王璐穎 常運立

道德創(chuàng)傷是生物心理社會醫(yī)學(xué)模式下衍生的創(chuàng)傷新概念，是社會的道德現(xiàn)象尤其是反道德行為對個體道德良知造成的創(chuàng)傷。道德創(chuàng)傷的發(fā)生涉及心理、精神、社會、文化等多重因素。美國臨床精神病學(xué)家Jonathan Shay[1]首次從文化學(xué)視角探討了士兵的道德創(chuàng)傷，提出道德創(chuàng)傷是作戰(zhàn)中“高危情境下法定權(quán)威人士對社會公正的背叛”；Jonathan Shay認(rèn)為，軍事文化將“殺戮”和“暴力”正?；?，使得作戰(zhàn)士兵回歸平民生活后，其行為不被社會所接受與認(rèn)同，從而發(fā)生道德創(chuàng)傷；而從文化上對罹患道德創(chuàng)傷的士兵接納、重視和尊重，是減輕甚至根治道德創(chuàng)傷的首要因素。因此，將文化分析引入道德創(chuàng)傷研究中，進(jìn)行哲學(xué)思辨，是有效認(rèn)識和修復(fù)創(chuàng)傷的可行之道。

1 道德創(chuàng)傷是一種社會文化現(xiàn)象

道德存在于一定的文化譜系中，體現(xiàn)著文化的價值理想、精神追求和善惡依傍；而對美德的貶損、扭曲、壓抑或背叛往往被作為一種反文化現(xiàn)象為世人所詬病與指責(zé)。由此而言，道德創(chuàng)傷無疑是一種文化現(xiàn)象和文化創(chuàng)造。

1.1 起源：文化孕育了道德

“‘文化’是由‘文’而‘化’構(gòu)成，通過‘文’的過程，使人發(fā)生變化即提升，從而將人與動物區(qū)分開。而‘化’是一種狀態(tài)，又是一個過程，文‘化’的終極目標(biāo)就是使人從里到外變成一個完全的人；而所謂文‘化’程度，則代表人由‘文’而‘化’的階段和程度，從終極目標(biāo)說，是接近完全的人的程度，從始點來說，是與動物相區(qū)別的程度。”[2]人類誕生之日也即文化起始之時，因此文化不是自然生成、從來就有的，而是與人類的產(chǎn)生、形成、活動與發(fā)展相伴相隨、共生共存的。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就開始指導(dǎo)人們認(rèn)識自然和改造自然、認(rèn)識社會和改造社會。而如何協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系也就形成最原始的倫理觀和道德觀。因此，文化孕育了道德，文化通過內(nèi)在的價值體系、行為傾向規(guī)范著人與人、人與自然的倫理關(guān)系，以建立善的生活，促進(jìn)人的提升。如古代中國的農(nóng)牧文化，孕育了人與自然和諧共處的倫理觀，形成了“天人合一”的道德觀念。古希臘和古希伯來文明在共同征服自然的過程中，形成了人與人之間原始的契約精神和人文關(guān)懷。

1.2 本質(zhì)：道德創(chuàng)傷是對社會文化的背離

文化的核心是價值觀，文化以其主流思想意識給人提供是非、善惡等的價值判斷依據(jù)，影響著人的行為取向。道德以其明確的價值指向為人提供道德判斷和行為選擇的規(guī)范。從這一角度來說，道德決定文化的發(fā)展方向。道德創(chuàng)傷發(fā)生的本質(zhì)是道德價值與外在道德現(xiàn)象或行為發(fā)生的異質(zhì)沖突。從文化的視域來關(guān)照，道德創(chuàng)傷其實是不良價值與社會主流價值的沖突，是外在不良文化對社會主流文化的背離造成的個體價值觀的迷茫與困頓。

