摘 要：文化與公民權(quán)利觀念息息相關(guān)，我國文化發(fā)展伴隨權(quán)利思想的傳播與壯大，而當(dāng)代社會(huì)的公民權(quán)是應(yīng)然權(quán)利，教育是公民權(quán)利意識(shí)提高的重要途徑。

關(guān)鍵詞：文化權(quán)；公民權(quán)；文化功能；權(quán)利思想

一、文化與公民權(quán)利觀念息息相關(guān)

文化是什么？曾有一位學(xué)者說，文化無論我們?cè)趺唇o它下定義都是我們所做的和所想的每件事情的中心。文化是一個(gè)民族的血脈，是人類的精神家園，是在漫漫的歷史長河中逐漸積累沉淀形成的文明成果。它的形成會(huì)受到歷史、地理、種族、宗教以及政治、軍事的影響。文化在形成之初并不會(huì)有固定的模式，但在慢慢發(fā)展的過程中能夠逐漸形成自己獨(dú)特的、穩(wěn)固的形態(tài)。通常情況下，文化一旦形成便開始在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)影響整個(gè)國家公民的思想意識(shí)和觀念，潛移默化中，文化的影響便根深蒂固地根植于人們的思想深處。

文化在功能上可分成三個(gè)系統(tǒng)：認(rèn)知系統(tǒng)、價(jià)值信仰系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。其中，價(jià)值信仰體系處于核心地位。這是因?yàn)槿祟愖鳛樽匀坏纳?，除了要服從自然的必然性、客觀規(guī)律以外，人類要追求一個(gè)應(yīng)然的世界、一種自由的境界、終極的價(jià)值，而公民的權(quán)利意識(shí)正是這種價(jià)值的一種體現(xiàn)。因此，我們可以說文化與公民權(quán)利觀念息息相關(guān)。一個(gè)文化開放自由的國家其公民的權(quán)利意識(shí)一定相當(dāng)強(qiáng)，而在一個(gè)封閉保守文化單一的國度里其公民的權(quán)利意識(shí)一定相對(duì)薄弱。 此時(shí)人們也許就會(huì)產(chǎn)生疑惑：如果文化對(duì)一國公民權(quán)利意識(shí)的影響如此之大的話，那么，文化是怎樣影響了公民的權(quán)利觀點(diǎn)，使其或強(qiáng)或弱的呢？

為了探究這個(gè)問題，以美國文化對(duì)其公民權(quán)利觀念的影響為例來進(jìn)行說明。美國文化的形成主要來自三方面。一是宗教。主要是17、18世紀(jì)新興起來的清教。二是啟蒙思想，歐洲大陸的啟蒙思想對(duì)美國的獨(dú)立有著重要的作用。三是本土文化與外來文化的相互沖突。當(dāng)然，這對(duì)于美國文化的影響相對(duì)來說是比較小，甚至可以說是后來引起種族歧視的原因之一。在瑪雅的著作《美國的邏輯：意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交》中，作者將美國政治文化的來源分為第一大源頭宗教，第二大源頭歐洲自由主義和重要源頭英國的保守主義三個(gè)方面。這三方面構(gòu)成了美國文化的主要方面，也對(duì)于公民的權(quán)利意識(shí)產(chǎn)生了極大地影響。啟蒙思想也是對(duì)公民權(quán)利意識(shí)作用深遠(yuǎn)的因子。英國思想家洛克的“自然法”觀點(diǎn)即“人在上帝面前一律平等”、“天賦人權(quán)”包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。法國思想家盧梭所倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”、“社會(huì)是由契約所建立起來的”這些觀點(diǎn)可以說是公民們追求平等自由、提倡人權(quán)大于公權(quán)的權(quán)利意識(shí)的源頭。

由于各種文化的交融以及美國特殊的歷史、地理?xiàng)l件，美國最終形成了不同于世界任何一個(gè)國家的政治文化。在這一基礎(chǔ)上，美國政治文化塑造了美國人的性格、精神、偏好和思維方式，進(jìn)而影響其行為。這種影響有積極的，也有消極的。美國政治文化的四大要素——個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義和民族主義，不同程度地影響著美國國民的行為方式。

二、我國文化的發(fā)展——文化中的權(quán)利思想的傳播與壯大

我國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)臣民社會(huì)，這一社會(huì)的特征就是臣對(duì)君、民對(duì)官的服從與依附的等級(jí)關(guān)系。在這種關(guān)系中，往往是以權(quán)力為本或以官為本，而不是以人為本。而在先秦時(shí)期，百家爭鳴，儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、縱橫家等一系列的學(xué)派紛爭，那個(gè)時(shí)期是我國文化的大繁榮時(shí)期，各式思想先后涌出，對(duì)我國后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。如今，人們關(guān)注先秦諸子的思想，正是從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料以促進(jìn)當(dāng)下文化的發(fā)展。儒家的文化中的仁義禮智信、民本思想，法家文化中的以法治國、法不阿貴，墨家文化的兼愛非攻尚賢，這些思想文化內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)在的文化建設(shè)、人道主義精神的發(fā)展、現(xiàn)代人的精神追求、精神信仰有著重大的積極作用。于是，當(dāng)傳統(tǒng)文化正漸漸地深入人心時(shí)，其中包含著古樸的公民權(quán)利意識(shí)。民本君末、以民為本，是中國自己最初的民主與公民權(quán)利的標(biāo)志。因而，以人為本是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

