郭潔潔 吳 妮
(1.六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 安徽 六安 237000;2.安徽審計(jì)職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230601)
譚恩美是華裔女性作家中杰出代表之一,她的作品《喜福會(huì)》自從出版以來,由于淺顯易懂,再現(xiàn)中國文化,得到中國讀者和海外讀者的喜愛,引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。國內(nèi)外研究者分析作品的主要角度是族裔、身份、性別政治、后現(xiàn)代主義、東方主義、后殖民主義、反敘事策略、對(duì)抗記憶、文化研究等,他們所用的主要理論為女性主義,后殖民主義,文化批評(píng)等,程愛民主編的《美國華裔文學(xué)研究》是對(duì)國內(nèi)該研究領(lǐng)域的一次總結(jié),該書中收錄了五篇分析譚恩美的文章,多以《喜福會(huì)》為主要對(duì)象,以文化解讀為主要方式,綜觀國內(nèi)外各種對(duì)譚恩美的討論也基本呈現(xiàn)這樣一個(gè)特點(diǎn)。
在這些文章中,有關(guān)《喜福會(huì)》服飾研究的較少,尤其是具體到色彩這一細(xì)節(jié),更是少見。本文從中西方服飾文化差異入手分析作品中所使用的服飾色彩含義,揭示出華裔女性作為性別、種族的雙重主體在主流文化及其本族文化中的妥協(xié),以此來分析服飾色彩與人物的身份、地位、性格之間的內(nèi)在聯(lián)系,闡釋了這一舉動(dòng)所具有的隱喻內(nèi)涵。
服飾作為一種外在的符號(hào)和象征,會(huì)給人留下深刻的第一印象,可以吸引他人做進(jìn)一步的交往,也可以警告他人使之退避三舍。中西方在服飾文化上有著很大的差異,包括不同的衣料文化,不同的服裝功能意識(shí)和不同的著裝觀念。與西方強(qiáng)調(diào)服裝的審美功能不同,自古以來,中國人就非常重視服裝的社會(huì)倫理功能。中國服飾受到儒家思想的影響,強(qiáng)調(diào)對(duì)肌膚嚴(yán)密地包藏和掩蔽,不能隨意裸露肌膚,而西方服飾為了突出男女的性別特征進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。
服裝的功能從原始社會(huì)的裸態(tài)生活期到獸皮葉草期到纖維織物期不斷變化,服裝動(dòng)機(jī)也隨之變化,從生理需求上來說是為了適應(yīng)氣候的四季變換,是人的生命狀態(tài)的物化顯現(xiàn);從心里需求上來說是起著美化裝飾的作用,反映出對(duì)社會(huì)環(huán)境的文化陳訴和訴求。
英語中的“metaphor”(隱喻)一詞源自希臘語 “metaphora”,意為“carrying across”,即“由此及彼”之意。顯而易見,“隱喻”其本意就是指將一事物轉(zhuǎn)移到另一事物。它涉及到我們常說的本體和喻體這兩個(gè)事物。
服飾的本身具有明確的持續(xù)性的集體表象傾向,此種特性可稱為服飾的隱喻規(guī)則。在個(gè)體服飾的內(nèi)部,始終隱藏著某一社區(qū),群體和基層所共有的社會(huì)記憶、價(jià)值取向和文化內(nèi)涵等精神意念。借助彼一事物來體驗(yàn)和表訴此一事物,這在質(zhì)態(tài)上是與隱喻的原則相同的。服飾的此種特性可稱為服飾的隱喻規(guī)則[1]。