1.3 發(fā)展：道德創(chuàng)傷的歷史差異性和文化多元性

道德創(chuàng)傷具有歷史的差異性。文化是一個歷史的、動態(tài)的概念。每一種文化，都是對特定時代政治和經(jīng)濟的反映。同一時代或同一文化傳統(tǒng)下人們審視和考察道德問題時都戴著某種“價值之鏡”，這種價值判斷和道德選擇深深印刻著社會歷史性和文化制約性。從這一角度來說，道德創(chuàng)傷具有明顯的歷史差異性。人們面對道德沖突時都會以自己的價值觀、興趣和文化前見，選擇某種路徑或者以某種態(tài)度加以面對解決。這種道德觀、行為的傾向皆是由文化決定，并深深打上歷史的印記，呈現(xiàn)一定的歷史延續(xù)性和動態(tài)發(fā)展性。

道德創(chuàng)傷具有文化的多元性。文化與道德唇齒相依。當(dāng)前的社會文化呈現(xiàn)多元性特征，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與全球文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的消融與碰撞此起彼伏。在文化多元的當(dāng)今時代，道德必然被烙上多元文化的痕跡。任何一個社會的道德不可能游離于多元文化之外而固守某一民族文化、傳統(tǒng)文化或地域文化。由此，價值標(biāo)準(zhǔn)的多元性、意識形態(tài)的差異性、道德行為的多邊性會引發(fā)個體思想和行為模式的改變。一方面，各種文化存在的合理性及價值的不可替代性迎合了張揚個性、發(fā)展自我的需要，僅關(guān)注個人空間和自身權(quán)益破壞了共同的道德信仰和道德準(zhǔn)則，在利己主義、個人主義價值觀面前，一些人崇尚空虛的道德生活，喪失了辨別道德本真。另一方面，不同文化相互激蕩和價值相忤的情境下，個體被價值對立與道德沖突的陰霾籠罩，徘徊在焦慮之中，社會主流道德弱化，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會中發(fā)生斷裂。一些人在多元文化沖擊下，喪失了是非美丑、抵御假惡丑的能力，迷失了精神家園。據(jù)此，多元文化背景下，人們的道德行為和選擇一方面表現(xiàn)多元，另一方面多元的文化困境帶來了道德沖擊，面對一些外來的、消極的錯誤理路，很多人無法適從，產(chǎn)生了道德創(chuàng)傷。

2 儒家文化視域下的道德認(rèn)知與創(chuàng)傷

儒家文化源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的主干，也是社會主流價值體系的文化基礎(chǔ)。它蘊含著一個民族深層的價值追求，塑造了中國人的心靈和思維方式，給社會大眾提供是與非、善與惡、美與丑、真與假等一系列價值評判標(biāo)準(zhǔn)，這些思想意識和價值標(biāo)準(zhǔn)通過潛移默化地影響，逐漸內(nèi)化為中國人的思想信仰和價值觀念，制約著人們的思想和行為的發(fā)展方向。因此，人們對于道德問題的認(rèn)知和處理不免帶有儒家文化的痕跡。當(dāng)面對和評價一些反道德事件和反道德現(xiàn)象時，其所傳遞出的價值指向背離了儒家核心道德標(biāo)準(zhǔn)。在這種道德碰撞和沖突的現(xiàn)實境遇下，一切意義和價值所依附的文化根基遭到瓦解和傾覆，容易導(dǎo)致道德創(chuàng)傷的來襲?；诖耍J(rèn)清道德創(chuàng)傷發(fā)生背后的文化境遇是有效診斷和修復(fù)道德創(chuàng)傷的重要途徑。

