呂晶 劉歡

(1.中共中央黨校 科學社會主義教研部、研究生院，北京 100091;2.華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

在《宣言》中，馬克思、恩格斯通過對資本主義深入剖析、批判研究，從整個人類命運出發(fā)對未來社會進行了科學預見——作為“自由人聯合體”的共產主義。要想實現這一科學預見，需要“全世界無產者聯合起來”分步驟、分階段地予以實施。構建“人類命運共同體”恰恰是馬克思主義的“全世界無產者聯合起來”為實現“自由人聯合體”的一個步驟。當下復雜的國際形勢促使“人類命運共同體”與“自由人聯合體”提前相遇，二者雖處不同歷史時空，但本質上都服務于人類走向美好未來，價值目標是一致的。因此，可以說構建人類命運共同體是實現“自由人聯合體”的必經階段。

一、《宣言》中“自由人聯合體”思想的生成機制

追尋實現“自由人聯合體”是馬克思主義所堅持的方向?！缎浴分刑N含的“自由人聯合體”思想不是憑空想象的，而是有其形成的重要條件、深層原因和價值旨歸。

(一)世界歷史思想是“自由人聯合體”思想形成的重要條件

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中多次使用“全面的”“普遍的”“世界歷史性的”等概念，對普遍交往與世界歷史、共產主義與世界歷史等作了闡述。《宣言》中的世界歷史理論更加簡潔、凝練，為“自由人聯合體”思想的形成提供了重要條件，為構建人類命運共同體提供了思想指引?！缎浴方沂玖耸澜鐨v史的發(fā)展使人的交往活動普遍化，使人超越狹小的血緣、地域、民族關系成為世界歷史性的存在，成為自由和諧全面發(fā)展的新人?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]169。在共產主義的世界歷史中，人是真正普遍的人，是徹底擺脫異化狀態(tài)，真正解放的人。作為世界歷史性存在的人，是高度社會化和高度個體化的辯證統一。世界歷史為“自由人聯合體”的生成，也為共產主義的個人創(chuàng)造了充分的條件。首先，工人階級自身的世界性存在。一方面，隨著大工業(yè)的飛速發(fā)展，客觀上使國際范圍內無產階級的人數不斷增加。《〈共產黨宣言〉1893年意大利文版序言》指出：“最近45年來，資產階級制度在各國引起了大工業(yè)的飛速發(fā)展，同時造成了人數眾多的、緊密團結的、強大的無產階級?！盵1]397另一方面，工人日益成為國際性的階級?！缎浴分赋觯骸肮と藳]有祖國”，現代的工業(yè)勞動“使無產者失去了任何民族性”。工人階級在世界范圍內的被奴役和被壓迫，使得他們成為命運相連的聯合體。其次，實現工人階級解放的社會主義運動具有世界性?！丁垂伯a黨宣言〉1882年俄文版序言》指出：“當時(1847年12月)卷入無產階級運動的地區(qū)是多么狹小……今天，情況完全不同了?！盵1]378《〈共產黨宣言〉1892年波蘭文版序言》指出：“某一國家的大工業(yè)越發(fā)展……工人中間的社會主義運動也就越擴大。”[1]394隨著民族獨立和統一，無產階級的國際聯合與共同行動也發(fā)展起來了。其三，工人階級的最終目標是實現人類解放。無產階級反對資產階級的斗爭是國際性、長期性的，工人階級必須順應世界發(fā)展趨勢，認清當代資本主義的新變化，因勢利導，逐步向社會主義發(fā)展。

(二)資本主義固有矛盾是“自由人聯合體”思想形成的深層原因

首先，無產階級與資產階級的矛盾導致特殊利益與共同利益之間的分裂。無產階級承受著不自愿的分工，異化是二者分裂的表現。對二者矛盾的揚棄，使“虛假的共同體”變成“真正的共同體”，即“自由人聯合體”，也就是《宣言》所表述的：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]422其次，資本與勞動的矛盾導致形式自由與實質自由的內在分裂。實現人的自由和解放，是《宣言》的主題，也是馬克思全部哲學的主題。在《宣言》的第二章“無產者和共產黨人”中，馬克思、恩格斯宣布共產黨人的根本任務是“消滅私有制”。運用階級分析方法，馬克思、恩格斯剖析了現代社會資本與雇傭勞動的真正本質，揭露了資產階級在自由與個性上存在的形式與實質之間的深刻矛盾，鮮明地凸顯了資本主義社會形式自由與實質自由的內在分裂。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就通過“虛假的共同體”與“真正的共同體”的視角，闡明了資產階級社會形式自由與實質自由的矛盾與沖突。在《宣言》中，通過與整個資產階級論戰(zhàn)的姿態(tài)，馬克思、恩格斯鮮明地揭露了資本與勞動的深刻對立，暴露了資產階級關于自由個性的虛假本質。資本與勞動的深刻對立造成了人的異化，人的異化意味著人的存在和本質的二重化，表現為“天國的生活”同“塵世的生活”的分裂，“個體”和“類”的分裂。一句話，這樣的“人”，還不是“真正的類存在物”。只有那種處于“自由人聯合體”中的人才是“真正的類存在物”?！疤摷俚墓餐w”作為個體外在的異己力量，導致人的自由的喪失，造成人與人之間對立關系的形成，最終使人成為一種原子化存在，使共同體成為一種抽象空洞的“彼岸”世界。聯合起來的個人即“自由人聯合體”，才是消除了階級對立，揚棄了形式自由與實質自由對立的理想社會。