事物的存在和發(fā)展與其時(shí)代背景緊緊相關(guān),服飾的發(fā)展與政治、文化發(fā)展密不可分。譚恩美重墨張彩地描寫服飾色彩的絢麗,主要考慮到色彩對(duì)人物性格的塑造。服飾是文化身份的象征,不同服飾色彩表現(xiàn)出不同的象征意義,《喜福會(huì)》的媽媽們“穿著有趣的硬邦邦的中國式立領(lǐng)衣衫,前胸繡著花卉”[2]配著長褲和式樣各異的、結(jié)實(shí)的跑鞋。從《喜福會(huì)》的服飾色彩描寫中我們可以看出,華裔母親的服飾融合了中西方的特色,被賦予了新的寓意,“在譚恩美的小說中衣服有兩個(gè)主要功能:一是表明文化的混雜和沖突碰撞,二是代表文化身份的隱藏、逃遁,或是表演”文化沖突是華裔女性在異國面對(duì)的極為重要的因素,也幫助她們成長為獨(dú)立自主自強(qiáng)的女性。
服裝的色彩搭配是一門學(xué)問,以鮮明的視覺效果在服飾穿著中起著重要的作用,體現(xiàn)了服裝所代表的文化內(nèi)涵?!断哺?huì)》中色彩搭配與人物的身份地位和當(dāng)時(shí)所處的特定環(huán)境相符合,以色彩來暗示人物鮮明的性格特點(diǎn)以及身份、心境和命運(yùn)?!断哺?huì)》中的女性服裝色彩之組合搭配表現(xiàn)出其獨(dú)特的象征意義,人物服飾的色彩描寫中頻繁運(yùn)用對(duì)比色搭配法尤其是紅綠搭配,從視覺上給人帶來強(qiáng)烈的刺激感,以此表現(xiàn)出人物極為鮮明的個(gè)性特征。吳素云穿著淺藍(lán)色的化纖長褲,上面是大紅的絨線衫,外罩一件綠色羽絨外套,腋下夾著彩色塑料包。在一次聚餐后,她送給女兒一塊帶玉墜的項(xiàng)鏈。綠色預(yù)示著勃勃生機(jī),來自大自然的力量,暗示了吳素云雷厲風(fēng)行,熱愛生活的個(gè)性。她聰明勇敢,朋友們認(rèn)為她是一個(gè)能干和負(fù)責(zé)任的女人。她在殘酷和混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受了很多痛苦,失去了孩子,但她從未放棄希望,仍然樂觀。
每一種色彩都具有深厚的文化底蘊(yùn)。在中國文化中紅色具有非常重要的地位與含義,是吉祥的象征。 紅色代表著琳達(dá)果敢堅(jiān)強(qiáng)的性格。琳達(dá)的嫁妝是一條紅寶石鑲嵌的項(xiàng)鏈,結(jié)婚時(shí)她穿著漂亮的紅裙子,頭上蓋著紅繡花綢巾,拜堂后點(diǎn)燃了紅蠟燭,被窩里是紅蛋。這里紅色充滿了隱喻,象征著琳達(dá)熱情奔放,積極向上的性格。琳達(dá)是一位勇敢的女性,她反對(duì)包辦婚姻,她的聰明、溫順、堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立的性格是最令人欽佩的。經(jīng)歷了歡樂與悲傷、分離與團(tuán)圓之后,她變成了一個(gè)成熟的女性。當(dāng)她十六歲的時(shí)候,為了履行她對(duì)父母的諾言,她毫無反抗地接受了封建婚姻,她漸漸地發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的力量,決定反抗封建婚姻,爭(zhēng)取獨(dú)立自主生活的權(quán)利。她不是通過暴力和不滿,而是通過智慧獲得自己的自由。譚恩美在小說服飾色彩中使用紅色暗含了《喜福會(huì)》服飾色彩的運(yùn)用與中國文化的統(tǒng)一。
