劉克兵

(1. 懷化學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 湖南 懷化 418008; 2. 南京大學(xué) 歷史學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

任何活的思想，都必定是在特定社會(huì)中的思想。因此，一種思想的產(chǎn)生，總離不開(kāi)思想者對(duì)自身所處特定社會(huì)的審視和認(rèn)識(shí)。朱熹知識(shí)論的建構(gòu)，毫無(wú)例外也是一樣。這既是他對(duì)唐末五代道德危機(jī)問(wèn)題影響的審視，又基于他對(duì)南宋科技發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)。

一、重構(gòu)道德理想主義的努力

自唐末五代以降，儒家文化傳統(tǒng)由于受到社會(huì)動(dòng)蕩等因素的影響和沖擊，逐漸處于凋喪窮蹙之境：人心不淑，世風(fēng)惡濁，各種違背儒家倫常的現(xiàn)象也層出不窮。歐陽(yáng)修曾指出：“五代，干戈賊亂之世也，禮樂(lè)崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣!”唐末五代儒家倫常的掃地，伴隨而來(lái)的是道德水平的整體下滑及道德精神的嚴(yán)重扭曲。受其影響，北宋建國(guó)后，社會(huì)分裂的局面雖基本結(jié)束，但經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸變化，為社會(huì)道德理念的認(rèn)同增添了許多不確定的因素，因此人們的道德素質(zhì)并未好轉(zhuǎn)。至南宋，因生產(chǎn)關(guān)系變化而帶來(lái)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是影響了人的基本道德價(jià)值觀念。一些人趨附權(quán)宦，不顧廉恥；一些人嗜利喜財(cái)，見(jiàn)利忘義；更有甚者，面對(duì)國(guó)家離亂和民生苦難，麻木墮落。對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣失范的這種狀況，朱熹在奏章中曾指出：“朝廷之上忠邪雜進(jìn)，刑賞不分，士夫之間志趣卑污、廉恥廢壞”[1]601。至于民風(fēng)世情的頹壞，朱熹也有論及：

綱紀(jì)不振于上，是以風(fēng)俗頹弊于下。蓋其為患之日久矣，而浙中為尤甚。大率習(xí)為軟美之態(tài)，依阿之吉，而以不分是非，不辨曲直為得計(jì)。下之事上，固不敢少忤其意；上之御下，亦不敢稍哺其情。惟其私意之所在，則千涂萬(wàn)轍，經(jīng)營(yíng)計(jì)較，必得而后已?！┑弥?，無(wú)復(fù)廉恥。父詔其子，兄勉其弟，一用此術(shù)，而不復(fù)知有忠義名節(jié)之可貴。其俗已成之后，則雖賢人君子亦不免，習(xí)于其說(shuō)……嗚呼!此豈治世之事而尚復(fù)忍言之哉?[1]603

可以看到，曾經(jīng)在社會(huì)生活中扮演過(guò)重要角色的儒家整套道德觀念系統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)的民眾之中已被忽略，人人奔走營(yíng)利而不顧道義，“風(fēng)俗頹弊于下”。有鑒于此，為深刻總結(jié)唐末五代以來(lái)的道德危機(jī)教訓(xùn)，宋代諸多士大夫，如歐陽(yáng)修、范仲淹、胡宏、周敦頤、二程、王安石等，多以匡正世風(fēng)、重建道德秩序?yàn)榧喝危越ㄔO(shè)個(gè)體的道德修為和道德操守作為價(jià)值追求和人生理想，朱熹亦是如此。

在朱熹看來(lái)，重構(gòu)道德理想主義的背后，最高統(tǒng)治者君主的道德問(wèn)題顯得更為重要與迫切。眾所周知，宋代政治上的一個(gè)重大變化就是專(zhuān)制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)，皇帝集中央權(quán)力于一身，同時(shí)牢牢控制地方各州并使之直接隸屬中央。這一措施的產(chǎn)生，雖有一定的積極作用，但也帶來(lái)一些弊端。一旦皇帝的道德品行低下，任性妄為，很容易造成昏君害國(guó)現(xiàn)象的發(fā)生，從而給國(guó)家和人民帶來(lái)無(wú)窮禍害。因此，在朱熹的理念中，如何抑制專(zhuān)制主義中央集權(quán)下王權(quán)的代表——君主之人欲的惡性膨脹，同時(shí)促使君主修身養(yǎng)德就顯得尤為重要。

