文/姜壽田

在書法新時期啟蒙運動中，姜澄清在理論領(lǐng)域無疑是一個開風氣之先的人物。他發(fā)表于1981 年《書法研究》上的一篇宏文《書法是一種什么性質(zhì)的藝術(shù)》，以新的融合中西的現(xiàn)代理念和強烈的本土意識，對書法予以價值重估和審美定位，開啟了當代書法審美思潮源流，引發(fā)了持續(xù)數(shù)年的書法美學大討論?？陀^公正地說，以這場書法美學論戰(zhàn)為轉(zhuǎn)捩點，當代書學告別了一個舊的時代而開啟了一個新的時代。這應視為當代書法走向全面復興的一場思想啟蒙。姜澄清則是引發(fā)這場書法思想啟蒙的先驅(qū)人物。

姜澄清是一位具有強烈文化本土意識的理論家，他對書法的觀照是從中國文化內(nèi)部出發(fā)并圍繞易道觀念展開的；這使他能夠借鑒西方藝術(shù)美學而又能夠始終固守本土文化本位。他針對劉綱紀在《書法美學簡論》中所提出的書法是對客觀自然事物的描摹再現(xiàn)的機械唯物論觀點的反駁，認為書法是抽象的藝術(shù)符號的觀點便足以說明這一點。

毋寧說，姜澄清是一位具有新學思維的傳統(tǒng)式人物，因而雖然他成名顯揚于當代書法理論新潮，并是這個新潮當之無愧的先驅(qū)人物，但他的強烈的本土意識和傳統(tǒng)易道觀念還是使他對現(xiàn)代性保持足夠的警惕與間距，并在推揚現(xiàn)代性的同時，可以做到有效地融納現(xiàn)代性。同時，對傳統(tǒng)文化構(gòu)成傷害的現(xiàn)代性部分則加以拒斥和批判，從而表現(xiàn)出強烈的文化睿智和文化自醒意識。

美籍學者張旭東曾提出“穿越西方回到中國”的觀念，認為我們研究西學，研究尼采、薩特、海德格爾，是因為在他們身上我們看到與中國當代問題的相關(guān)性，研究他們是出自認識解決本土問題的需要，這才是問題的關(guān)鍵所在。如果研究西學僅僅是為滿足一種理論時髦，而與本土意識無關(guān)，則這種研究本身就失去了意義與價值。

早在20 世紀20 年代，郭沫若就提出研究國學必須跳出國學的圈子。這個觀點雖與上述觀點在觀念表述上恰恰相反，但實際上卻具有內(nèi)在的一致性，一是強調(diào)研究西學要回歸國學，一是強調(diào)研究國學要具有西學的視野，這其實是對同一問題的不同強調(diào)。

“五四”新文化運動之后，由于西學進入本土以及社會文化的全面轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化被迫接受西學的科際整合，傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊。由此，國學再也不是一個孤立的問題，離開國學談西學與離開西學談國學都難以真正做到。但是，長期以來，由于西方工具理性的強勢，導致啟蒙主義與人文理性的邊緣化，科學主義成為衡估一切價值的標準，這就導致工具理性的獨斷并極大影響到對中國傳統(tǒng)文化的正確估價與認同。從“五四”新文化運動“打倒孔家店”開始，到廢除漢字的倡導以至到“文革”對傳統(tǒng)文化的全面顛覆，在一浪高過一浪的反傳統(tǒng)思潮中，我們看到的是激進主義支配下的反人文主義理性的長期肆虐。在盲目的激進主義裹挾下，我們試圖打倒并走出自己的文化，而根本忘記文化是一個民族的心印和價值宗仰，是難以也不應該加以拋棄的。

半個多世紀過去了，一味的激進，并沒有造成文化的進新和轉(zhuǎn)換，反而導致文化潰敗，文化信仰失落，而對西學的認識也只是流于表層的形式化上的現(xiàn)代性，事實上遠遠沒有進入到西方人文主義傳統(tǒng)內(nèi)部。

作為當代理論巨匠，姜澄清從20 世紀80 年代以來30 余年，潛心寫作，不為市俗功利所動，寫作出版了10 余部書畫研究專著。犖犖大者如《中國書法思想史》《書法文化叢談》《中國繪畫精神體系》《藝術(shù)生態(tài)論》《易經(jīng)與中國藝術(shù)精神》《中國色彩論》等，在當代書法、美術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。通過艱苦的理論努力，姜澄清已完善地建構(gòu)起自我的書畫理體系。這個理論體系以其對傳統(tǒng)書法繪畫的精深闡釋與體認，不僅推動了當代傳統(tǒng)書畫研究的深入，對中國書畫的未來發(fā)展也將產(chǎn)生積極的觀念影響，這種影響將會隨著時間的推移逐漸顯現(xiàn)并不斷加大。

作為理論家，姜澄清是以“閑”與“逸”的觀念來看待創(chuàng)作的。因而寫字、畫畫，毋寧是一種“墨戲”、“玩”的。而這與他對傳統(tǒng)繪畫書法的認識是一致的。

他自述說：“于欣賞、研究之余，也涂涂抹抹不計工拙，不計毀譽，自得其樂而已。”

他寫字畫畫與功利不沾邊。在這方面，在當代書畫界，他是個例外。正因為能夠堅守精神本源，姜澄清才能夠在清貧的煮字生涯中自得其樂。對他而言，寫字畫畫只是圖個愉快，是人生閑適之情的寄托。“書法繪畫讓你看淡一些東西，讓你以醇凈空疏之心去解悟人生，自得其樂。斗室凈潔，燈光明柔，獨你一人玩著翰墨，玩著丹青，不知東方之即白，不知老之將至，夠味、多棒！”在此種心境中生成的藝術(shù)無疑是閑的、逸的，是純凈無渣滓的。

姜澄清的畫冷逸清脫，在閑適中透出玄味。平蕪野村，莖草香葩，皆化為玄的心靈狀態(tài)的寫照，是中國藝術(shù)精神的真實表達。

姜澄清書法胎息黃山谷，又融入蘭竹畫法，披拂之間，老筆縱橫，無不適意。

記得早年陪待姜老游，觀其作書，歸后遂得筆，此銘感至今。

如果說姜澄清的畫是閑逸的話，那么，其書則是縱橫奇崛，跌宕不羈，有丈夫氣的，這似乎也合乎傳統(tǒng)士人氣韻風骨兩相高之旨。只不過，在姜澄清的自我觀念中，書法始終是他調(diào)劑精神的一種余事，對文化的興味和形上精神的終極關(guān)懷，使他始終成為一個遨游在觀念王國中的智者。