白色代表著純潔,干凈,但是在生活中也常和無生命的東西聯(lián)系在一起,在人物性格里象征著孤獨(dú)無助。安梅的母親帶安梅離開家到達(dá)天津時(shí),換上了一件領(lǐng)口上鑲著直垂至腰間的白花邊的棕色長裙,腰邊別著一朵絹制紅玫瑰,送給安梅一個(gè)裝了新衣的奶黃色的紙盒。安梅高興地穿上粉白色的裙子搭配著白絲襪,白皮鞋,然而衣服并不合身,鞋子也太大。白色為基礎(chǔ)色的搭配暗示出后來她們對(duì)生活的幻想破滅,看透人生的虛無和悲涼。安梅對(duì)人類的意志和努力的力量保持著一定的信心,她在中國的方式培養(yǎng)下長大:什么都不要,咽下別人的苦楚,吃自己的苦楚。她一度迷失了自己,后來意識(shí)到,不管經(jīng)歷了什么,一個(gè)人都應(yīng)該說出來,如果一個(gè)人不嘗試,會(huì)永遠(yuǎn)失去機(jī)會(huì)。所以她告訴女兒羅斯不要再像她母親那樣咽下自己的眼淚,可以抓住一切機(jī)會(huì)做自己。
顧映映在美國照相時(shí),在寬門襟西式外套內(nèi)身穿一件旗袍,長度長及腳踝,兩側(cè)開高高的叉,中式和西式結(jié)合的服裝顯示出她情感的起伏。她保留中式服裝的目的是緊緊維護(hù)心中的東方文化,穿西式外套是對(duì)生活的妥協(xié),這里服裝成為了社會(huì)限制和訴求的文化表訴。
旗袍是中國女裝的典型代表,充滿民族風(fēng)情與文化韻味。張愛玲,林徽因,宋美玲,鄧麗君,陸小曼等內(nèi)斂而精致的女性都喜歡穿各種樣式的旗袍。色彩亮麗的旗袍在文中出現(xiàn),和顧隱隱孤單、冷清的生活狀況構(gòu)成對(duì)比,移民證上她的生辰被改,連中國名字都被美國丈夫獨(dú)斷地改成貝蒂·圣克萊爾,她在異國完全失去了自我。高高的開叉包裹住曼妙的身材,反映了顧映映內(nèi)心向往自由,期待美好愛情和幸福生活。精美懷舊的旗袍,深化了文章的主題思想:人在服裝物化的過程中獲得了一種存在的意義,衣服與人的內(nèi)在感受有著十分密切的聯(lián)系。
隱喻成為人類的一種思維方式和認(rèn)知手段。不同類型的衣飾展示了不同著裝者的性格,由此形成了相應(yīng)的社會(huì)形勢(shì)。張愛玲說過:生命是一襲華美的袍子,上面爬滿了虱子。人與服飾相互依托,服飾表達(dá)了穿著者的心聲,無論是憂傷還是歡喜,是內(nèi)斂還是奔放,服裝貼著肌膚,如此貼身的環(huán)境傳達(dá)出不同穿著者的心聲。
在《喜福會(huì)》中,譚恩美獨(dú)具匠心的對(duì)色彩進(jìn)行描繪,傳達(dá)出人物的情感命運(yùn)以及她自己的人生價(jià)值體驗(yàn)?!断哺?huì)》中關(guān)于服飾色彩的描寫以及服飾顏色的搭配為現(xiàn)代服飾色彩搭配和使用提供了參考,同時(shí)也影響了服裝設(shè)計(jì)款式,中西方文化在其各自長期發(fā)展的歷史過程中,形成了自己的特色,帶有本民族的精神烙印的服裝。
《喜福會(huì)》中人物服裝色彩的運(yùn)用,也蘊(yùn)含了大量的中國傳統(tǒng)文化的因子。通過服飾色彩配置,譚恩美成功地塑造了人物的服飾情境以此達(dá)到塑造人物性格的目的。譚恩美在作品《喜福會(huì)》中塑造了具有鮮明文化底蘊(yùn)的華裔女性人物形象,四位華裔母親試圖通過改變服裝穿著的方式來表現(xiàn)對(duì)自身身份之轉(zhuǎn)變的抗衡。在小說中,服飾色彩成為塑造人物形象的一種較有力的藝術(shù)手段,體現(xiàn)了服飾的隱喻規(guī)則。
山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)2019年2期