劉 國 新

(安徽師范大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241000)

馬克思異化理論揭示了在資本主義生產(chǎn)資料私有制下，工人的非人境遇和資本主義制度的非人道本質(zhì)。然而，異化作為一種歷史性的存在，它絕非是馬克思所生活的那個年代的獨有現(xiàn)象，在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的現(xiàn)代社會，異化仍然是一個普遍存在的現(xiàn)象和值得研究的課題?？梢詳嘌?，現(xiàn)代社會仍然存在著異化，現(xiàn)代人仍然是異化的人。隨著產(chǎn)業(yè)革命和新技術(shù)的突飛猛進，資本邏輯開啟了全球現(xiàn)代性的進程。在精神意識領域，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為價值多元和傳統(tǒng)分化，在這樣的社會里，人們的信仰迷失、價值虛無、認同危機等現(xiàn)象幾乎成了現(xiàn)代性主題下人的一種存在狀態(tài)。個體之間、個體與群體之間以及人類與自然之間的關系都存在著異化。馬克思異化理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，闡述了人的異化及其揚棄。

一、現(xiàn)代性主題下人的異化存在

在馬克斯·韋伯那里，現(xiàn)代指的是人對神或自然的“祛魅”，即人從宗教的迷霧中或從自然的神秘中走出來，并重新認識自我。在西方文化傳統(tǒng)里，現(xiàn)代一詞的產(chǎn)生，與古希臘的理性主義和希伯來的宗教文化有很大的關系。從現(xiàn)代意義上理解“現(xiàn)代”，它蘊含著“理性、自由、科技、工具”等概念范疇。自現(xiàn)代概念產(chǎn)生以來，“現(xiàn)代”一直被認為是與野蠻落后相對立的代名詞。在文藝復興時代，現(xiàn)代意味著人對美的感知和對現(xiàn)世幸福的追求。在啟蒙運動時期，現(xiàn)代意味著理性的張揚和人權(quán)觀念的確立，由此意味著民主法制的秩序和自由、平等和博愛的理想。在工業(yè)革命時代，現(xiàn)代意味著現(xiàn)代科技對工業(yè)的運用，意味著資本成為推動世界歷史前進的動力。從哲學意義上講，縱觀現(xiàn)代以來人類文明的一切成就，無不源于理性支配下人的主體性的張揚和主體功能的發(fā)揮。然而“現(xiàn)代性”給予人類理性的光明與希望的同時，也給人類自身和未來蒙上了種種迷霧。

隨著現(xiàn)代工業(yè)和科技的發(fā)展，工具理性不斷催生了人的物質(zhì)欲望，工業(yè)和科技的巨大魔力如打開的“潘多拉魔盒”，在欲望的驅(qū)使下，現(xiàn)代人似乎可以為所欲為，與此同時，現(xiàn)代人也陷入了種種可怕之境，遇到了許多自身難以解開的現(xiàn)實難題。這是人自設的理性悖論：人的自我意識樹立的同時也喪失了自我。在現(xiàn)代性主題下，人的異化主要表現(xiàn)為，工具理性所創(chuàng)設的物質(zhì)世界反而成為凌駕于人之上的一種異己存在，奴役和統(tǒng)治著人。人與物的關系的背后存在巨大的現(xiàn)代性隱患——人成為自我異化的人，人的對象性活動無法確證自我，而只能由作為“我”之外的“他者”來確證，自我認同淪為他者認同。在馬克思主義自我論看來，人的異化是自我認同的喪失，是從自我認同到“他者認同”的主客關系的一種錯置，即在對象性活動中，異化使得對象或他者反客為主，我成為“非我”，人的存在，從“為我”的存在，變成“為他”的存在。

在實踐哲學里，人和社會是互相生成、互為前提的辯證關系，人是社會的人，社會是人的社會，離開了社會，人的自我將無從定義。人的交往活動、人的思想活動無不打上了社會的烙印，以至于馬克思說：“甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進行直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。”[1]48馬克思認為，人是雙向度的人，人是自然存在物和社會存在物的復合體。正如此，著名學者張一兵才認為，“在實體的意義上，人正是由社會關系圍建起來的空無。因此，在馬克思這里，傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的”[2]。

