抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨對外宣傳的效果是多重敘事框架交叉疊加所共同塑造的。在底層敘事的輿論場中，理論闡釋與大眾呼應的相互蘊含賦予蘇區(qū)故事更深層次的政治倫理意義；在情感敘事的支撐下，自我宣傳和他者言說的相互補充勾連起國內(nèi)外民眾共通的心理情感；在圖像敘事的聯(lián)結(jié)中，話語驅(qū)動與形象建構(gòu)的相互接洽建起異質(zhì)文化彼此對釋的空間橋梁。

對外宣傳工作是黨和國家一項長期的政治任務和戰(zhàn)略任務。它從很大程度上影響著中國在國際社會中的感召力、影響力和塑造力?？箲?zhàn)初期，在針對國際社會的抗戰(zhàn)動員中，中國共產(chǎn)黨始終把“爭取一切可能的外援”作為對外宣傳工作的中心環(huán)節(jié)。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》的英譯本序言中指出：“在偉大抗戰(zhàn)中，基本依靠中國自力勝敵。但同時，中國的抗戰(zhàn)是世界性的抗戰(zhàn)，需要外援的配合?！盵1]（P19）鑒于當時國民黨實行殘酷嚴格的輿論封鎖政策，要想成功地爭取國際外援，借助海外華文報刊是一條可行的道路。本文嘗試以中國共產(chǎn)黨主辦的駐法華文報刊《救國時報》為研究中心，以敘事學為討論框架，試圖從理論與大眾、自我與他者、話語與形象等共生因素的互動關系中，透視抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨是如何準確清晰地將自身的抗戰(zhàn)理念傳輸給國際社會的。

一、底層敘事：理論闡釋與大眾呼應相互蘊含的輿論場

“底層”來源于葛蘭西在《獄中札記》中所使用的“Subaltern Classes”一詞?！癝ubaltern”主要是指馬克思主義意義下的廣大無產(chǎn)階級及其同盟軍。在革命年代的敘事話語中，“底層”的外延更加廣泛，它囊括了具有不同利益訴求的基層群體。例如，宗教團體、女性主義群體等?！暗讓訑⑹隆弊鳛橐环N敘事框架，主要是用來闡釋農(nóng)民等基層社會群體對自身境遇的發(fā)聲和表達。在新民主主義革命時期，無產(chǎn)階級革命運動蓬勃興起，底層大眾越來越多地受到以馬克思主義為指導的思想政治啟蒙。在這樣革命式的啟蒙過程中，底層民眾通過敘述苦難，顛覆了傳統(tǒng)的倫理秩序觀。更為重要的是，他們通過講述幸福，“接受了馬克思主義的階級觀念，認識到自身在國家社會中的主人翁地位，增強了對中國共產(chǎn)黨的認同感，并愿意為共同的目標奉獻終身”[2](P36)。作為抗戰(zhàn)初期中國共產(chǎn)黨在國外創(chuàng)辦的、從事抗戰(zhàn)宣傳的主要報刊，《救國時報》在對外宣傳過程中，對底層民眾的幸福敘事進行了細致、生動、連續(xù)性地宣傳和報道，使理論在人民大眾中得到充分響應，書寫了人民和組織同心同向的社會圖景。從而，使國際社會感受到中國共產(chǎn)黨的強大感召力，擴大了中共抗戰(zhàn)理念在國際社會中的積極影響。

（一）理論闡釋

敘事實踐的生成和發(fā)展需要在正確歷史觀的引導下進行展開。新民主主義革命時期的中國歷史，是一部以中國共產(chǎn)黨為主力領導中國革命的歷史。但是在嚴峻的革命戰(zhàn)爭環(huán)境中，對于剛剛過去的和正在發(fā)生的歷史，中國共產(chǎn)黨的編撰和整理工作無法順利持續(xù)地開展，整個社會彌散著多樣化的歷史觀和意識形態(tài)傾向。因此，在諸多的宣傳方式中，“理論闡釋”是被擺在首位的。只有在正確的理論引導下，人民群眾才能在新型價值觀的構(gòu)建中尋求精神力量，進而在對外宣傳中形成大眾呼應之勢?！毒葒鴷r報》中的理論闡釋主要是刊載中共中央文件和開辟“社論”、“民族出路問題論壇”等專欄。例如，在“社論”專欄中，先后發(fā)表了《再論民主問題》《論陜甘寧邊區(qū)的民主選舉》《從“二七”說到抗戰(zhàn)中的工人階級》等一系列文章，其對中國共產(chǎn)黨領導下抗戰(zhàn)的對象、動力、領導力量、道路、策略等問題均有所涉及。