2.1 仁愛貴生與踐踏生命的沖突造成道德創(chuàng)傷

儒家注重以仁愛之心愛人愛物，講求“仁愛貴生”?！叭省笔侨寮椅幕暮诵??！叭省本褪侨蕫邸廴恕Ｖx祥皓等[3]在《中國儒學(xué)》中把“仁”的內(nèi)涵分為三個層次。首先，仁指的是愛親人?？鬃訉ⅰ皭塾H”這種血緣親情之愛當(dāng)作愛的開始?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝親也者，其為仁之本與?！盵4]38血緣親情之愛是仁的首要關(guān)系。其次，儒家把“仁”拓展為“推己及人”，即愛人。要把對父母之愛推廣到愛一切人，“泛愛眾”?！胺簮郾姟斌w現(xiàn)了仁愛的由近及遠(yuǎn)，即由父母、兄弟之愛推廣至氏族成員的普遍關(guān)系。這是一個重要的倫理升華。最后，儒家的“仁”不僅僅是愛人，還兼愛自然萬物和一切生命體。只有這樣，才能成就大仁大賢?？鬃拥摹叭收邩飞剑钦邩匪?，告誡大家對山水要肩負(fù)一定道德責(zé)任。孟子提出：“君子之于物也，愛之弗仁；于民也，仁之弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！盵5]愛對于人謂之“仁”，愛在物則不謂之“仁”。這里的物指的是牛羊六畜，因為他們可以養(yǎng)人，所以要愛之，愛物則是為了人。漢代董仲舒認(rèn)為“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為仁？”[6]僅僅愛人還不足以為“仁”，必須要將仁愛擴大至鳥獸昆蟲等生物，才算做到“仁”。由此，儒家將“仁”擴展至天地萬物和自然界，提倡愛人愛物，尊重生命，將人際道德與生態(tài)道德統(tǒng)一起來。

當(dāng)面對諸如基因編輯嬰兒、虐待動物行為等恣意踐踏生命的反道德事件時，貴生仁愛的價值觀就會與踐踏生命的反道德現(xiàn)象產(chǎn)生矛盾，使深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的人們產(chǎn)生價值沖擊，觸發(fā)道德創(chuàng)傷。從毒奶粉到問題疫苗事件，肇事者嚴(yán)重違反了基本的倫理道德，完全漠視和踐踏了兒童的生命健康權(quán)，引發(fā)了受害兒童及社會大眾的道德創(chuàng)傷。從清華大學(xué)學(xué)生硫酸潑狗熊到上海市某高校學(xué)生虐貓事件，從活熊取膽到活剝獸皮，對動物的虐待更是傷害了公眾的良知，引發(fā)了社會各階層嚴(yán)重的不滿情緒，一些地方和網(wǎng)友為反對、阻止這種殘忍行徑做出了嚴(yán)重抗議。例如，前幾年網(wǎng)絡(luò)開展“尊重生命反對虐殺、呼喚動物保護立法”的聯(lián)合簽名，以及社會各界呼吁為虐殺動物行為立法。其實，從對幼兒生命的殘害到對動物的虐殺行為歸根結(jié)底是罔顧儒家的道德訓(xùn)誡，對他人和動物生命價值的認(rèn)知迷失，對生命神圣原則的拋棄所造成的。正是由于儒家敬畏生命的道德規(guī)范遭到了社會現(xiàn)實沖擊，才引發(fā)了社會普遍的道德創(chuàng)傷。人類的生命權(quán)不僅需要保護，動物的生命權(quán)也需要我們廣泛維護。