隨著新中國成立和上世紀(jì)八十年代改革開放，西方文化及其思想開始廣泛傳入中國大陸。這些文化思想深刻影響了我國社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程。包括廣大青年及學(xué)者在內(nèi)的群體開始廣泛關(guān)注自身公民權(quán)益，關(guān)注自己所生活的社會(huì)環(huán)境。于是，這時(shí)候，我國文化的發(fā)展受西方文化的影響開始朝著一個(gè)多維的視角、多樣的形式方向發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)特征，是由臣民社會(huì)走向公民社會(huì)。所謂公民社會(huì)，就是人和人之間具有平等的權(quán)利、獨(dú)立人格、機(jī)會(huì)和規(guī)則的社會(huì)。在這一社會(huì)，法治高于人治，權(quán)利大于權(quán)力，法理高于人情，自主高于依附，公權(quán)高于特權(quán)，治理高于管制，能力因素高于非能力因素，非權(quán)力因素高于權(quán)力因素，民本高于官本。顯然，這種公民社會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)以人為本。以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)正是文化建設(shè)的首要任務(wù)。

文化發(fā)展離不開建設(shè)者，這里的建設(shè)者除了為文化發(fā)展做出規(guī)劃、制定政策的決策者外，還有在文化的發(fā)展過程中一直努力建設(shè)的作家、學(xué)者、媒體人等。他們?cè)谕苿?dòng)文化發(fā)展過程中起到了很重要的作用。本土文化的壯大，社會(huì)民主意識(shí)的增強(qiáng)，以及人民的文化熱情的提升，都離不開這樣一群人通過自身的努力對(duì)文化建設(shè)做出的貢獻(xiàn)。他們無時(shí)無刻都在為公民權(quán)利意識(shí)的覺醒進(jìn)行呼吁，在為公權(quán)力帶來的不公進(jìn)行批判。當(dāng)今社會(huì)，公民權(quán)利意識(shí)隨著我國文化的不斷發(fā)展而增強(qiáng)，在西方文明的傳入，公民對(duì)自身權(quán)利的要求已經(jīng)成為一件人們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情。

三、公民權(quán)利在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)狀

（一）理論上的應(yīng)然

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是要突出群眾利益，真正做到以人民群眾為主體，防止社會(huì)主義的私有化和官僚化。這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的先決條件。理論上講，我國社會(huì)此時(shí)的公民權(quán)利意識(shí)應(yīng)當(dāng)成熟完善。公民應(yīng)該明白自己是應(yīng)當(dāng)有公共權(quán)利并且對(duì)于自己的權(quán)利會(huì)有一種追求、渴望，更重要的是，每一個(gè)公民對(duì)于自己的權(quán)利應(yīng)當(dāng)有充分的認(rèn)識(shí)，并且在此情況下，以合理的渠道向政府提出訴求，使權(quán)利不再是一種向往還應(yīng)是落實(shí)在每一個(gè)公民身上的利益。這是一個(gè)開放的現(xiàn)代民主國家最基本的要求。

（二）實(shí)際上的實(shí)然

可是，在中國社會(huì)里，真正的情況并不是這樣。在中國廣大的農(nóng)村，大多數(shù)的農(nóng)民僅僅是明白自己會(huì)有權(quán)利，甚至對(duì)于權(quán)利是什么都沒有明晰清楚的概念，更不會(huì)對(duì)此產(chǎn)生相應(yīng)的要求。面對(duì)一些公權(quán)力的強(qiáng)制性，很多農(nóng)民選擇了忍氣吞聲或自己尋找解決方案，而不是采取一定手段去維護(hù)權(quán)利，追求權(quán)利。即使是在城市，作為弱勢(shì)群體的農(nóng)民工沒有足夠的意識(shí)通過合理合法的手段來使自己的權(quán)利得到保障，相反他們時(shí)常依賴非正常手段解決自己的問題。這說明一個(gè)問題，即我們的文化雖然已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，但依然有階層的限制。很多人想不到使用法律的手段來解決權(quán)力受到侵害的問題。當(dāng)然這也從另一個(gè)方面說明了一個(gè)現(xiàn)在很普遍的現(xiàn)象，即政府部門沒有能夠真正為他的公民服務(wù)，確保公民權(quán)利在實(shí)際生活中的實(shí)現(xiàn)。

四、教育是公民權(quán)利意識(shí)提高的重要途徑

如何通過文化建設(shè)促進(jìn)公民特別是底層公民的權(quán)利意識(shí)？這已經(jīng)不再僅僅是公知或者學(xué)者可以解決的問題。這樣的問題最終還是歸結(jié)于權(quán)利的具體實(shí)現(xiàn)。要解決這樣的問題，首先是教育的作用，它涉及的是公民的最基本的受教育的權(quán)利。權(quán)利的實(shí)現(xiàn)最重要的是政府的重視與落實(shí)，但是作為文化傳播者的學(xué)者、公知、作家、新聞人，應(yīng)該利用自己的社會(huì)影響力能夠督促政府的一系列落實(shí)行為。使得每個(gè)公民都平等的享有他的受教育權(quán)，那么，到了那時(shí)公民權(quán)利意識(shí)的提高與實(shí)現(xiàn)就能成為一件指日可見的事情，當(dāng)我們的公民能夠擁有如同美國人一樣強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，那么國家的民主就能不斷進(jìn)步，國民也就能更加自由。

作者簡介：

王汝喆，四川省社會(huì)科學(xué)院法律（法學(xué)）碩士研究生，研究方向：民商經(jīng)濟(jì)法。