通過理論闡釋，一種新的審視歷史的思維處理機制逐漸形成。然而，這種充滿“革命意識形態(tài)”色彩的中共抗戰(zhàn)政治理論很難獲得以西方世界為主導的國際社會的接受與認同。這是因為在西方世界中，早有一套關于中國這樣的“東方社會”的評價標準和系統(tǒng)。在西方人眼里，這一時期的中國已不再是美好的千年文明古國，而是每況愈下，淪為“落后、停滯、野蠻、苦難”[3](P163)的代名詞。這種根深蒂固的觀念符合西方社會固有的社會價值觀，要求他們修正原有觀念是十分困難的。因此，在抗戰(zhàn)初期的對外宣傳中，中國共產(chǎn)黨并非只是通過簡單的理論闡釋來影響國際社會的對華輿論走向，而是通過微觀敘事層面的滲透，使“大眾呼應”成為“理論闡釋”的延展場域。這種方式在《救國時報》的對外宣傳中得到了充分展現(xiàn)。

（二）大眾呼應

在《救國時報》中，“大眾呼應”式的“底層敘事”主要體現(xiàn)為經(jīng)?？l(fā)反映中共政治理念的連載小說、回憶錄、旅行通訊、隨軍日記等稿件。主要有《膚施紀行》《抗日紅軍大學訪問記》《西北新區(qū)旅行拾談》《江西蘇維埃區(qū)域的回憶錄》《抗日紅軍在西北大匯合》《雪山草地行軍記》《由甘肅到山西》《一個藍衣社員之自白》等。以旅行通訊中的《西北新區(qū)旅行拾談》為例，作者生動描述了前往陜北蘇維埃政府所在地——膚施的所見所聞。在前往膚施的路上，“到處碰到的農(nóng)民，不論老幼，都要來向我們宣傳抗日，打日本鬼子。這在蘇區(qū)以外是知識分子說的話，這里是手足胼胝的農(nóng)民說出來的。初次見到這樣情形，似乎很不慣和奇異”。到達膚施后，“我們像踏入了另外一個世界。在這樣貧瘠偏僻的地帶，沒有一個乞丐和失業(yè)的人，人人都有飯吃。在這里政治人員的生活非常樸素，無論毛澤東、朱德抑或是一個最下級的工作人員或士兵，他們的著裝、食費、津金一律相同。更奇怪的是，在這樣清苦的物質(zhì)生活中，大家都是興高采烈”。[4]

在對外宣傳中，這種具有大眾呼應性質(zhì)的底層敘事與凸顯情感細節(jié)的故事性報道，擁有超越國界和文化的強大沖擊力，從而能夠跨越意識形態(tài)鴻溝，實現(xiàn)與國際社會的有效溝通。具體地說，1935年后，國際形勢發(fā)生了深刻變化。德意日法西斯在世界許多國家和地區(qū)發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭，世界各國人民紛紛團結(jié)起來譴責和抵制法西斯的侵略行徑。在這樣的國際背景下，反對侵略、實現(xiàn)和平成為世界人民共同的心理情節(jié)。而以《西北新區(qū)旅行拾談》為代表的“蘇區(qū)故事”恰恰蘊含著積極抗日、實現(xiàn)和平、和諧共生的價值理念，這些理念在當時的世界各國具有普遍的意義，能夠在對外交流和宣傳中獲得較大范圍的理解和認可。一言以蔽之，講述蘇區(qū)故事是大眾呼應的體現(xiàn)，它為中國共產(chǎn)黨的對外宣傳提供了內(nèi)在的情感動力。中國共產(chǎn)黨將講述蘇區(qū)故事引入對自身政策主張的對外宣傳，實現(xiàn)了理論闡釋和大眾呼應的相互蘊含和彼此說明。這一方面使中共政治理論從學理維度得到宣傳，另一方面又使抽象的政治理論實現(xiàn)生活化和具體化的表達，從而成為國際社會都能理解的普化經(jīng)驗。