(三)實現“人的自由全面發(fā)展”是“自由人聯合體”的價值旨歸

“自由人聯合體”以人的自由全面發(fā)展為價值目標，是“真正的共同體”，即真實共同體?！白杂扇寺摵象w”的實現需要不斷發(fā)展生產力，完善生產關系。隨著生產力的發(fā)展，馬克思、恩格斯依據生產關系的不同性質，將人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會(社會主義社會是其第一階段)。又依據人的個性發(fā)展，將社會歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展的社會。其中，人的依賴性社會是以血緣為核心的自然形成的共同體；物的依賴性社會是以物質利益為核心的虛假共同體；人的自由全面發(fā)展的社會是以人的本質為核心的真實共同體。馬克思的“自由人聯合體”不是建立在抽象的個人或者意識基礎之上的資本主義“虛幻共同體”“抽象共同體”，而是“人的自由全面發(fā)展”的真實共同體。通過廢除私有制、消滅國家，使共同體從對人的統治變?yōu)閷ξ锏墓芾恚瑢崿F了人的自由全面發(fā)展，即人類結成了“自由人聯合體”?！白杂扇寺摵象w”有著價值理念和實踐目標雙重意蘊，二者統一于人類的社會實踐。馬克思將共同體作為把握世界的根本方式，構想了人的解放與本質復歸的實現路徑?？梢?，馬克思的“自由人聯合體”即真實共同體，體現了追求人的自由全面發(fā)展和人類社會的和諧繁榮，為構建和發(fā)展人類命運共同體指引了方向。

二、構建人類命運共同體是對“自由人聯合體”思想的運用與發(fā)展

在21世紀的今天，全球化使國家間的聯系日益密切。與此同時，地區(qū)沖突、氣候變化等全球性問題也日益突出，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性也在上升。隨著分工的發(fā)展，不同民族與國家突破了彼此隔絕的界限，“歷史向世界歷史轉變”。分處不同歷史時空、不同時代斷面的“自由人聯合體”和“人類命運共同體”提前相遇。構建人類命運共同體思想正是在總結世界歷史發(fā)展經驗，順應社會發(fā)展趨勢的基礎上提出來的，它是《宣言》中“自由人聯合體”思想的理論邏輯與人類社會發(fā)展的實踐邏輯的有機統一，“它是在新的時代條件下推進人類解放進程的必經階段”[2]，“為人類未來的發(fā)展，架構了一條通往每個人自由全面發(fā)展的道路”[3]。也即是說，構建人類命運共同體是實現“自由人聯合體”過程中的一個步驟，二者的時空錯位并不影響價值目標的一致。

(一)在價值維度上，構建人類命運共同體體現了“自由人聯合體”的價值訴求

“人類命運共同體”與“自由人聯合體”所追求的理想社會具有理論與現實的共通性。一方面，構建人類命運共同體，是在現實世界體系中實現“自由人聯合體”的必然選擇。當今世界交往的復雜性多樣性使得社會的不確定不可控因素增多，一些有風險預兆的大概率事件也會因為體制上的缺陷而難以采取有力的應對措施，“灰犀牛”“黑天鵝”風險事件造成的嚴重后果影響著民族國家內及民族國家間的穩(wěn)定與發(fā)展。全球化的深入發(fā)展，使得每一個國家都處于相互聯系之中。正如馬克思、恩格斯所說，商品經濟的發(fā)展使得自給自足的閉關自守狀態(tài)被各民族的相互依賴所替代，民族的片面性和局限性成為不可能。面對充滿挑戰(zhàn)的世界，沒有哪個國家、哪個民族可以獨善其身。此時，再奉行霸權主義的叢林法則、贏者通吃的相處之道顯然不合時宜?！耙豢脴鋼醪蛔『L”，全球性問題使得各國有了共同的使命和責任。構建人類命運共同體恰逢其時，為實現“自由人聯合體”提供了一種過渡形態(tài)，是對現實世界的有力回應。另一方面，構建人類命運共同體致力于創(chuàng)造人類的美好未來，倡導合作共贏的世界觀?！奥摵系男袆?，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一?！盵1]419在人類解放的道路上，馬克思、恩格斯強調了國際聯合的重要性，這就為構建人類命運共同體提供了世界性場景。越是不確定的、矛盾的世界，越需要辯證思維。世界上不存在絕對完美的事物，事物的優(yōu)點和缺點都是相對的。經濟全球化為世界帶來新問題的同時也帶來了新機遇。辯證思維主張全面地看待經濟全球化這把“雙刃劍”給世界帶來的影響，避免走向極端主義。黨的十八大以來，面對世界日益突出的矛盾，習近平總書記作出智慧研判，主張運用共同體理念把握世界發(fā)展大勢，堅持用共贏主義推動新的國際治理體系建設。當今時代，全球公共問題的興起促使任何一國都不能孤立地與世隔絕，中國倡導的共贏主義是人類社會發(fā)展的必然選擇。