2.2 知行合一與知行相悖的沖突造成道德創(chuàng)傷

儒家十分注重人的德性和德行，講求道德的踐履，形成了知行合一的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家非常重視道德實踐，孔子認(rèn)為，道德修養(yǎng)不能只停留于口頭，而應(yīng)訴諸于道德實踐。作為一位高尚的君子，應(yīng)該“敏于行而訥于言”。孟子和荀子從人性假設(shè)的邏輯出發(fā)，孟子以性善為邏輯起點，認(rèn)為只要保持善心、培養(yǎng)人的本性，即可成就理想人格。荀子以人性惡為邏輯起點，認(rèn)為人性本惡，但可以“化性起偽”，改造本性，運用“禮法”達(dá)到理想人格的目標(biāo)。孟子和荀子二人都將道德實踐看作是成就圣人人格的重要手段。在陸王心學(xué)家王陽明看來，“知”指德性之知，“行”就是“致良知”，即道德踐履。知行合一就是將人的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行動。一方面，知行是互相依賴的。王陽明將認(rèn)識和行為看作相互聯(lián)系的完整過程。他認(rèn)為，真正的認(rèn)識必須付諸行動，否則是空洞的認(rèn)識。認(rèn)識和行為必須相互統(tǒng)一，言行一致，如果為了某種利益做出有違道德之事，則是不可取的。另一方面，知行是相互促進(jìn)的。人的行動并非是自發(fā)和盲目的，而是有目的自覺的行動，“知是行的主意，行是知的工夫”。王陽明認(rèn)為，人有了道德意識，才有道德判斷的能力，如果將道德意識和判斷與實踐結(jié)合，人人皆可成圣成賢。由此，儒家強調(diào)人不僅要樹立一定道德意識，更要躬行實踐，知行合一。不可否認(rèn)，知行合一的價值觀一直以來對國家和個人有著深遠(yuǎn)而深刻的影響。時至今日，這種觀念已經(jīng)內(nèi)化為社會所倡導(dǎo)的主流道德價值體系，規(guī)約著人們的思想和行為。

當(dāng)前，儒家知行合一的傳統(tǒng)與當(dāng)下出現(xiàn)的知行背離構(gòu)成異質(zhì)沖突，給世人帶來道德創(chuàng)傷。這種沖突所引發(fā)的道德創(chuàng)傷主要體現(xiàn)為對他人尤其是道德楷模的道德期待落空造成的道德創(chuàng)傷。自古以來，教師、醫(yī)生、官員和學(xué)生承載著巨大的道德期待，尤其是教師和醫(yī)生，公認(rèn)為道德的標(biāo)桿。人們對于這些群體在道德期望中只有善，沒有惡。而當(dāng)這些人沒有按照道德標(biāo)準(zhǔn)行動，社會大眾就會發(fā)生創(chuàng)傷。如2018年6月，甘肅慶陽少女輕生事件。對小女孩實施猥褻的高中班主任吳某在事件發(fā)生后并沒有得到懲罰和處理。于是，小女孩四處求助，上訴無果，精神崩潰，最后選擇結(jié)束生命?？梢哉f，教師的這種不道德行為摧毀了人們對于教師的道德期待。人們不得不悲哀地接受花季少女輕生的事件。目睹和參與救援的一些人發(fā)生了道德創(chuàng)傷。于是面對鏡頭，現(xiàn)場的民警失聲痛哭。有人稱，參與救援年僅21歲的消防員因為救援失敗受到刺激和自責(zé)，不讓妻子靠近，正在接受心理疏導(dǎo)[7]。

2.3 重義貴和與追求私利的矛盾造成道德創(chuàng)傷

重義貴和是儒家處理義利關(guān)系的基本取向?！傲x”泛指是非善惡的價值內(nèi)涵，是道德的代名詞。“利”泛指利益。義利關(guān)系即道德與利益的關(guān)系，它包括兩個方面：一是道德與物質(zhì)利益誰是第一性問題，二是社會整體利益與個人利益誰服從誰的問題。首先，義利關(guān)系是道德與人的利益與需要之間的關(guān)系。儒家的義利之辨中，表現(xiàn)出道義論傾向。他們并不否定利。但是與利相比，義具有更高的價值。在儒家看來，衡量客體對人的價值大小主要看其滿足人的需要的程度。在人的所有需要中，物質(zhì)利益屬于低層次的，道德處于最高的層次。道德需要是人最本質(zhì)、最高的需要。雖然，儒家重義輕利，但不完全否定利的價值，提出“見利思義”，在利益面前應(yīng)當(dāng)考慮是否應(yīng)該獲取，獲取的標(biāo)準(zhǔn)為是否符合道義，合則取，不合則舍，決不能見利忘義。當(dāng)利益與道德發(fā)生沖突時，要舍利而取義。由此，儒家要求人們用道德制約利益，約束自身行為。其次，義利問題實質(zhì)是公私問題。儒家把義規(guī)定為社會整體利益，把利規(guī)定為個人利益，強調(diào)群體價值取向，主張個人利益服從社會利益。在群體價值取向的影響下，當(dāng)人與人、人與社會關(guān)系發(fā)生沖突時，儒家主張群體利益至上，采取“貴和”的道德態(tài)度維護社會和諧秩序。