但當馬克思說，人成了“只有在社會之外才是人”的人時，這里的人就是異化的人，這里的社會是出現(xiàn)了異化的社會。在價值多元和傳統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會，人的交往形式和生活方式更加多樣化，價值觀念和意識形態(tài)更加多元化，社會生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)生活，極大地增強了人的主體意識和自身能力，人從原始自然的奴役中獲得比以往更大的自由。但隨之而來的是，價值虛無、認同危機等現(xiàn)代社會的種種困境，人與社會產(chǎn)生了背離，人成了“社會之外才是人”的人。在《單向度的人》一書里，馬爾庫塞認為，正常社會的人具有兩個向度，即肯定現(xiàn)實的向度和否定現(xiàn)實的向度，而在“單向度的社會”里，人缺去了對現(xiàn)實的批判與否定，人的需求與滿足成了“虛幻的”的需求與滿足。因此，馬爾庫塞才說，“真正的需要應該是真正意義上的自由，但是，發(fā)達工業(yè)社會的最顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”[3]132。

辯證唯物主義認為，人與自然的關系就是“自然的人化與人化的自然”的辯證統(tǒng)一，人在為自身的生存需要開始認識與改造自然的同時，也一步步地被自然所改造。自然并非是外在于人的自在之物，自然是人化的自然，離開了主體性的人，自然將是毫無意義的“空無”，自然始終是作為主體性的人的對象存在而存在著。同時，人的對象化活動，無不表現(xiàn)為人與自然的物質(zhì)交換過程，人類所取得的一切文明成果，都是人的對象化活動的結(jié)果，無不打上了自然的深刻的烙印，因此，馬克思才說，自然是“人的無機的身體”。

近年來，由于產(chǎn)業(yè)革命和新技術(shù)的發(fā)明和運用，人類開辟了更為廣闊的生存與發(fā)展空間。從電氣化到信息化，再到人工智能化，新技術(shù)的開發(fā)與運用使得人類改造自然的能力大為增強，但與此同時，人類的發(fā)展也給自然帶來了極大地破壞，人與自然的關系出現(xiàn)了異化。歷史和事實證明，在很多情況下，現(xiàn)代財富的積累是以掘取資源和破壞環(huán)境為代價的，特別是近幾十年來，一些國家和地區(qū)由于目光短淺、環(huán)保意識缺失和法制觀念淡薄，片面地追求經(jīng)濟的發(fā)展速度，卻忽視了對自然生態(tài)的保護，從而產(chǎn)生了工業(yè)污染、資源浪費、生態(tài)失衡等現(xiàn)象，也由此引發(fā)了許多自然災害和次生災害，人類受到了自然的懲罰。

二、現(xiàn)代人異化的揚棄之路

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》里，馬克思在揚棄黑格爾異化辯證法和費爾巴哈宗教異化觀的基礎上，構(gòu)建了異化勞動理論，借以批判資本主義生產(chǎn)關系下人的異化存在，從而揭示了資本主義制度的非人道性。馬克思站在人道主義的立場上，把勞動視為體現(xiàn)人的本質(zhì)的一種生命活動，認為勞動原本是作為一種自由自覺的活動，然而在資本主義生產(chǎn)關系條件下，勞動成了異化勞動，人成了異化的人(這里的人包括工人和資本家，下同)。馬克思認為，異化首先表現(xiàn)為人與物(勞動產(chǎn)品)的分離——工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于工人——表現(xiàn)為一種奴役人、屈辱人和統(tǒng)治人的異己力量。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己就越貧困，也就意味著這種異己力量越強大。從勞動產(chǎn)品異化的分析中，馬克思邏輯推導出“勞動行為與勞動主體”的異化、“人與類本質(zhì)”的異化、“人與人”相異化這三個結(jié)論。進而，馬克思分析到，異化勞動的根本原因在于私有財產(chǎn)，它是異化勞動的直接原因和后果(這里馬克思從黑格爾的異化辯證法出發(fā)，把異化勞動和私有財產(chǎn)的關系作循環(huán)互證)。因此，要揚棄異化就必須揚棄私有財產(chǎn)，而揚棄私有財產(chǎn)，不是揚棄私有財產(chǎn)本身，而是要揚棄私有財產(chǎn)這一物的關系背后的人與人的關系，即私有財產(chǎn)制度——私有制。