(二)在現實維度上，構建人類命運共同體是實現“自由人聯合體”的實踐形式

“真正的共同體，即自由人的聯合體與共產主義社會是等同的，它是人類理想的生活形態(tài)?！盵4]這一生活形態(tài)的實現，需要社會生產力高度發(fā)達，產品極大豐富等必要條件。“而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產物。”[5]127在和平與發(fā)展的時代主題下，資本主義虛假的共同體似乎并沒有進入窮途末路的境地，其新變化顯示出其還有一定的調整空間，還有相當強大的生命力，因此其為社會主義所替代還尚需時日，我們要做好與資本主義長期合作和斗爭的準備。因此，構建人類命運共同體是我們以另一種思維為實現“自由人聯合體”創(chuàng)造契機?！白杂扇寺摵象w”作為人類理想的未來社會，其實現過程必將是漫長而又曲折的，但并不意味著我們對現實生活無所作為。探索理想之路依舊敞開，實現“自由人聯合體”的具體規(guī)劃和運作則需要后人提供消滅現實矛盾的行動。構建人類命運共同體秉持馬克思主義與時俱進的品格，為實現“自由人聯合體”找到了一條切實可行的路子。構建人類命運共同體將當前任務與長遠目標緊密結合起來，是對當代兩種社會制度長期共存格局的一種回應，其實質是以全體社會成員的存在與發(fā)展作為價值旨歸，并使人類作為一個整體共同克服現代性所帶來的弊病，可算是治療現代性“癥候”的一味良藥。

(三)在本質維度上，構建人類命運共同體是實現“自由人聯合體”的必經階段

首先，構建人類命運共同體同實現“自由人聯合體”有著緊密聯系。構建人類命運共同體要尊重各國發(fā)展道路的多樣性，維護國際公平正義，反對零和博弈和以強凌弱，它將推動全球治理和國際秩序更加合理的發(fā)展。構建人類命運共同體思想是對資本主義弱肉強食價值觀的質疑和顛覆，是對當下資本主義在世界范圍內造成的不公正國際關系的糾正。就此意義上來說，構建人類命運共同體是新時代推進人類解放進程的必經階段。其次，構建人類命運共同體同實現“自由人聯合體”又存在本質區(qū)別?！白杂扇寺摵象w”消滅了階級和差別，生產資料歸聯合起來的個人，國家自行消亡。中國共產黨人倡導構建人類命運共同體是為避免利益沖突而提出的國際合作理念，其核心是反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈，主張不同社會制度和國家間合作共贏，共同發(fā)展。其三，構建人類命運共同體和實現“自由人聯合體”是世界歷史發(fā)展過程中不同階段的表現。在物的依賴性社會即資本主義社會中，人與人之間的關系呈現為表面上利益沖突，實質上相互依賴、利益捆綁。由此，可將世界歷史分為三個階段。一是世界體系形成階段。這一階段，國家間基于客觀利益而依賴彼此，但在主觀上卻相互沖突。二是命運共同體的形成階段。這一階段，各民族國家開始關注共同利益，具備共同命運意識。三是“自由人聯合體”的形成階段，即“人的自由全面發(fā)展”的社會共同體的形成階段。這一階段消滅了階級，實現了財富的共同享受和占有，勞動變成了生活的第一需要，進而為人的自由全面發(fā)展提供條件并確保其實現?？梢?，構建人類命運共同體尚處于第二階段，是實現“自由人聯合體”的中間環(huán)節(jié)。