總的來說，“底層敘事”為“理論闡釋”和“大眾呼應”共同建構(gòu)中國共產(chǎn)黨在國際社會中的“客觀敘述”創(chuàng)造了輿論場。在理論闡釋和大眾呼應的結(jié)合過程中，二者互為支撐，缺一不可。具體表現(xiàn)在理論闡釋為大眾化呼應構(gòu)建了學理支撐，而大眾化呼應為理論闡釋提供了道德歸宿。以中國共產(chǎn)黨的宗教政策為例，第六十八期的《救國時報》刊載了兩篇理論文章，《紅軍西征中的宗教與民族問題》《共產(chǎn)黨與宗教》。文章從馬克思列寧主義的理論源頭、宗教發(fā)生的歷史、追求的共同目標等角度，論述了中國共產(chǎn)黨領導的蘇維埃政府和紅軍實行信仰自由的原則，尊重人民的一切風俗習慣。第九十七至九十八期則刊載了《一個信基督教的醫(yī)生在中國紅軍內(nèi)的經(jīng)驗》，信仰基督教的傅連暲以自己的親身經(jīng)歷為樣本，講述了蘇維埃政府和紅軍對基督教徒的政策。他分別談到了在汀州時期、北上抗日長征中以及在陜北蘇維埃區(qū)域時與毛澤東、朱德等中共領導人所率領部隊的相處經(jīng)歷。他指出：“我感到我是屬于一個受壓迫的民族和受壓迫的階級。從多年的經(jīng)驗中我清楚地認識到，紅軍是為國家和人民事業(yè)奮斗的真正的最有紀律的人民軍隊。作為一個基督徒，我經(jīng)常地受到紅軍、共產(chǎn)黨和蘇維埃政府的保護和尊敬。說紅軍因為信仰不同而迫害基督徒是不正確的，那只是反動者之造謠?！盵5]

從對宗教政策的理論闡釋和大眾呼應中可以看到，信仰自由的政策讓很多基督徒從對共產(chǎn)黨的懷疑到同情以至自愿加入中國共產(chǎn)黨。在基督徒眼中，中國共產(chǎn)黨是基督博愛和人道主義教義之實踐者，革命勝利后的新社會正是他們所向往的。這種共情式的宣傳激發(fā)了國際社會對中國抗戰(zhàn)的同情與支持，為中國抗戰(zhàn)的最終勝利提供了一定的外來物質(zhì)基礎和政治保障。

二、情感敘事：自我宣傳與他者言說相互補充的支撐體

在抗戰(zhàn)初期的對外宣傳中，情感紐帶的力量是不容忽視的。一方面，在由民族社會所構(gòu)成的世界體系中，民族共同體具有特定的情感傾向性。外國記者作為西方社會中的一員，必然與西方民眾之間分布著擁有共同情感的關系網(wǎng)絡，必然有一種共享的道德規(guī)范和文化價值。在“情感敘事”的框架下，這種到處彌漫的、軟性的、聯(lián)結(jié)在一起的主觀體驗使國際社會更易實現(xiàn)對中共抗戰(zhàn)理念的接受和理解。另一方面，中國共產(chǎn)黨所領導的革命事業(yè)，是有關人類救贖與解放的事業(yè)，是對腐朽資本主義的反叛和超越，是實現(xiàn)人類自由的必由之路。斯諾等外國記者正是基于共同的價值觀念基礎，對中國人民的不幸遭遇深表憐憫與同情，對中國共產(chǎn)黨和中國革命滿懷希望和熱情。這正如亞當·斯密在《道德情操論》中所指出的：“一些人的天賦中存在這樣的本性和情感，即他熱衷于關心別人的命運，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑椤！盵6](P5)在這樣的思想情感指引下，斯諾等人開啟了西方人講述中國故事的全新方式，向國際社會展現(xiàn)了以中國共產(chǎn)黨和中國紅軍為代表的中國革命事業(yè)的全新形象，對西方社會傳統(tǒng)的“西方中國觀”解釋框架提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