古人講：君子愛財，取之有道。當(dāng)背離此“道”，就會發(fā)生道德創(chuàng)傷。當(dāng)前，社會上盲目私利的現(xiàn)象與一直以來重義貴和的主流道德價值發(fā)生沖突，給人們內(nèi)心蒙上道德創(chuàng)傷的陰影。社會中，一些人把金錢作為衡量成功與否的價值尺度，凡事以自身利益為主，無暇顧及他人和社會整體利益。個人主義發(fā)展至極端，演變?yōu)槔褐髁x，不惜損人利己、爾虞我詐，將個人利益凌駕于社會、人民整體利益之上。一部分人為了無恥、貪婪的欲望，生產(chǎn)有毒產(chǎn)品，制造問題疫苗，“地溝油”、“毒奶粉”、“基因編輯嬰兒”等事件頻出，震驚了社會，挑戰(zhàn)了道德底線，傷害了大眾的感情。還有一些人利用職務(wù)之便，以權(quán)謀私，以次充好，行業(yè)不正之風(fēng)彌漫。醫(yī)院出現(xiàn)的“無錢不醫(yī)、有錢才醫(yī)”現(xiàn)象；救死扶傷“白衣天使”讓人無法指望；傳道授業(yè)解惑的高校教授公然實行“拿來主義”，進(jìn)行學(xué)術(shù)造假；這些行為嚴(yán)重沖擊社會的公共利益，擾亂基本的道德評價準(zhǔn)則，造成了老百姓的信任危機。

儒家文化中的道德價值與當(dāng)下社會反道德事件或行為發(fā)生了異質(zhì)沖突致使人們對自身或是他人行為歸因和評價發(fā)生了偏差，實施道德評判所依附的意義和依據(jù)受到?jīng)_擊甚至瓦解。由此，一些人不同程度地發(fā)生顯性或隱性道德創(chuàng)傷，道德認(rèn)知體系崩塌，羞恥感、愧疚感等負(fù)面情感奔襲而來。

3 儒家文化背景下的道德創(chuàng)傷康復(fù)療法

儒家文化以其濃重的道德底色深刻影響著人們的道德認(rèn)知和道德行為，構(gòu)成了道德創(chuàng)傷發(fā)生的文化動因。鑒于此，道德創(chuàng)傷的修復(fù)需要吸取儒家文化資源，從修復(fù)韌性、重塑信仰、重建愛的能力三個維度探求可行之道。

3.1 吸取儒家文化的教化思想純正道德認(rèn)知

道德認(rèn)知是對道德意義的辨認(rèn)，從而獲取新知的過程，完成“現(xiàn)有”向“應(yīng)該”的轉(zhuǎn)化[8]。道德認(rèn)知和道德情感統(tǒng)一于道德意識，決定個體的道德判定、道德評價及道德選擇。由上可知，從發(fā)生機理來看，道德創(chuàng)傷的誘因來自于對他人、自身道德評價和歸因的偏差造成的道德失衡。從這一角度來說，正確道德認(rèn)知，把準(zhǔn)道德指向具有重要作用。而在這方面，儒家的禮義思想提供了可資借鑒的內(nèi)容。

