中，胡雪巖更是為其向外商大量購買軍火。這個時候胡雪巖和洋商就是相互合作的關(guān)系，各取所需。除了向洋商購買軍火，胡雪巖也向洋商借款。羅正均的《左襄文公年譜》里提到：“由海關(guān)預(yù)借洋商銀百二十萬兩，餉軍分設(shè)采連局，上海委道員胡光墉司其出入?！碑?dāng)時清政府的很多借款都是由胡雪巖直接與洋商接洽來完成，如果胡雪巖沒有處理好與外部的“和”，那么他也不可能會擔(dān)此重任。當(dāng)時特殊的環(huán)境迫使中國不得不在很多方面與洋商進(jìn)行合作，對外“和局”已經(jīng)成為一種政治潮流。胡雪巖正是順應(yīng)了這種潮流，處理好了與洋商之間的關(guān)系。

三、仁者愛人：胡雪巖的慈善之舉

在儒商文化里，商人不僅要有“仁者愛人”的仁愛思想，而且還要有施惠于民的民本思想。這就要求商人要參與社會公共活動，舉辦各種慈善事業(yè)，博施濟(jì)眾，廣興善舉。胡雪巖從咸豐十年（1860年）到光緒十一年（1885年）的25年內(nèi)，所做大小善事二三十件，包括經(jīng)理義冢，參與義賑等。正因為如此，胡雪巖被冠以“胡大善人”之稱，成為晚晴時期全國著名的善士。胡雪巖在中國傳統(tǒng)儒商文化的環(huán)境中逐漸形成了自己的慈善理念，并且將這種理念落實到他的慈善事業(yè)之中。

（一）以仁為本，仁者愛人

一個商人之所以能被稱為儒商，一個關(guān)鍵因素在于他具有以仁為本，仁者愛人的思想。儒商這個群體自古以來在慈善活動中都扮演著非常重要的角色，特別是在中國近代社會，儒商在慈善活動中的作用更為明顯，而胡雪巖就是近代這些儒商中的杰出代表。在清軍與太平軍爭奪杭州城的過程中，杭州民眾死傷不計其數(shù)。至清軍攻破杭州城，城中已是尸骨遍地，慘不忍睹。庚辛泣杭錄中記載：“官軍入城，尸骸枕籍，當(dāng)飭辦理善后在籍，道員胡光墉等克日收斂其無主之全具尸骸，均備棺掩埋義山。此外累累白骨遍地縱橫，經(jīng)胡光墉各紳士等廣雇民夫，陸續(xù)收撿于西湖南北兩山，擇地分造大塚?！焙贾萁?jīng)此遭遇，已是滿目瘡痍，急需善后。胡雪巖作為一位儒商，又是杭州城里的紳士，因此在他的號召和動員下，使得無數(shù)白骨得以入土為安。胡雪巖愿意幫助朝廷去處理這些善后事宜，一方面由于他特殊的身份，另一方面是因為他擁有一顆仁愛之心。一個商人如果沒有一顆仁愛之心，只顧及自己的利益，那么他不可能成為一位成功的商人。而后，胡雪巖創(chuàng)立了胡慶余堂。雖然是出于商業(yè)利益，但是在其創(chuàng)辦的過程中也帶有濃厚的仁者愛人的慈善情懷。創(chuàng)立之初，胡雪巖便在胡慶余堂的門樓上立下“是乃仁術(shù)”四個大字?！叭省笔侨寮宜枷塍w系的核心，“仁者愛人”是儒家實踐“仁”的最基本要求。從儒商的角度看，就是要求儒商要充滿慈愛之心，滿懷愛意。胡雪巖將“仁”首先作為創(chuàng)辦藥堂的口號，既表達(dá)了胡慶余堂的創(chuàng)辦是為了治病救人，濟(jì)世于民，又表達(dá)了他自己的這種以人為體，仁者愛人的慈善理念。胡慶余堂在成立之后，充分發(fā)揮了它的慈善功能。每逢災(zāi)荒，胡雪巖向災(zāi)區(qū)捐贈藥品，以防止災(zāi)區(qū)瘟疫的發(fā)生和蔓延。例如《齊魯晉直賑捐征信錄》中就記載：“胡慶余堂向河南捐贈的辟瘟丹達(dá)二白服之多。”胡雪巖的商業(yè)主要依靠他的錢莊，藥堂更多的是作為他興辦慈善事業(yè)的一個舉措，其慈善功能明顯大于其商業(yè)功能。反過來，他的這些舉措博得了普通民眾、同行以及官府的稱贊，使他的商業(yè)發(fā)展的更為順利。

（二）經(jīng)世濟(jì)民，博施濟(jì)眾

胡雪巖在慈善方面最大的壯舉莫過于開義賑之先河。光緒二年到光緒五年（1876-1879），中國華北地區(qū)發(fā)生了一場慘絕人寰的特大災(zāi)荒，這次災(zāi)荒持續(xù)了四年之久，且覆蓋面積非常廣泛。全國受災(zāi)各地餓死人口達(dá)1000 萬人以上，另有2000 多萬災(zāi)民逃荒到外地，史稱“丁戊奇荒”。為此，各地商人紳士紛紛捐款捐糧，救濟(jì)災(zāi)民?！肚迨犯濉分杏涊d：“光緒二年（1876年），淮、徐災(zāi)，（李金鏞）與浙人胡光墉十余萬金往賑，為義賑之始?！绷x賑，顧名思義就是商人出于道義而幫助朝廷賑災(zāi)，這是儒商文化中經(jīng)世濟(jì)民思想的一種現(xiàn)實體現(xiàn)。經(jīng)世濟(jì)民是賢士的立世準(zhǔn)則，也是中國儒商文化對商人的一種要求。胡雪巖能開義賑之先河，就是對這種思想和要求的貫徹落實。所以，與其說胡雪巖是一位商人，不如說他是一位博施濟(jì)眾的慈善家更為貼切。

當(dāng)然，胡雪巖一生中所辦的善舉還有很多，涉及面非常廣泛。無論是救濟(jì)災(zāi)民還是社會公益，胡雪巖都有所涉及，這是胡雪巖能夠成為晚晴著名善士的原因所在。在現(xiàn)代社會，商人企業(yè)家需要向胡雪巖學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)他的經(jīng)商之道，更要學(xué)習(xí)他仁者愛人，博施濟(jì)眾的慈善理念。

四、結(jié)語

儒商文化作為中國一種獨特的文化，從古至今都影響著中國的商人。胡雪巖作為晚清著名的儒商，他的經(jīng)商和慈善理念都體現(xiàn)著儒商文化的內(nèi)涵。通過胡雪巖的事跡我們可以看到他既是一位著名的商人，也是一位偉大的慈善家。他把經(jīng)商與做慈善相結(jié)合，做到了取之于民，用之于民。在中國近代的特殊歷史時期，他更是能把國家民族大義放在其個人商業(yè)利益之上，為國家民族的事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然已時過境遷，但是我們現(xiàn)在更應(yīng)該提倡儒商文化，號召商人企業(yè)家學(xué)習(xí)胡雪巖的經(jīng)商和慈善理念，讓商人這個群體在當(dāng)今社會發(fā)揮更多的積極作用。