對于異化的揚棄，馬克思認為，它是“把外化收回到自身的、對象性的運動。這是在異化之內(nèi)表現(xiàn)出來的關于通過揚棄對象性本質(zhì)的異化來占有對象性本質(zhì)的見解”[1]52。馬克思運用了唯物辯證法來分析“異化和異化的揚棄”的關系，認為異化具有普遍性，既然異化和揚棄是一個事物發(fā)展的兩個層面，那么它們就是同步發(fā)展同時并舉的過程，即揚棄與異化走的是“同一條道路”，揚棄就是把異化喪失掉的本質(zhì)重新領有的過程，這是一個“領有—喪失—領有”的辯證過程，是“肯定—否定—否定之否定”的邏輯演化。因此，馬克思得出結(jié)論，人的異化的揚棄不是從人的主觀意識中去尋找，而是從“勞動”這一現(xiàn)實的活動中去尋找，通過消滅私有制和分工，揚棄勞動生產(chǎn)關系的物質(zhì)經(jīng)濟基礎，最終實現(xiàn)人的異化的揚棄。通過分析馬克思揚棄異化的內(nèi)在邏輯，不難看出，馬克思異化理論保留了黑格爾異化辯證法思想的大量成分，但盡管如此，他也只是作為一種辯證法意義上來使用異化的，或者說馬克思只是運用了黑格爾的異化方法，而沒有照搬黑格爾的異化邏輯和范疇。因此，馬克思異化理論就不僅僅只是純粹抽象的思辨，而是把異化及其揚棄建立在勞動實踐的基礎上，因而更具有現(xiàn)實性和合理性。

馬克思對異化勞動的批判，是根據(jù)對當時工人的生活狀況和勞動條件的觀察所作出的，誠然，現(xiàn)代社會的變化發(fā)展與馬克思生活的年代不可同日而語，那么馬克思異化理論對現(xiàn)代人的存在困境有何意義與啟示？要回答這個問題，先要看看現(xiàn)代社會的異化方式及其表現(xiàn)形式。總體說來，現(xiàn)代社會的異化，是以更為復雜多樣的方式表現(xiàn)出來。馬克思異化勞動中所描述的種種異化現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會依然可以找到現(xiàn)實的影子。具體說來，現(xiàn)代社會的異化最明顯地體現(xiàn)在這幾個方面：一是科技異化。在科技日益發(fā)達的今天，科技給人的需要的滿足帶來了快捷性和普遍性的同時，人對科技的過度依賴也導致了人失去了對現(xiàn)實批判的“否定向度”——成為馬爾庫塞所謂的“單向度”的人，人為生產(chǎn)生活需要所創(chuàng)造的科技產(chǎn)品，反而成為異己的存在控制著人的思想和行為，這點對于生活其中的現(xiàn)代人就無須贅述。二是文化異化。在互聯(lián)網(wǎng)E時代，隨著數(shù)碼科技的進步和網(wǎng)絡終端的普及，特別是近年來新興娛樂和自媒體的出現(xiàn)，人在享受感官視覺盛宴的同時，卻不自覺地受到許多異質(zhì)文化(如庸俗或不良文化、非主流文化等)的思想鉗制，久而久之，人們喪失了文化的批判功能和文化的創(chuàng)新能力。娛文化大行其道，成了人們身陷其中并無法自拔的“精神奶嘴”，使人們沉溺于娛樂至死之中，心甘情愿地淪為庸俗文化的奴仆。三是消費異化。在金錢至上與不良消費觀念的影響下，人的存在簡單化為僅僅是生產(chǎn)和消費的一個個經(jīng)濟符號，由此，拜金主義、消費主義、享樂主義和極端個人主義盛行于世，人降格為只會動物式滿足的工具[4]。不良消費、超前消費等行為幾乎成了現(xiàn)代社會司空見慣的現(xiàn)象，人們在消費中更多的不是感受到物質(zhì)消費的樂趣，而是攀比心理帶來的嫉妒和物質(zhì)欲望滿足后的空虛。除以上幾種表現(xiàn)之外，現(xiàn)代人的異化還表現(xiàn)為貨幣異化、權(quán)力異化、交往異化等形式。由此可見，現(xiàn)代人的異化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等各個領域，表現(xiàn)為全面的異化形式。