三、當代運用和發(fā)展“自由人聯合體”思想帶來的啟示

《宣言》中的“自由人聯合體”思想不僅具有理論價值，而且具有現實價值。構建人類命運共同體發(fā)展了其核心思想，證明了馬克思主義理論的科學性。在新時代中國特色社會主義視閾下，推動構建人類命運共同體，應大力推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，使馬克思主義時代性成為一種理論自覺。

(一)構建人類命運共同體是對“自由人聯合體”思想的當代運用與發(fā)展，證明了馬克思主義的科學性

在生產力得以迅猛發(fā)展的現代社會，盡管馬克思當時所描述的工人悲慘的生活境遇已不復存在，但取而代之的是現代性的生存困境。《宣言》所揭示的客觀規(guī)律及對人類自由解放發(fā)展目標的追尋，依然適用于當下。170多年后的今天，在任何國家都無法獨善其身的背景下，吸取了馬克思共同體思想精髓的構建人類命運共同體思想被創(chuàng)造性地提出。構建人類命運共同體所展現的世界情懷與馬克思主義關注的人類自由解放的最高理想，既兩極相通又一脈相承。構建人類命運共同體是共產主義理想的當代宣言，在理論上創(chuàng)新發(fā)展了馬克思“真正的共同體”，在實踐上有力證明了馬克思共同體思想的遠見卓識，進而體現了馬克思主義理論的科學性。馬克思主義始終以開放的姿態(tài)，對不斷變化發(fā)展的客觀實際敞開大門，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，也為我們提供了科學認識世界的偉大工具。

(二)構建人類命運共同體為解決世界難題貢獻了中國智慧，啟示并趨向于“自由人聯合體”

馬克思考察人類文明的基本范式之一是共同體。在馬克思的視閾中，人類以一定的共同體形式存在，共同體的不斷發(fā)展使人類從野蠻走向文明?！白杂扇寺摵象w”是超越了狹隘民族觀、國家觀基礎上的人類文明的最高境界。盡管實現“自由人聯合體”是個漫長而又充滿艱辛曲折的歷史過程，但作為關于人類未來社會的美好愿景，它所蘊含的價值和精神給人類社會發(fā)展指明了方向。構建人類命運共同體為解決人類世界難題貢獻了中國智慧和力量，向世界發(fā)出了共同進步、共同追求的時代呼喚。這一倡導打破了“現代性唯一”的神話，開啟了一個人類非一般模式的新時代。其在不否認資本主義和社會主義制度差異的前提下，關注人類生存與發(fā)展，實現兩種制度的并存和互利共贏。其目的是開創(chuàng)發(fā)展新機遇、拓展發(fā)展新空間，實現互利共贏，為實現“自由人聯合體”創(chuàng)造條件?！叭祟惷\共同體”的提出為人類從“抽象共同體”向“自由人聯合體”過渡找到了邏輯中介，通過價值趨同、成果分享，逐步實現人類的崇高理想?！白杂扇寺摵象w”內蘊著人的自由全面發(fā)展和社會交往的普遍生成，這就依賴于世界歷史的深度發(fā)展。構建人類命運共同體試圖通過人類文明的進一步普遍交往，促進生產方式的大變革，從而為人類歷史的發(fā)展創(chuàng)造巨大的動力，為“自由人聯合體”的實現做好準備。構建人類命運共同體站在人類真理的制高點，關注人類前途命運，是人類探索21世紀世界治理方案的偉大實踐智慧。

(三)新時代推動構建人類命運共同體，應大力推進理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新，使馬克思主義時代性成為理論自覺

馬克思、恩格斯著眼于全人類解放來研究人類社會發(fā)展規(guī)律，因而他們號召“全世界無產者聯合起來”，為實現“自由人聯合體”而斗爭。中國共產黨人作為馬克思主義忠實的繼承者和踐行者，始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命。構建人類命運共同體，旨在與世界各國共同創(chuàng)造美好未來，體現了中國共產黨人的世界情懷和責任擔當。全球化給世界和中國的發(fā)展提供極好機遇的同時也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。對于中國共產黨人來說，構建人類命運共同體具有雙重意蘊，即實現中國核心利益和人類共同利益，對中國的和平發(fā)展、世界的繁榮進步都具有重大和深遠的意義。因此可以說，以習近平為代表的中國共產黨人倡導構建人類命運共同體，既是對馬克思主義理論的偉大創(chuàng)新，又是對科學社會主義實踐的偉大創(chuàng)新。在實現“自由人聯合體”的征途中，我們既要從包括《宣言》在內的馬克思主義經典著作中尋找理論依據，又不能指望從中獲得現成的解決方案。在此過程中，推進馬克思主義時代性必須成為一種理論自覺。關注人類生存與發(fā)展的現實境遇，捕捉當下社會發(fā)展的實際問題，是我們推進馬克思主義時代性的歷史使命。