文/宋 云

◎鄭燮墨竹扇面（貴州省博物館館藏）

繪畫是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)。我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)最早可以追溯到原始社會末期的獸骨片，距今有一萬年。當文明的曙光剛剛照亮神州大地時，先輩們就開始將自己的智慧付諸于繪畫這門由線條構(gòu)造的藝術(shù)。中華文明發(fā)展歷程中，代代先賢的努力推動，古典繪畫在薪火相傳中實現(xiàn)著蛻變與創(chuàng)新，并在這個持續(xù)發(fā)展和超越的過程中逐漸成為寄托民族情感、記錄藝術(shù)家心路歷程的載體。透過一張張精妙絕倫的繪畫作品，可以感覺到具體時空語境下藝術(shù)家所表露出的情緒情感和對于世界的思考。

這是我們走進歷史、走進傳統(tǒng)文化的重要途徑。

揚州畫派也叫“揚州八怪”，它并不是由特定的八位畫家組成，而是對以汪士慎、黃慎、金農(nóng)、鄭燮等為核心的近二十位畫家群體的統(tǒng)稱。他們具有大致相同的人生境遇和藝術(shù)理念、藝術(shù)實踐：大都一生不為官或短暫做過縣令一類的小官，生計較為艱難；在繪畫藝術(shù)上不拘泥于傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，用繪畫表達自身的真性情，共同書寫了我國古典繪畫史上濃墨重彩的一筆。

揚州畫派的出現(xiàn)和繁榮具有特定的時代背景。眾所周知，康乾時期是我國傳統(tǒng)封建社會最后一段“回光返照”的繁榮景象，表面看來是足以讓人津津樂道的“康乾盛世”，但實際上社會內(nèi)部的運行機制已開始腐化，處于社會正統(tǒng)地位的書畫藝術(shù)理念堅守“陣地”逐漸失去了內(nèi)部生命力，同時社會貧富差距也不斷被拉大。當時的揚州地區(qū)“俗喜商賈，不事農(nóng)業(yè)，四方商旅雜寓其間，人物富庶，為諸邑最”（《揚州府風俗考》），尤其是隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，新型的市民階級逐步成長起來，諸多富甲一方的鹽商聚集于揚州。這些在傳統(tǒng)觀念中處于社會末流的鹽商需要通過購買字畫等方式“附庸風雅”，因此他們通過資助藝術(shù)家、大量收購書畫藝術(shù)品等諸多形式與揚州畫派建立了密切的聯(lián)系，其中鄭板橋與徽商程羽宸交往密切。

◎鄭燮題羅愚溪枯樹茅齋圖軸（揚州博物館館藏）

◎鄭燮題羅愚溪松聲瀑響圖軸（揚州博物館館藏）

可以看到，社會整體環(huán)境在揚州畫派的形成過程中扮演了重要的作用，但同時藝術(shù)家個人的人生經(jīng)歷及其間逐步形成的個人氣質(zhì)和藝術(shù)理念也不容忽視，鄭板橋就是其中較為典型的例子。

鄭板橋，即鄭燮，字克柔，號板橋，清康熙三十年生人，乾隆三十年卒于揚州，歷經(jīng)三朝，享年73 歲。鄭板橋在《板橋自序》一文中說自己“初極貧，后亦稍稍富貴；富貴后亦稍稍貧” ，從中我們可以看出鄭板橋一生的經(jīng)濟狀況，他自述的這三個階段與自己的人生發(fā)展軌跡高度吻合，即賣畫、為官及棄官再賣畫三個階段。鄭板橋青少年時期是不幸的，他四歲喪母，而后直到五十歲時才出任山東范縣縣令一職，總算當了官。在這長達四十多年的時間里，鄭板橋經(jīng)歷了一系列的災難和打擊，家道貧窮、度日艱難甚至債臺高筑自不必說，中年喪子絕對是對心靈的重創(chuàng)。很長一段時間，鄭板橋一度以四處賣畫為生，三十歲的鄭板橋?qū)懴?“爨下荒涼告絕薪 ,門前剝啄來催債”，直述困境與壓抑，這段時期的生活對于其氣質(zhì)和藝術(shù)理念具有重要的影響；從乾隆七年到乾隆十七年的十年時間里，鄭板橋主要任山東范縣和濰縣縣令，這一時期他雖歷經(jīng)困苦走上仕途，也時刻以傳統(tǒng)士大夫品質(zhì)要求自己，勤政愛民，但整體上與當時的官場很難做到協(xié)調(diào)，最終在乾隆十七年因私自開倉濟民而被罷官；從乾隆十八年直到乾隆三十年鄭板橋逝世，他基本上徹底放棄了仕途，以在揚州地區(qū)作畫、賣畫為生。