（一）自我宣傳

“自我”是帶有主體性意識的內(nèi)部統(tǒng)一的系統(tǒng)?！八摺毕鄬τ凇白晕摇倍嬖凇：诟駹枴毒瘳F(xiàn)象學》指出：“‘自我'以對立面的存在作為自身存在的條件，并以自我的能動自知性發(fā)揮著‘統(tǒng)攝對方'的主體作用?！盵7](P115-116)這也就是說，在中共的對外宣傳過程中，自我要率先發(fā)揮主觀能動性，積極建構(gòu)自身話語體系，牢牢掌握宣傳過程中的話語主導權，以實現(xiàn)對他者的有效導引。在新民主主義革命時期，政治精英是進行抗戰(zhàn)宣傳的核心主體。這一時期，國民黨嚴格控制對外新聞輿論宣傳，對共產(chǎn)黨領導的蘇維埃區(qū)域新聞宣傳進行嚴密封鎖。在其出臺的一系列新聞出版法規(guī)中，均嚴禁一切進步革命書刊的出版發(fā)行。1929年1月10日發(fā)布的《宣傳品審查條例》明確規(guī)定：“宣傳共產(chǎn)主義及階級斗爭者之宣傳品為反動宣傳品?！盵8](P75)宋慶齡對此曾評價道：“國民黨對新聞報道宣傳實行嚴密的審查。同時，它又花費大量的金錢來涂抹一張抗戰(zhàn)的畫皮，把我國的實況按照它的版本予以宣傳?！盵9](P376)在這種特殊的環(huán)境下，以中共領袖為代表的政治精英作為最有威望、最具影響力、最能代表中共政治理念的那一部分人，是向國際社會傳遞自身話語的最有效“傳聲筒”。

因此，在抗戰(zhàn)初期，面對復雜的國際宣傳形勢和日益嚴峻的抗戰(zhàn)形勢，為了爭取國際社會的支持，中國共產(chǎn)黨以在海外創(chuàng)刊的《救國時報》為載體，通過大量刊載毛澤東等中共領導人的理論文章和政治報告，主動面向國際社會發(fā)聲，使國際社會更為真實地了解中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)主張及相關思想理論?！毒葒鴷r報》上先后發(fā)表了體現(xiàn)毛澤東政治觀點的《中國蘇維埃政府主席毛澤東和人民外交委員長王稼穡最近談話》《毛澤東氏發(fā)表關于停戰(zhàn)抗日之重要談話》《抗日民主與北方青年——毛澤東氏與北方青年的談話》《中共領袖毛澤東先生在中國共產(chǎn)黨蘇維埃代表大會上的政治報告提綱及結(jié)論》《毛澤東先生宣稱必須更加團結(jié)堅持抗戰(zhàn)》等報告和文章，涉及毛澤東對抗戰(zhàn)時期的政治民主、革命前途、統(tǒng)一戰(zhàn)線等問題的看法，這些觀點成了日后被概括為新民主主義革命理論的重要組成部分。此外，《救國時報》還刊載了王稼祥的《中國第八路軍的勝利與抗戰(zhàn)的光明前途》，林伯渠的《由蘇維埃到民主共和制度》，洛甫的《關于十年來的中國共產(chǎn)黨》《論抗日民族革命戰(zhàn)爭的持久性》，彭德懷的《戰(zhàn)略與戰(zhàn)術》《論游擊戰(zhàn)爭》，等等。這些抗戰(zhàn)政治觀點的對外宣傳增進了國際社會對中國共產(chǎn)黨的認同感，加強了彼此在國際戰(zhàn)線上的團結(jié)，使國際社會主動發(fā)出“中國的事業(yè)就是我們共同的事業(yè)”之號召。

（二）他者言說

固然，自我宣傳在國際宣傳中具有自身的客觀優(yōu)勢。然而，要真正爭取到國際外援，除了需要官方的權威宣傳外，情感敘事框架下的他者言說也是增強對外宣傳效果的重要途徑。抗戰(zhàn)初期，外國記者等國際友人深入紅軍，深入陜北蘇維埃區(qū)域，通過自身所見所聞，生動而翔實地描述了中國共產(chǎn)黨領導下的軍隊、民眾面貌。這種以外國駐華記者為主的他者言說，能夠?qū)⑵湓谔K區(qū)的所見所聞以他國受眾習慣的接受方式表達出來，進而使蘇區(qū)的抗戰(zhàn)革命情緒順利轉(zhuǎn)化為世界反戰(zhàn)人民的集體情感。由此，中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)主張逐步得到國際社會的認可和接受。