以儒家的禮義思想正確道德認(rèn)知。義即判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價值準(zhǔn)則，是人固有的道德觀念。禮是義的具體形式，是人所倡導(dǎo)的外在道德規(guī)范。在儒家看來，只有人人樹立正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，遵循外在的道德規(guī)范，各安其名，各盡其份，才能建立安定有序的社會秩序。如何居義行禮，儒家強調(diào)一方面要克己復(fù)禮，另一方面要重義貴和?？思簭?fù)禮是指對人施加一定的約束，節(jié)制人心中的情感、欲望、性格一類的東西，使其符合禮的規(guī)范?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！辈缓隙Y的事就不要去看、去做，言動一切皆須依禮而行。它注重發(fā)揮人的主觀能動性來促使道德的養(yǎng)成，側(cè)重道德觀念、道德準(zhǔn)則的固化。重義貴和指的就是要以集體利益為主，追逐的“利”要符合一定道德規(guī)范，同時，在處理人與人、人與社會關(guān)系時以公眾利益為重，講究和諧。儒家反對為了名利做有損仁義之事。重義貴和的思想給人們做價值判斷時提供了依據(jù)。

對于治療道德創(chuàng)傷，正確道德認(rèn)知而言，一方面，要做好克己復(fù)禮。在言行上要有節(jié)制，有分寸，外言行有度，內(nèi)有理有據(jù)。人的道德認(rèn)識、情感向度、價值取向都要回歸禮法，見賢思齊、明理知恥，將傳統(tǒng)主流的道德規(guī)范內(nèi)化于心，好惡有節(jié)；尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要有魅力人格、善美的心靈和德行，起到道德表率作用，引領(lǐng)大眾向善。只有將道德規(guī)范內(nèi)化于心，一切言行符合道德規(guī)約，當(dāng)遇到不良的道德現(xiàn)象時，才會不由自主心生鄙夷之情。

此外，做好重義貴和，建立義利合一的道德整合模式。發(fā)揮義的道德約束力量，以義為先，維護社會公平、正義，堅守“義”之道德準(zhǔn)則，努力承擔(dān)起對社會和他人的道德義務(wù)和社會責(zé)任，不能背信棄義，見利忘義。當(dāng)遇到道德兩難的時候，要堅持以國家、社會利益為主，做出正確價值選擇。同時，以義作為人際交往的價值準(zhǔn)則，在要求自己正確看待功名利祿、糾正義利偏差的同時“正人”，對不道德的現(xiàn)象和他人不道德的行為勇于批駁和斗爭，從而凈化社會道德風(fēng)氣?？梢哉f，明辨義利關(guān)系，正確價值導(dǎo)向能幫助人們具備知善惡、辨是非的認(rèn)知，積極格物致知，終致至善成仁。

3.2 借鑒儒家文化的身心智慧提升道德韌性

道德韌性指的就是面對反道德事件和行為帶來的道德壓力，個體內(nèi)在的道德承受能力。如果道德事件對個體的刺激超過了道德韌性的范圍，首先崩潰的則是道德情感，進(jìn)而引發(fā)道德創(chuàng)傷的一系列臨床癥狀。道德韌性強的人，面對道德窘迫，內(nèi)心意志堅定，不為外界所動，能遏制住內(nèi)心“惡”的騷動，堅持一貫的道德責(zé)任，堅定正確的道德選擇。

由上可知，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代反道德現(xiàn)象的沖突造成了道德創(chuàng)傷，其發(fā)生誘因很大程度上是由于當(dāng)事人或社會大眾的道德韌性不夠，抵御不了內(nèi)心的道德掙扎，從而罹患道德創(chuàng)傷。韌性差，一些人才會承受不住反道德事件所帶來的道德壓力，認(rèn)知和情感崩潰；韌性差，一些人才會在是與非、好與壞、能或不能之間搖擺不定甚至落入歧途。