唐末五代以來(lái)道德危機(jī)對(duì)宋代士大夫的道德影響及專(zhuān)制主義中央集權(quán)加強(qiáng)下君主可能產(chǎn)生的道德問(wèn)題，在儒者看來(lái)都需要從根本上重振儒家的道德倫理來(lái)加以解決，從而恢復(fù)與維護(hù)社會(huì)的正常道德秩序。正如牟宗三先生所指出，不在整個(gè)社會(huì)形成崇高的道德人格意識(shí)，那么“有誰(shuí)真能堂堂正正地站得??？有誰(shuí)能負(fù)起救治與領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的大使命”[2]18？為深刻總結(jié)唐末五代亂象叢生的道德問(wèn)題，朱熹努力為儒家倫理道德提供形上學(xué)的論證。究竟該如何重振儒家的道德倫常來(lái)挽救整個(gè)社會(huì)的道德危機(jī)呢？這成為他苦苦思索并力求解決的問(wèn)題之一。

社會(huì)群體成員的道德下滑，需要一種能夠喚醒其道德的思想武器來(lái)拯救，從而使社會(huì)大部分人員都具備挺拔堅(jiān)貞的道德人格。喚醒社會(huì)群體成員的道德，很明顯又需從道德的入基處開(kāi)始。那么，道德的基礎(chǔ)究竟為何呢？朱熹在復(fù)興儒學(xué)的認(rèn)識(shí)和反思中，重拾《大學(xué)》精神，尤其是八條目中的內(nèi)在規(guī)定，主張以知識(shí)作為道德修養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)，借以激發(fā)人心，樹(shù)立新道德風(fēng)氣。朱熹這樣認(rèn)為：

蓋自十五六時(shí)知讀是書(shū)(按：指《大學(xué)》)，而不曉格物之義，往來(lái)于心，余三十年。近歲就實(shí)用功處求之，而參以他經(jīng)傳記，內(nèi)外本末，反復(fù)證驗(yàn)，乃知此說(shuō)之的當(dāng)，恐未易以一朝卒然立說(shuō)破也。……人之生也固不能無(wú)是物矣，而不明其物之理，則無(wú)以順性命之正而處事物之當(dāng)，故必即是物以求之。[1]2037-2038

這段話乃淳熙元年(1174年)，即朱熹已丑之悟(從“中和舊說(shuō)”向“中和新說(shuō)”轉(zhuǎn)變)之后，他在同江德功的儒釋之辯中，專(zhuān)門(mén)總結(jié)自己知識(shí)論中“格物”思想的形成過(guò)程時(shí)所說(shuō)的一段話?！案裎铩笔侵祆渲R(shí)論思想中獲取知識(shí)的主要來(lái)源，也是儒家經(jīng)典之一《大學(xué)》中的本有之義。從這段文獻(xiàn)中，我們可以看出朱熹主張“必即是物以求之”，即在格物獲取知識(shí)的基礎(chǔ)上“順性命之正”，很明顯體現(xiàn)出朱熹強(qiáng)調(diào)道德的知識(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，朱熹對(duì)由知識(shí)而修身養(yǎng)德的思想自始至終是一以貫之的。

那么，如何遏制君主的惡性私欲之膨脹，促使君主修身養(yǎng)德以入于“堯舜之道”，從而避免出現(xiàn)昏君害國(guó)的現(xiàn)象呢？就朱熹一生的歷程來(lái)看，他始終把“格君心之非”作為重點(diǎn)思考和努力實(shí)現(xiàn)的主題。而如何實(shí)現(xiàn)“格君心之非”，朱熹同樣主張帝王在知識(shí)的基礎(chǔ)上自正君心、自誠(chéng)君意，從而使皇帝成為智慧見(jiàn)識(shí)和道德修養(yǎng)皆為卓絕的明主。朱熹還在王安石改革失敗原因的分析總結(jié)中覓出了這一方法與對(duì)策。他這樣總結(jié)王安石改革失敗的原因：“其所論說(shuō)，蓋特見(jiàn)聞億度之近似耳。顧乃挾以為高，足己自圣，不復(fù)知以格物致知、克己復(fù)禮為事，而勉求其所未至以增益其所不能。”[1]3380在朱熹看來(lái)，王安石“不復(fù)知以格物致知、克己復(fù)禮為事”，沒(méi)有走上知識(shí)為基礎(chǔ)的路徑取向，從而在根本上導(dǎo)致了格正君心與改革現(xiàn)實(shí)政治的失敗。正是在這樣的一種前車(chē)之鑒下，朱熹認(rèn)為，要從根本上格正君心的私欲，促使君主修身養(yǎng)德，同樣必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，這成為他建構(gòu)知識(shí)論的又一理論基礎(chǔ)。

由上可見(jiàn)，從深刻總結(jié)唐末五代亂象叢生的道德問(wèn)題教訓(xùn)出發(fā)，朱熹重振儒家道德倫常的努力是與其知識(shí)論的建構(gòu)密切相關(guān)的。朱熹主張以知識(shí)為基礎(chǔ)，收拾人心，轉(zhuǎn)變社會(huì)道德風(fēng)氣，重整儒家的倫理綱常。這在一定程度上促使了朱熹知識(shí)論思想的構(gòu)建，尤其是知識(shí)作為道德的基礎(chǔ)這一知識(shí)論理念的構(gòu)建。