通過梳理《救國時報》刊發(fā)的相關文章，發(fā)現(xiàn)他者言說主要是以外國駐華記者的第三視角，對陜北蘇區(qū)革命實踐進行觀察，并以此為基礎舉辦演講活動和刊發(fā)國際通訊，進而加快對外宣傳的進程。以斯諾為代表的駐華記者深入蘇區(qū)，翔實地記述了紅軍隊伍發(fā)展狀況，涉及蘇區(qū)紅軍數(shù)量、武裝配備、服裝給養(yǎng)、作戰(zhàn)經(jīng)驗、紀律建設、領導力量等。此外，還記錄了蘇區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展狀況，包括郵局、銀行、醫(yī)院、抗日劇團等社會事業(yè)的建設狀況。在對蘇區(qū)的情形和生活進行深入觀察和了解后，斯諾等駐華記者積極在北平等地開展演講，“聽者之中外籍人士約百五十人”[10]。在演講中，他們生動描述了紅軍紀律之嚴明，抗日情緒之高漲及其反對內(nèi)戰(zhàn)、堅決抗日的意志和決心，使外國人士對中共抗戰(zhàn)政策有了更加清醒而深刻的認識。

除此之外，《救國時報》還刊載了數(shù)量眾多的國際通訊。例如，第七十五期至七十六期轉(zhuǎn)載了原登載于英文版《字林西報》上的《中國共產(chǎn)黨與紅軍》；第九十六期轉(zhuǎn)載了原發(fā)表于英文版《華北明星報》上的《美聯(lián)社駐華記者李夫氏述陜北蘇維埃區(qū)域與紅軍的情形》一文。這些面向國際受眾的國際通訊談道：“中國共產(chǎn)黨有純潔的操守，有堅決的意志，他們經(jīng)過千辛萬苦，解決了一切困難的問題。紅軍所至之地，絕對沒有貪污搶掠的事件，他們總是努力于改善農(nóng)民的經(jīng)濟狀況。”[11]“在蘇區(qū)并沒有遇到所謂的‘赤匪'和‘盲徒'，實際上遇到的是最謙恭、最文明和最客氣的人。這種人是我自到中國以來從未見到過的?！盵12]這種基于實地觀察而撰寫的國際通訊，向國際社會有效傳遞了中共政治理念治下的蘇區(qū)真實面貌，有效推動了中共抗戰(zhàn)理念在國際社會的宣傳。

從總體上看，“情感敘事”為“自我宣傳”和“他者言說”共同書寫中共抗戰(zhàn)理念在國際社會的“實效表達”，搭建了支撐體。在情感敘事框架下，自我宣傳和他者言說是兼濟互補、共生共榮的關系。自我宣傳傳遞了中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)理念的核心話語、終極價值和政治意義。他者言說優(yōu)化了語意共享和話語交往的路徑，避免了異質(zhì)話語間的解釋沖突。斯諾等外國駐華記者所主導的情感敘事使訴諸理性的概念表達和真理信仰，在情感互動的空間內(nèi)得以被澄清和揭示。同時，情感敘事力量的介入，使中共抗戰(zhàn)理念的對外宣傳方式更加契合外國民眾的話語譜系、表達習慣、思考模式和認知能力。情感敘事克服了理論的抽象和冷硬特性，實現(xiàn)了跨國主體間情感的有機融合，促成了不同主體間思想的有效交流和情感的共鳴。這種情與理的有效轉(zhuǎn)換使思想的宣傳呈現(xiàn)出理中蘊情、情中有理、情理交融的美好景象，使宣傳收到良好的效果。

在《救國時報》中，斯諾等駐華記者對話中共領導人是情感敘事框架下自我宣傳和他者言說的典型體現(xiàn)。《救國時報》第七十三期《毛澤東先生論抗日救國聯(lián)合戰(zhàn)線》記錄的是斯諾與毛澤東的談話，其中涉及日本帝國主義問題和聯(lián)合戰(zhàn)線問題。毛澤東在談話中對抗日戰(zhàn)爭的前途、依靠力量、戰(zhàn)勝條件及聯(lián)合戰(zhàn)線中的政黨關系、政治制度、土地問題等進行了詳細的闡述和說明。在與毛澤東的對話過程中，斯諾得到了關于中國共產(chǎn)黨和中國革命疑問的權威解釋，對中國共產(chǎn)黨領導下的革命事業(yè)有了深刻的了解。在這種對中國革命事業(yè)報之以同情和支持的情感體驗中，他者言說將體現(xiàn)中共抗戰(zhàn)理念精髓的言論聚集起來，通過積極的情感互動和情感激發(fā)，有效引發(fā)了國際社會對中國共產(chǎn)黨的認同和接受。

