◎胡倩倩 費三華 婁 陽

（1.云南師范大學旅游與地理科學學院，昆明650500；2.黔南民族學院外國語學院，貴州都勻558000）

方言是語言的地域變形，是一個地方自然風情和人文風貌的體現。關中方言是關中地區(qū)地方形象特色的重要載體，并充分吸收了西安這座千年古城的地方特質，積淀了深厚的歷史文化底蘊。白鹿原是小說《白鹿原》的地域原型和故事發(fā)生的場所，它并不是一個獨立的城鎮(zhèn)或村莊，而是一個區(qū)域概念。按照今天的行政區(qū)劃來劃分，它屬于西安市的長安區(qū)、灞橋區(qū)和藍田縣。小說《白鹿原》問世以前，“白鹿原”這個地名在當地也是鮮為人知的。1997 年，該小說榮獲第四屆茅盾文學獎，自此之后“白鹿原”這個地名名聲大噪。同時，白鹿原這個地方也因其豐富、有趣、具有強烈地域特色的地方語言，引起了廣大讀者和一大批學者的興趣和關注。讀者在品味文藝作品的同時也是對該地方一次重新的認識，是對一個地方的認知形象重新構建的過程。本文旨在從文藝作品《白鹿原》入手，從中解讀關中方言所指代的信息功能和象征功能，從而進一步探析關中方言對西安地方形象的傳播與構建。

一、語言景觀與地方形象研究概述

（一）語言景觀

在地理學“文化轉向”的背景下，人文地理學者漸而關注公共空間和場所中的語言使用問題，從而進一步提出“語言景觀”這一概念。最早提出“語言景觀”這一概念的是加拿大地理學家Landry 和Bourhis。他們認為：公共場所的路牌、廣告牌、街道名、地名、商店名稱所使用的語言，以及行政機構上的符號構成了某一特定區(qū)域、地區(qū)或城市群的語言景觀[1]。Landry 提出語言景觀的功能有信息功能和象征功能。信息功能是指語言景觀所承載的文字內容，能夠傳達創(chuàng)立者的思想和意圖，具有交際功能，屬于主導功能。象征功能是指隱藏在語言景觀背后的反映身份、族群、身份等的權力信息。另一個提出具有代表性觀點的是本·拉斐爾等人，其認為語言景觀是指語言對象識別的公共空間[2]。目前為止景觀概念之爭仍在繼續(xù)，但大家應用最廣泛的是Landry 提出的概念。我國語言景觀研究起步較晚，孫利在《語言景觀翻譯現狀及其交際翻譯策略》一文中首次將語言景觀引進國內，標志著我國語言景觀研究正式起步[3]。尚國文、趙守輝在《語言景觀的分析維度與理論構建》一文中著重考察語言景觀的分析維度和理論來源，將Trumper-Hecht 的景觀分析的三維理論模型首次引入國內，但遺憾的是語言景觀研究的方法論并沒有深入探討[4]。至今為止，國內外研究視角多集中于公共語譯寫、標牌語言的形式特征、國內外文獻綜述、多語現象與民族語言活力5 個角度[5]。語言景觀是當今語言學、社會學、地理學等學科較為新的研究領域，不斷吸引了各地學者的關注，研究視角也在不斷拓展。

（二）地方形象

國外對于地方形象的研究開展較早，尤其是在Wanliu 回歸家庭和形象勝利的時代背景下，地方形象的研究也取得了很大的進步?？傮w來看，國外關于地方形象研究主要集中在地區(qū)營銷理論、原產地效應理論和品牌管理理論3 個領域[6]。20 世紀80 年代我國的改革開放大刀闊斧地前行，經濟迅速騰飛，市場繁榮活躍，企業(yè)作為市場經濟中最活躍的因子，為了順應社會生產和消費發(fā)展的形象制勝趨勢，于是企業(yè)管理人員接踵投身于企業(yè)形象設計（CIS）的熱潮之中。20世紀90 年代初期，在國內以企業(yè)形象設計、宣傳為開始的形象塑造慢慢延伸至生活各個方面，形象這個論題于是順理成章地得到了地理學者的青睞。羅治英認為地區(qū)形象也叫地方形象、區(qū)域形象，是指能夠引起公眾感知并進而做出評價、產生一定看法的地區(qū)的內在與外顯諸因素之綜合[7]。當今社會已進入一個以形制勝的時代，形象正在影響人們生活的各個方面，許多學者對形象進行了深入的研究分析，在區(qū)域形象的概念、特點、功能、形象設計、形象管理等方面進行探討，初步整理出了一系列理論框架來指導區(qū)域形象的傳播與構建。在王飛、馮年華和曾剛的區(qū)域形象研究的基礎上，將地方形象根據其研究視角分為5 個維度：區(qū)域形象設計和定位研究、區(qū)域形象與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究、區(qū)域形象評價研究、區(qū)域形象管理研究和區(qū)域形象傳播研究[6]。