要修復(fù)韌性，治療道德創(chuàng)傷，就需要汲取儒家的身心智慧找尋可行之道。儒家所謂的“身”指的就是精神、心靈和肉體的統(tǒng)一?！凹让髑艺?，以保其身，夙夜匪懈，以事一人?！盵9]這里的“身”指的就是個體生命，等同于“形”、“神”統(tǒng)一體。所謂“心”指的就是人的思維器官，泛指人的精神、意識、修養(yǎng)和品行。要成為君子，必須依靠“心”的反思，反躬內(nèi)省才可實現(xiàn)。由此，心對身具有主導(dǎo)作用。所以，人的各種情緒必然影響軀體的健康，人的七情過度往往會成為七種致病內(nèi)因?！抖Y記·大學(xué)》指出，當(dāng)一個人內(nèi)心痛苦時，寢食難安，長時間處于這種狀態(tài)，軀體難以健康。如果內(nèi)心堅定，“意誠”、“心正”，能在困頓中堅守原則和品質(zhì)，外界干擾對人心態(tài)、精神的負(fù)面影響就會減少，所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”[10]。如何修養(yǎng)身心，就要“存心養(yǎng)性”、“知行合一”。存心養(yǎng)性即善養(yǎng)浩然之氣。 “知行合一”就是通過躬行實踐，積善行德。

聚焦于道德創(chuàng)傷治愈來說，首先，要以“存心養(yǎng)性”涵養(yǎng)道德韌性。存心養(yǎng)性就是對內(nèi)心的善心持而守之，通過養(yǎng)心盡心，人才能對德性自覺和證知，以一種強勁的道德力量抵御外來侵?jǐn)_，面對困頓秉持正義之志。如何存心養(yǎng)性。一方面，要“反身而誠”，就是將意志集中到高尚的目標(biāo)來，不受惡、邪所染。正所謂“開心見性，無所隱伏”。任何時候都能做到“暗室不欺”，巋然不動。落實在當(dāng)下，就是要內(nèi)心保持堅定的道德信念和道德原則，明晰什么是善舉，什么是惡。另一方面，孟子提出要養(yǎng)“浩然之氣”。“氣”就是心中道德認(rèn)知、道德情感的日積月累而產(chǎn)生的，是經(jīng)過積累形成的大無畏的精神。有了它，人們就會理直氣壯，感到充實。如何培養(yǎng)“浩然之氣”，孟子認(rèn)為要反躬自問，反求諸己，就是經(jīng)常自省自責(zé)。落實在當(dāng)下，要求人們經(jīng)常運用內(nèi)心的道德準(zhǔn)則審視自己的言行，端正自己的品行，搞好自身道德修養(yǎng)，完善道德人格，通過內(nèi)心德性的涵養(yǎng)，提升認(rèn)知和情感，培育道德自覺，能夠在復(fù)雜的道德場景中一心一意地向著目標(biāo)而進(jìn)，加強道德韌性。

其次，以“知行合一”磨礪道德韌性。道德認(rèn)知和情感經(jīng)常涵養(yǎng)提升后，要經(jīng)過實踐去磨礪，只有外化為道德實踐，道德自覺才可以形成，人們才能養(yǎng)成道德習(xí)慣，任何時候巋然不動，保持本性?？鬃訌娬{(diào)知行統(tǒng)一，他教導(dǎo)弟子要“敏于行而訥于言”，不僅要聽其言，還要觀其行。孟子認(rèn)為要成“仁”成“賢”必先在艱苦的環(huán)境中接受磨煉，險惡環(huán)境和所經(jīng)歷艱難生活對道德人格的培養(yǎng)具有重要意義。這些啟示我們，要注重道德實踐的養(yǎng)成，一是在實踐中以主流道德價值正確引導(dǎo)人們的價值取向和行為選擇，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)約人，明確價值指向，此外，對于不良的道德行為要及時辨明和處理，扼制反道德行為的泛濫和影響；二是考慮到道德個體可能遭受的不可預(yù)料的傷害，要充分發(fā)揮相關(guān)部門的道德保護，建立完善的機制和保障措施，使良好的道德風(fēng)氣滋養(yǎng)整個社會。