三、圖像敘事：話語驅(qū)動與形象建構(gòu)相互接洽的黏合劑

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，圖像是指“畫成、印制或攝制的形象”，像繪畫、照片、剪貼畫、電影等均屬于圖像?！皥D像敘事”強調(diào)以圖像為主要載體，清晰完整流暢地來敘述一系列事件和故事。圖像作為敘事承載物之一，是表情達意、傳遞信息的重要媒介工具。在文字產(chǎn)生以前，圖像是人類解讀信息的核心手段。直到今天，遠古洞穴中的原始圖畫依然是人們理解史前史的可靠依據(jù)。文字產(chǎn)生之后，圖像和話語便共同構(gòu)成敘事媒介中兩種最為重要的“精神武器”[13](P32)。不止于此的是，在后現(xiàn)代主義者那里，圖像優(yōu)于話語，優(yōu)于所言。海德格爾就曾指出：“哲學的傳統(tǒng)一開始就把‘看'定為通達存在者和通達存在的首要方式?！盵14](P171)不得不承認，圖像的形象性、具體感和鮮活性，是話語文字在跨文化宣傳中所不可比擬的。在《救國時報》中，圖像敘事通過在空間范圍內(nèi)建構(gòu)視覺形象來抒情表意，通過具體可感的畫面語言與受眾之間形成一種雙向的交流互動，由此引導受眾以直觀的“像”去感知隱藏其后的思想和理念。

（一）話語驅(qū)動

話語驅(qū)動主要是利用富有邏輯性的語言文字來進行深層意義的表達。然而，在跨文化宣傳交流的過程中，受眾無法對異己性質(zhì)的語言文化代碼進行順利解碼。因此，話語驅(qū)動的有效展開要借助圖像空間的直覺經(jīng)驗，使文字符號實現(xiàn)從抽象到直觀的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生依賴于感覺的挪移，即在語言文字所呈現(xiàn)的“語象”中使受眾產(chǎn)生“心象”。具體來說，就是使受眾通過語言的描繪發(fā)生聯(lián)想，創(chuàng)造性地在自己的意識世界中建構(gòu)形象，形成對深層意義的總體概觀式把握。正如心理學家魯·阿恩海姆所指明的：“所有的表達媒介都在發(fā)生著相互滲透，盡管每一種媒介在依靠自身最獨特性質(zhì)時發(fā)揮得最好，它們又都通過與自己的鄰者偶然聯(lián)袂為自己提供新的活力，灌輸新的力量?！盵15](P119)這種“跳出本位”的“出位之思”借助想象的力量使邏輯與直覺有效結(jié)合起來，從而使受眾形成對異質(zhì)文化的完整思維和整體把握。在《救國時報》中，以敵后抗日根據(jù)地社會面貌和群眾面貌變化為例，語言文字擺脫了表面字符的局限，使具體可感的畫面呈現(xiàn)在受眾的頭腦中，進而使中共抗戰(zhàn)理念深入受眾的內(nèi)心世界。

從蘇區(qū)社會面貌發(fā)展來看，《延安商業(yè)概略》《陜北的民眾生活》以及《陜甘寧特區(qū)國防教育設施之片段》等文章，對中國共產(chǎn)黨領導下的敵后根據(jù)地建設成就進行了全方位地展現(xiàn)。例如，《延安商業(yè)概略》對陜北蘇區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況進行了詳細的介紹，“人民生活大改善，苛捐雜稅一律廢除，實行統(tǒng)一累進稅制，貿(mào)易繁盛商賈云集”[16]?！蛾儽钡拿癖娚睢穭t從民主選舉、經(jīng)濟發(fā)展、民眾教育、婦女問題等方面進行了客觀描述，向國際社會展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期蘇區(qū)社會新風貌。從群眾面貌變化來看，在中共干部的幫助和教育下，昔日舊社會的土匪之流逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參加抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士。陜北歷來屬于貧瘠偏僻地帶，土匪橫行。自陜北蘇區(qū)設立后，蘇區(qū)便沒有所謂的土匪了，起初的一些都被解散和教育化成了良民。進入陜北蘇區(qū)的美聯(lián)社記者都不禁感嘆道：“陜北素稱最貧瘠落后之區(qū)，但在蘇維埃政府的治理下，陜北頓改面貌，煥然一新。居民無論男女老少，紛紛讀書學習，文化大大提高；戒煙運動，進行甚為順利；鴉片已完全根絕，土匪絕跡?！盵17]這一轉(zhuǎn)變彰顯了中共抗戰(zhàn)理念在改造人上所發(fā)揮的巨大作用，傳統(tǒng)社會中的“德性”得到有效捍衛(wèi)，同時也內(nèi)化為新社會的倫理指向。中共抗戰(zhàn)理念指導下所展現(xiàn)出的群眾新面貌，無疑顛覆了國際社會對傳統(tǒng)中國社會的刻板印象。這些富有畫面感的新舊差異對比引起國際社會對中國共產(chǎn)黨接受態(tài)度的轉(zhuǎn)變，增強了國際社會對中共抗戰(zhàn)理念的理解和認同。