二、對(duì)科技發(fā)展作出的理論呼應(yīng)

兩宋時(shí)期，相較于先秦與漢唐，在社會(huì)上另一個(gè)顯著的變化便是科技日益發(fā)展。首先，印刷術(shù)、火藥與指南針在宋代發(fā)明并得到廣泛應(yīng)用。宋仁宗慶歷年間，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，促進(jìn)了宋代文化事業(yè)的發(fā)展?；鹚幵谒未粦?yīng)用于軍事，主要用來(lái)制造武器并廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，這要比歐洲人早四百余年，對(duì)人類(lèi)社會(huì)尤其是歐洲社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。指南針從北宋起也被普遍運(yùn)用于航海，有力推動(dòng)了宋代航海事業(yè)的發(fā)展。其次，天文與歷法、算術(shù)、醫(yī)術(shù)、物理、生物學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)等方面在宋代同樣較為發(fā)達(dá)。

在宋代科技發(fā)展的條件下，很多學(xué)者書(shū)寫(xiě)出了富有價(jià)值的科技著作。而這其中不能不特別一述沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)，此書(shū)在一定程度上也是宋代科技發(fā)展的集中反映。就《夢(mèng)溪筆談》而論，書(shū)中提供的科技資料頗多，最值得注意的是，如在天文學(xué)方面，沈括首倡“十二氣歷”、改進(jìn)天文儀器。他還發(fā)現(xiàn)了月本無(wú)光，月光乃日光之反射。他說(shuō)：“日月之形如丸……月本無(wú)光，猶銀丸日之耀乃光耳。光之初生，日在其旁，故光側(cè)面而所見(jiàn)才如鉤；日漸遠(yuǎn)則斜照而光稍滿?！盵3]52此外，在農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)與地學(xué)等方面的科學(xué)知識(shí)，也在沈括的這一科學(xué)文本中有所體現(xiàn)。沈括《夢(mèng)溪筆談》中的這些認(rèn)識(shí)，從側(cè)面反映出了宋代的科技發(fā)展。

我們知道，科學(xué)與哲學(xué)思想之間一直以來(lái)存在著不可分割的聯(lián)系。從科學(xué)和哲學(xué)思想的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，科學(xué)可為哲學(xué)思想的發(fā)展提供客觀證據(jù)支持，也需要哲學(xué)思想層面的理論支撐。宋代科技的發(fā)展，在為理論的產(chǎn)生提供了方便的同時(shí)，自然需要思想理論界某些相應(yīng)理論的產(chǎn)生以為呼應(yīng)。

當(dāng)然，科學(xué)是有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的，是對(duì)客觀存在的反映，而佛老之學(xué)重視的是對(duì)虛無(wú)本體的關(guān)注，其理論與科學(xué)自是格格不入，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界關(guān)注較多的儒家之學(xué)中的相應(yīng)理論才能與之匹配。關(guān)學(xué)和洛學(xué)是北宋理學(xué)諸家中首先較多關(guān)注自然科學(xué)的派別，這可從各自主要代表人物張載和二程的著作、言論中找到證據(jù)，如張載的《正蒙》篇和二程的格物致知論。對(duì)自然科學(xué)的這種重視，他們很明顯也有相應(yīng)的理論支撐，張載的窮理論和二程的格致論即是明證。而他們的這些理論是儒家知識(shí)論的組成部分，與知識(shí)論息息相關(guān)。此后，作為二程四傳弟子的朱熹，也以知識(shí)論的建構(gòu)呼應(yīng)了宋代科技的發(fā)展。可見(jiàn)，宋代理學(xué)中的知識(shí)論，提醒世人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界科技成果的重視與關(guān)注，在一定程度上適應(yīng)了宋代科技發(fā)展所需哲學(xué)思想理論層面支撐以為呼應(yīng)的需要，而這其中又以朱熹的知識(shí)論及其建構(gòu)更為顯著。