其實，究其根本，這些異化終歸是屬于人自身理性的異化，其展開形式無非是“理性(肯定)——理性的迷失(否定)——理性的復歸(否定之否定)”這一異化邏輯的具體化，這與馬克思異化理論的異化邏輯“人的本質(zhì)——本質(zhì)的異化——人的實現(xiàn)”是相契合的。因此，馬克思異化理論對于揚棄現(xiàn)代人的困境和異化，具有方法論意義上的價值和理論意義上的啟示。

從馬克思異化理論視域來看現(xiàn)代人的困境，就是要使理性在“物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑”的辯證運動中從迷失走向復歸?；蛟S，“揚棄”本身的哲學意涵就意味著這種實現(xiàn)是一種辯證運動過程，而不是簡單化的批判和否定。具體說來，一是在政治領域。要使政治架構(gòu)更加合理，權(quán)力運行更加理性，使權(quán)力的運行在監(jiān)督下受到約束。要健全和完善民主和法制建設，使公民的各項基本權(quán)利，能在民主和法制的框架內(nèi)得到保障。二是在經(jīng)濟領域。要切實保障勞動者的基本利益，改善勞動者的工作環(huán)境，使勞動能真正體現(xiàn)人的自由和價值。大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使社會能極大程度地滿足人們對物質(zhì)經(jīng)濟文化的需要。三是在社會領域。社會秩序要更加文明和諧，人的價值能在社會中得到更好的體現(xiàn)，人的需求和發(fā)展能得到普遍地滿足。四是在文化意識領域。就是要真正堅持以人為本，弘揚人的自由個性，肯定人的價值，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對話中，使得傳統(tǒng)文化能得到傳承和創(chuàng)新，文化的認同感和歸屬感得到增強。五是在生態(tài)保護方面。要實現(xiàn)人與自然的和諧共處，要節(jié)約自然資源和保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)。

三、人的實現(xiàn)的哲學審思

從人的本質(zhì)到其異化再到人的實現(xiàn)，絕非是一種簡單的線性邏輯過程，而是一個不斷“循環(huán)上升”的運動。人的實現(xiàn)中的“人”當然是哲學抽象意義的人(作為實踐哲學的邏輯前提是“現(xiàn)實的人”，但現(xiàn)實的人也是一種抽象，因為本質(zhì)固然是抽象的)，在馬克思這里，人的實現(xiàn)本身意味著是以人的存在的抽象化為前提，自由全面發(fā)展是人在實踐中不斷揚棄其異化的一種狀態(tài)，也是實現(xiàn)人的本質(zhì)復歸的一種運動，因此，人的實現(xiàn)就是人的一種自由全面發(fā)展的狀態(tài)及其實現(xiàn)這種狀態(tài)的現(xiàn)實運動。

人的實現(xiàn)不僅是馬克思人學思想的邏輯演化的必然結(jié)論，也是馬克思從事人類解放事業(yè)的意旨所在。馬克思對人類的命運，始終眷注了深切的人文關懷，他提出，“人的根本就是人自身”“人是人的最高本質(zhì)”等關于人的本質(zhì)的命題。馬克思認為，人的類本質(zhì)體現(xiàn)為人的自由自覺活動，而自由自覺就是人“自為根本并不受之于人”的自我設定，是人當之為人的根本屬性。在高度贊揚了費爾巴哈對宗教的批判后，馬克思指出：現(xiàn)世的人的精神不能依托于彼岸世界的神，“真理在于此岸而非彼岸”。同時，他將費爾巴哈對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，從對宗教的批判轉(zhuǎn)為對法的批判以及對國家政治的批判。因此，可以說“當馬克思一開始確立了人的主體性命題時，就注定了馬克思比同時代的思想家們走得更遠”[5]89。

縱觀馬克思一生的理論創(chuàng)建，盡管歷經(jīng)了從人道主義到辯證唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，但他對人類命運的關注以及實現(xiàn)人的自由和解放的人文追求始終不渝。從異化及其揚棄的哲學理路進發(fā)，馬克思對人的關注，最終啟向了人的自由和解放的人類命運的終極圖景。從異化勞動到異化的揚棄，從人的異化到共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”，不難發(fā)現(xiàn)，關注人，關注人類的命運，實現(xiàn)人的自由和解放，始終是馬克思理論的終極啟向。