（二）形象建構(gòu)

形象作為一種敘事媒介，是比語言文字更為具體、更為豐富的現(xiàn)實替代物。《救國時報》中的形象建構(gòu)主要集中于具象層面的政黨形象建構(gòu)。這種具象層面的建構(gòu)在實踐層面有力回應了中國革命的現(xiàn)實問題，使抽象的抗戰(zhàn)理念實現(xiàn)了可視化表達和內(nèi)涵化表達的有效融合。在《救國時報》中，主要是以漫畫、新聞照片、人物肖像圖等為代表的一系列圖像來進行形象建構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計，除了缺期和破損空白的《救國時報》，現(xiàn)有可觀察到的各類圖像達900幅。其中，新聞照片主要聚焦全民抗戰(zhàn)，著重傳遞前線狀況和各界人士的抗日愛國運動。漫畫則主要揭露日寇侵華真面目，宣傳日本侵華政策的必敗性，鼓舞民眾抗敵的信心。人物肖像圖多刊登方志敏、尹奉吉等抗戰(zhàn)英雄和毛澤東、周恩來、朱德等中共領導人的照片，同時配有相關的理論解讀。通過圖像的空間性張力，《救國時報》向國際社會展示了中共領導下的八路軍英勇抗戰(zhàn)形象和蘇區(qū)的民主、進步、抗戰(zhàn)風貌。全新形象的建構(gòu)展現(xiàn)了中國政治在蘇區(qū)的新轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了中共在遵循自身政治理念的基礎上，造就了中國抗戰(zhàn)和蘇區(qū)各領域發(fā)展的新面貌，成功地在國際社會中塑造出國家解放者的光輝形象。

以人物肖像為例，立體的人物形象和豐富的人物故事無疑比單純的政策文本宣傳更容易讓人印象深刻。中共的領袖人物作為國際社會中的公眾人物，對其行為和形象進行生動刻畫，有利于對國際社會的質(zhì)疑進行有力回應?！毒葒鴷r報》多次刊登毛澤東和周恩來等領袖人物的照片，并以文本輔助的形式對其人物形象進行生動通俗的刻畫。在第九十期和九十一期上分別刊載了《一個非常的偉人》和《少年的長征》，著重描述了中共重要政治領袖毛澤東和周恩來。例如，《一個非常的偉人》是這樣描述毛澤東的：“他代表著千百萬人的利益——那些赤貧的、受剝削的、不識字的，但卻是良善的、革命的、勇敢的，占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)民，正是在這個深刻精要的意義上，毛澤東成為一個非常的偉人?！盵18]在領袖人物的塑造中，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨是人民利益的忠實保衛(wèi)者，是抗戰(zhàn)理念的忠實實踐者，黨的正面形象通過領袖人物故事得到集中展現(xiàn)。

綜上所論，“圖像敘事”為“話語驅(qū)動”和“形象建構(gòu)”共同塑造中國共產(chǎn)黨在國際社會中的“立體影像”提供了黏合劑。在圖像敘事框架下，話語和形象是相互依賴、相互吸收借鑒的關系。二者作為敘事媒介中兩大核心的符號系統(tǒng)，經(jīng)常聯(lián)合起來表達事物背后的品格和內(nèi)涵。尤其是在跨文化交際的背景下，二者的聯(lián)合更多地體現(xiàn)在話語文字突破其在空間表現(xiàn)上的天然缺陷，向圖像所主導的空間形象建構(gòu)靠攏。這種趨向符合異質(zhì)文化間人類認知活動的基本規(guī)律。因為面對文化的鴻溝，語言文字的抽象敘事無法真正使中共政治理念被國際受眾所理解。由此，以“看”為主獲得的直覺知識在對外宣傳中顯得尤為重要。正如黛安娜·阿克曼在《感覺的自然史》中所指出的：“抽象思維是從眼睛對看到的東西竭力進化理解中而來的。”[19](P250)空間性、視覺性、圖像性的直覺知識賦予了受眾對于事物框架的總體把握，這種把握使受眾與事物的意象之間形成一種空間范圍上的聯(lián)結(jié)，進而為受眾理解更為復雜的語言文字敘事過程做好鋪墊。