宋代自然科技的發(fā)展，為朱熹掌握豐富的自然知識(shí)提供了便利，他通過(guò)自己的仔細(xì)觀察和對(duì)書(shū)本的閱讀得到了大量的科學(xué)知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，朱熹自然會(huì)關(guān)注與科學(xué)相關(guān)的知識(shí)理論。作為時(shí)代精神的代表，朱熹在建構(gòu)理學(xué)體系時(shí)，注意到了科學(xué)是對(duì)客觀世界存在的反映這一特征，他以此為依據(jù)，開(kāi)始考慮知識(shí)論中知識(shí)的客觀來(lái)源——“物”。他還考慮了兩宋繁榮發(fā)展的科學(xué)技術(shù)需要理論支撐，并著手解決之。朱熹本人是一個(gè)具有豐富科學(xué)知識(shí)、飽含科學(xué)精神的人，他從小時(shí)候起就注重觀察自然現(xiàn)象，并對(duì)探索宇宙與自然的奧秘保持濃厚的興趣直至知天命之年，從而在科學(xué)上取得了很多重要的認(rèn)識(shí)。例如，在宇宙結(jié)構(gòu)上，他發(fā)揮渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)的思想，認(rèn)為“地者，氣之查滓也”[4]119，“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，阝貴然不動(dòng)”[4]119。也就是說(shuō)，“天”是一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)著的氣，“地”只是“天中之一物”，是“氣之渣滓”。此外，他認(rèn)為日月、星辰只是“氣之清者”，“只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)”[4]119。他還以“自然云氣”的觀點(diǎn)，重新解釋了古代的“九天”之說(shuō)，提出了與德國(guó)康德的星云假說(shuō)相近的“九重云氣”說(shuō)。朱熹說(shuō)：“《離騷》有九天之說(shuō)，注家妄解，云有九天。據(jù)某觀之，只是九重。蓋天運(yùn)行有許多重?cái)?shù)?！盵4]141在天象上，朱熹不但以氣化觀點(diǎn)合理地說(shuō)明了雨、雷電等自然現(xiàn)象，而且還以數(shù)的觀念對(duì)雪花的六角晶體形態(tài)作出了合理說(shuō)明：“雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風(fēng)拍開(kāi)，故成六出。如人擲一團(tuán)爛泥于地，泥必灒開(kāi)成棱瓣也。又，六者陰數(shù)，大陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)?！盵4]141他還通過(guò)實(shí)地考察“高山上多有石上蠣殼之類(lèi)”[4]3119的現(xiàn)象，提出了化石是生物殘骸的原理。另外，在探討夢(mèng)的形成原因上，朱熹否定了已有的“神告”或“魂游”之說(shuō)，他認(rèn)為“魂與魄交而成寐，心在其間，依舊能思慮，所以做成夢(mèng)”[4]3625，即認(rèn)為夢(mèng)是人在睡眠時(shí)的一種潛意識(shí)運(yùn)動(dòng)。

與朱熹這種科學(xué)精神相對(duì)應(yīng)，他以“理一分殊”、天下萬(wàn)物包括自然之物均有“理”為基礎(chǔ)，把格自然之物包含于作為獲取知識(shí)途徑的“格物”之中，從而把科學(xué)納入他的知識(shí)論范疇。這種對(duì)儒學(xué)以及理學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的解釋?zhuān)瑹o(wú)論對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于古代科技的發(fā)展都具有積極的意義。正是由于朱熹的科學(xué)精神和對(duì)科學(xué)知識(shí)的堅(jiān)信，他對(duì)宋代科技理論層面支撐的需要有著清醒的認(rèn)識(shí)，并以同樣注重客觀基礎(chǔ)的知識(shí)論呼應(yīng)了這種關(guān)注客觀世界的科技。

三、結(jié)論

可以看到，朱熹生活的南宋社會(huì)，有兩點(diǎn)比較明顯而相互背離的變化和特點(diǎn)：其一，自唐末五代道德危機(jī)以來(lái)至南宋還遲遲沒(méi)有改觀的社會(huì)成員的道德失序，以及專(zhuān)制主義中央集權(quán)加強(qiáng)下君主可能出現(xiàn)的道德問(wèn)題；其二，社會(huì)科技至南宋已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，形而下的自然科技為形而上的“知識(shí)論”中“物”的客觀存在提供堅(jiān)實(shí)依據(jù)支撐的同時(shí)，自然需要相應(yīng)的學(xué)術(shù)理論以呼應(yīng)之。作為一位儒者，朱熹有著平治天下的志向，對(duì)于這些社會(huì)問(wèn)題他肯定不會(huì)置之不理。如何從理論上深刻總結(jié)唐末道德危機(jī)教訓(xùn)、重構(gòu)道德理想主義，以及從形上層面呼應(yīng)科技，成為朱熹的努力方向與使命擔(dān)當(dāng)。正是在這種社會(huì)背景下，他堅(jiān)定地用知識(shí)論的建構(gòu)來(lái)解決和呼應(yīng)這些社會(huì)道德、科技問(wèn)題。在一定程度上，既體現(xiàn)出朱熹重振儒家倫理綱常“外王”理想的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，也反映出他對(duì)社會(huì)科技發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)理論呼應(yīng)的敏銳洞察?？梢哉f(shuō)，朱熹正是基于這些社會(huì)背景不斷思考，建構(gòu)起了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的知識(shí)論。