在實踐哲學里，“人的實現(xiàn)”既是理論演繹的邏輯展開，又是基于生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實運動，是歷史和邏輯雙重維度展開的必然結(jié)論。對此，馬克思是這樣闡述人的實現(xiàn)的必然性的：在馬克思的哲學語境里，“社會”概念不僅作為如“市民社會”等具體化的理解，而是具有明晰的哲學指向(或是說馬克思對社會概念作了抽象化的理解)。在馬克思經(jīng)典文本的許多處，“社會”具有哲學術(shù)語般的示意，指的是人與人、人與社會、人與自然的矛盾的真正解決，是人類社會發(fā)展從“必然”向“自由”的進發(fā)[6]76。這里的“社會”意為矛盾的真正解決，是自由和必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的真正統(tǒng)一，當然，它主要是指共產(chǎn)主義社會。對于共產(chǎn)主義運動，馬克思也講得很清楚，他說，共產(chǎn)主義是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”，是真正的而不是“虛幻的集體”[1]78。在共產(chǎn)主義社會里，人與人的關系表現(xiàn)為“他為別人的存在也就是別人為他的存在”；人與社會的關系表現(xiàn)為，“社會的人與人的社會”真正的契合；而人與自然的關系是“人成為自然的有機的身體”[1]78，是自然的人化和人化的自然的真正復合。因此，馬克思所指的共產(chǎn)主義顯然不僅僅是一種社會的理想，而是一種揚棄異化的根本手段和現(xiàn)實運動，是實現(xiàn)“人的實現(xiàn)”的必然性進程。

由此可見，對于人的實現(xiàn)路徑，馬克思所做的并非只是純粹的理論思辨，而是在現(xiàn)實社會批判的基礎上，從物質(zhì)生活條件的客觀事實出發(fā)，從自由活動于人的存在意義來理解人的本質(zhì)和異化，進而探求揚棄異化的現(xiàn)實路徑，指出只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力并消除私有制和分工，才能真正消除異化存在的根源，實現(xiàn)人的自由和解放。現(xiàn)代人所面臨的種種困境，看似是人之外的問題其實都是源于人自身的問題，現(xiàn)代人的異化究其根本也是人的理性的異化，實現(xiàn)“人的實現(xiàn)”并非是要否定理性去尋求宗教的慰藉，或是要主張非理性主義的體驗和情感以躲避現(xiàn)實的矛盾和困境，那樣只會讓現(xiàn)代人面臨更多的難以解決的危機。馬克思異化理論蘊含著深刻的辯證法思維，它主張從物質(zhì)或制度層面而不僅僅從精神層面來揚棄異化產(chǎn)生的根源，它把人的自由全面發(fā)展作為“人的實現(xiàn)”的一種狀態(tài)和運動，這些思想、觀點和方法對于現(xiàn)代人異化的揚棄及其人的實現(xiàn)，具有深刻的方法論意義和理論意義上的啟示。

四、結(jié)語

在歷史唯物主義看來，異化及其滲透于社會生活各個方面的異化現(xiàn)象，作為一種歷史性存在，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷程，由社會分工和私有制帶來的異化現(xiàn)象，也必將隨著分工和私有制的消亡而消亡。馬克思認為，揚棄異化，需要通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系這一物質(zhì)經(jīng)濟范疇的現(xiàn)實運動來實現(xiàn)。由此看來，馬克思異化理論并不僅僅是純粹的理論思辨，而是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的雙重維度，在生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)極大程度地滿足社會成員需要的基礎上，實現(xiàn)異化的揚棄，從而對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來展望提供了現(xiàn)實的路徑。鄧小平同志曾指出，“社會主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！?。習近平總書記也強調(diào)：“要堅持人民的主體地位，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點?！盵7]243-322改革開放40年來，我國在經(jīng)濟、政治、社會等各領域取得了舉世矚目的巨大成就，但同樣也面臨著巨大的風險和挑戰(zhàn)。在當代中國，產(chǎn)業(yè)革命和新技術(shù)的發(fā)展觸發(fā)了新的現(xiàn)代性的主題，但也同樣給現(xiàn)代中國人和中國社會帶來了種種負面影響，這對社會主義和諧社會的建設和社會主義核心價值觀的構(gòu)建帶來了極大地挑戰(zhàn)。因此，在建設中國特色社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，全面建成小康社會的新的歷史時期，馬克思異化理論提出的揚棄異化的現(xiàn)實路徑和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極啟向，具有豐富的理論價值和時代意蘊。