四、結(jié) 語

在抗戰(zhàn)初期的對外宣傳過程中，中國共產(chǎn)黨通過對《救國時報》中對外宣傳策略的持續(xù)性和創(chuàng)新性運用，全方位地向國際社會宣傳了自身政治理念，樹立了良好的國際形象。從對外宣傳機構(gòu)來看，超越了“底層敘事”的人際宣傳框架，開始構(gòu)建以八路軍駐香港辦事處、延安交際處以及南方局外事組等為主的組織宣傳體系；從對外宣傳群體來看，除了借助國際友人的“情感敘事”構(gòu)建自我形象外，開始著手通過國統(tǒng)區(qū)愛國報人群體和港澳地區(qū)進步新聞人士增設對外宣傳橋梁；從對外宣傳載體來看，增加除報刊以外的抗戰(zhàn)文學、戲劇、電影、漫畫、音樂等“圖像敘事”媒介。在對《救國時報》敘事形式的繼承與超越過程中，中國共產(chǎn)黨的對外宣傳工作形成了自身獨特的特點。即在堅持黨性和組織紀律性原則的基礎上，以靈活多樣的對外宣傳策略，緊緊圍繞鞏固發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線來進行充分動員。中國共產(chǎn)黨于對外宣傳工作上的重視，不僅在國際社會上充分揭露了國民黨的反共陰謀和日本侵略者的殘暴，同時也使得國際友人更加清楚地認識和了解了中國共產(chǎn)黨領導下的抗日隊伍，擴大了中國共產(chǎn)黨在世界范圍內(nèi)的影響力。

中國共產(chǎn)黨一貫重視對外宣傳工作。特別是中國特色社會主義進入新時代以來，習近平新時代中國特色社會主義思想成為對外宣傳工作中的重中之重。而民主革命時期中國共產(chǎn)黨的對外宣傳經(jīng)驗，無疑對新時代中國化馬克思主義最新理論成果的國際宣傳工作具有重要的啟示意義。第一，積極拓展宣傳渠道，實現(xiàn)道理與事實相結(jié)合，著力促進政治渠道、學術渠道、民間渠道的相互借力和相互發(fā)展。官方機構(gòu)、主流官方媒體以及學術界要做好理論的宣傳和闡釋，把道理講實說透。同時，要重視民間社會中可有效反映大歷史的小細節(jié)和小片段。要主動選取現(xiàn)實生活中典型的人和事，通過借助鮮活的人物、生動具體的案例、富有人情味的中國故事傳遞新時代的新思想。第二，充分利用國內(nèi)外多樣化的對外宣傳群體，實現(xiàn)自身發(fā)聲與他者發(fā)聲的有機結(jié)合。鑒于中外思維方式和表達方式的差異，在做好自身發(fā)聲“走出去”的同時，還要在“走進來”方面下大功夫，花大力氣。要注重與國外媒體的合作宣傳，主動邀請國外主流媒體來華進行聯(lián)合采訪和報道?！罢埮笥烟嫖覀儼l(fā)聲”可有效跨越地域、民族和文化的障礙，精準捕獲他國民眾的信息需求，創(chuàng)作出符合他們?nèi)粘ＵJ知習慣的、真實的、具有說服力的新聞報道。第三，構(gòu)建多元化的圖像體系，充分利用電影等視頻媒介大力宣傳中國改革開放以來的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展成就。這些成就不僅包括物質(zhì)層面的發(fā)展，更重要的是中國人民精神層面的提升，要通過展現(xiàn)偉大成就來塑造黨和國家在國際上的良好形象。以期在實踐視覺層面為外媒提供更為豐富的實證材料，使外媒眼中的中國形象更加趨向全面和客觀。