3.3 借助儒家文化的忠恕之道增強愛的能力

道德情感是對道德活動所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度。個體對社會中道德現(xiàn)象和道德行為的好惡、愛憎等情感直接影響了道德原則和規(guī)范的自覺遵守。道德情感作為人類情感的高級形態(tài)，是理性與非理性的統(tǒng)一。理性的情感狀態(tài)下，道德個體知榮辱、明是非，有一定的道德自覺。道德創(chuàng)傷境遇下，一方面，創(chuàng)傷發(fā)生的誘因是由于在非理性情感的支配下，道德個體認(rèn)知的偏差，由此導(dǎo)致非道德行為的發(fā)生。另一方面，道德創(chuàng)傷產(chǎn)生之后，體現(xiàn)在情感上，表現(xiàn)為羞恥感、愧疚感等具體情緒，個體內(nèi)心久久不能釋懷，進(jìn)而出現(xiàn)難以適應(yīng)社會，隔離家人等一系列障礙。由此，要治療創(chuàng)傷，修復(fù)情感，就須吸取儒家文化的忠恕之道，增強愛的能力。

以儒家的忠恕之道增強愛的能力。儒家講仁愛，并非無差別地愛一切人和物，而是主張愛人愛物必須符合一定原則，要以道德之心愛人愛物，維護人與人、人與社會之間良好的道德關(guān)系。愛不是私愛、偏愛，縱容惡行，姑息養(yǎng)奸。作為一種內(nèi)在的道德情感，內(nèi)心的愛如何釋放，如何愛，以什么樣的方式去愛人、愛物。儒家提出的行為模式是推己及人，行“忠恕”之道。關(guān)于忠恕，朱熹解釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！盵4]54就是以仁調(diào)節(jié)人際關(guān)系，要奉獻(xiàn)自己全部愛心，另外，也要設(shè)身處地為他人著想，不苛求于人。

以仁愛之心對人對物，一方面，要奉獻(xiàn)愛心，發(fā)揮社會的關(guān)愛力量?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己所追求、希望的，應(yīng)當(dāng)積極使別人也同樣能得到。就道德創(chuàng)傷修復(fù)和治愈而言，要充分發(fā)揮社會公益組織和家人的作用，充分地理解、支持，讓患者進(jìn)駐到一個有利于康復(fù)的環(huán)境中。此外，建立互伴互助小組，讓具有相似經(jīng)歷的人互相接納、相互包容，實現(xiàn)自我回歸。美國退伍軍人事務(wù)部已經(jīng)建立了社會互伴互助小組。其主要方法就是，陪伴于老兵的生活，干預(yù)、支持、鼓勵老兵從痛苦和持久的過去經(jīng)歷中解脫出來從而獲取新的意義和目的。治療的核心在于通過發(fā)揮社會力量，信任的重塑，建立團隊信仰[11]。

另一方面，要寬以待人，不苛求，對受創(chuàng)者接納和寬恕。孔子說：“己所不欲，勿施于人?！盵4]61當(dāng)你的行為可能給他人帶來影響時，必須考慮它的后果是否為他人所接受。據(jù)此，應(yīng)尊重生命，尊重自然規(guī)律，愛人愛物，構(gòu)建良性的生態(tài)關(guān)系，將人際道德與生態(tài)道德統(tǒng)一起來。此外，個體必須去理解別人，不能憑借自己的好惡待人，要以道德為準(zhǔn)則，凡屬自己否定的，一定不可施與別人。人們平時要樂于分享，推己及人，遇到?jīng)_突學(xué)會換位思考，顧及他人感受，增強彼此的交往，構(gòu)建良性的人際關(guān)系。人是社會關(guān)系的總和，人是社會性的動物，只有互相尊重，才能收獲快樂和溫暖。由此，只要人人積極消除隔閡、代溝，互敬互愛，和諧共處，構(gòu)建一個溫暖美滿社會大家庭，社會才能充滿向心力、凝聚力，才能有效防范道德創(chuàng)傷的發(fā)生。