◎鄭燮幽蘭佛手圖軸（揚州博物館館藏）

鄭板橋一生的經(jīng)歷對于個人氣質(zhì)和藝術(shù)理念的影響是巨大的。在鄭板橋五十歲當官之前，長達四十多年與貧窮為伴、為科舉奮斗的時間里，充分了解和感知社會底層人民生活的艱難，其作品常用的一方白文印章內(nèi)容即為“恨不得填漫了普天饑債”。鄭板橋在這一時期就基本奠定了以“人民”的藝術(shù)手法表現(xiàn)“人民”主題的藝術(shù)實踐道路。

在第二個十年為官的階段，實際上最終促成了鄭板橋藝術(shù)理念的形成，他親身感受到了官場的虛偽和吏治腐敗，百姓流離失所、妻離子散的人間疾苦。這段不甚愉快的為官經(jīng)歷對以后鄭板橋的藝術(shù)影響相當巨大，他對于官場的虛偽有了更為真切的體會，因厭惡世俗官場而走上挖掘和表達真實自我的藝術(shù)路徑。他在《蘭竹石題畫》中說：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！?可以看到從個人品質(zhì)和藝術(shù)理念上漸趨顯現(xiàn)出探索自我、表現(xiàn)意趣的因素，而這與鄭板橋十年的為官經(jīng)歷密不可分。

在鄭板橋南下?lián)P州定居的第三階段，可以說是他藝術(shù)領(lǐng)域上的黃金時期。當“一官歸去來”的鄭板橋不再向往官場而潛心繪畫藝術(shù)時，自己已經(jīng)六十多歲高齡了。他或許有一絲的人生挫敗感，“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？……” 這一段話有很多可以解讀的內(nèi)容，說“雅”是對于自我突破的極度自負式肯定，而“俗”一定隱含著悲涼，但人生至此，還有什么可說的呢？

◎鄭燮行書詩軸（貴州省博物館館藏）

◎鄭燮行書五言聯(lián)（貴州省博物館館藏）

這種豁達的心境可以從其晚年作品和自開潤格一事中得到印證?！按蠓鶅桑蟹膬?，小幅二兩......凡送禮物食物，總不如白銀為妙，公之所送，未必弟之所好也。若送現(xiàn)銀，則心中喜悅，書畫皆佳?！弊鳛槲覈谝粋€具有普遍影響力的公開潤格的書畫家，鄭板橋大膽而直率，蘊含在其間的個人心境值得細細揣摩。這一時期，鄭板橋的繪畫作品也體現(xiàn)出了經(jīng)歷人生歷練后的真、透、空與道。就其最為世人稱道的《墨竹圖》而言，實際上就是在人生最后一個階段具體心境的產(chǎn)物，可以看到整體作品渾然一體，詩書畫印齊備，造型設(shè)計上布局合理，沒有多余繁瑣的設(shè)計和元素。寥寥幾枝竹，行筆迅速，一氣呵成，圓渾得勢、沉著秀峭；竹葉疏密相間，十分動人。整幅作品出于心，發(fā)于情，表現(xiàn)了藝術(shù)家高超成熟的技法和空曠恬淡、精氣神十足的心境，在新奇的趣味中有著一股沖破傳統(tǒng)的“倔強不馴之氣”。

“三絕詩書畫，一官歸去來，”這是鄭板橋這位具有真性情藝術(shù)家一生的概述。那或許是大千世界中的一個瞬間，卻凝聚和耗盡了鄭板橋一生的才氣。冥冥之中，揚州畫派漸行漸遠，但他們?yōu)楹笫勒故镜膭e樣人生和精美畫卷卻一直清晰。

◎鄭燮墨竹圖軸（揚州博物館館藏）

◎鄭燮柱石圖軸（揚州博物館館藏）