二、《白鹿原》中的關中方言詞

自1992 年小說《白鹿原》問世，到2012 年王全安執(zhí)導改編同名小說電影的放映，再到2017年張嘉譯、秦海璐等主演電視劇的播映，“白鹿原”憑借其獨特的藝術魅力以及深刻的思想內涵引發(fā)了觀眾一次次的熱議。白鹿原小說的一大亮點，就是陳忠實先生將原汁原味的關中方言融入于文本之中，詼諧幽默、充滿秦地氣息的關中方言不僅沒有使讀者感到晦澀、突兀，反而使讀者更加喜歡質樸淳厚、粗獷豪邁的關中。從地域文化視角出發(fā)，白鹿原用最質樸的鄉(xiāng)音，敘述最真實的故事，呈現出一幅既生動又鮮明的民族文化傳統(tǒng)畫卷，從語言景觀中折射出關中地區(qū)的文化風情和風俗風貌。本文旨在以人文地理學為切入點，解讀文藝作品《白鹿原》中蘊含的西安文化元素，從人物稱謂、秦腔戲曲、日常俗語、粗鄙臟話四個維度揭示出其折射出來的西安地方文化特色，分析關中方言對于西安地方形象的傳播機理與構建過程。

（一）人物稱謂

人物稱謂語按類別可分為親屬稱謂語和社會稱謂語，人們用不同的稱謂語表達彼此間的社會關系以及所扮演的社會角色。藝術作品《白鹿原》涉及的人物近百個，內容龐雜，形式多樣，筆者以人名稱謂、親屬稱謂和職業(yè)稱謂三個方面為立足點，進一步分析西安鮮明的地域文化特色。

人名稱謂：西安人在給孩子起名字時，后綴常喜帶“娃”字，以此來表示親昵和喜愛。以“黑娃”這個名字為例，黑娃的原名叫鹿兆謙，但在小說中大多數時候都是直接叫他黑娃，而很少叫他的原名。

親屬稱謂：從唐代開始，西安地區(qū)將祖母稱為“婆”，這一稱謂沿用至今。例如在小說第十章中，趙白氏指教孫子媳婦：“在馬的房子后面，女人會和你說話?！睂O子媳婦滿口答：“婆，我知道。[8]”

職業(yè)稱謂：西安人重農固本、安土重遷，認為客都是棄農經商之人，因此常在職業(yè)后加一個“客”字，表達對經商之人的不屑與輕視。例如在小說第五章中，馬駒和騾駒因街巷里的叫賣聲而不?？摁[，仙草對嘉軒說，“你去把那個賣饃客趕走”[8]。

（二）秦腔戲曲

秦腔發(fā)源于陜西、甘肅一帶，唱腔渾厚深沉、慷慨激昂、悠揚婉轉、輕快活潑，因用“棗木梆子”擊節(jié)，故也叫“梆子腔”，當地人也稱為“亂彈戲”“唱大戲”等。陳忠實自身是秦腔迷，在創(chuàng)作之中更是引秦腔入文，通過秦腔的烘托使得人物更加渾厚飽滿，一定程度上渲染了文章的主旋律。例如在電視劇第66 集，仙草身染瘟疫去世，白嘉軒在為妻子哭墳時，背景音樂是秦腔名家任哲中老先生演繹的經典劇目《周仁回府》中的哭墓，“周仁不敢把兄怨，只恨嚴年狗奸讒，哭娘子，我只是覺得天空在旋轉，我的夫人，我可憐的妻子”，畫面和聲音的結合，更是把白嘉軒的悲痛欲絕的心態(tài)淋漓盡致地表現了出來。

（三）日常俗語

日常俗語是人們日常生活的真實寫照。在本文中，筆者將從方言古詞、歇后語、疊詞和語氣詞四個角度，探究關中方言中的日常俗語如何體現西安地區(qū)的文化氛圍和民俗風情。

方言古詞：“嫽”字一詞，自古有之，最早出自《詩經》中“嬌人嫽兮”[9]，用來形容女子相貌清秀可人、端莊秀麗，后意思引申為好?，F嫽字在關中方言中仍頻繁使用，如“嫽扎咧”“嫽的很”“那嫽么”，表達了說話人的喜愛與贊賞。例如在小說第十章中，孝文對媳婦說：“這么好、這么嫽的事”[8]；在電影中黑娃在郭舉人家中干完活，田小娥給黑娃做了一碗油潑面，黑娃邊吃面邊說道：“嫽咋咧，美得很”。一句熟絡的關中方言，圖像與聲音的高度契合，瞬間使觀眾被那筋道爽滑、風味獨特的西安特色小吃所吸引。

歇后語：小說中，攻打西安城的鎮(zhèn)嵩軍劉瞎子的手下楊排長來到白鹿原上欺凌百姓，黑娃放火燒了白鹿倉，楊排長調查縱火案的兇手時，鹿子霖對白嘉軒說：“你去和楊排長解說一下，我也再給他解說解說，你可別硬頂——他可是燒疼了尻子的猴兒，急了就不管誰都抓?！盵8]鹿子霖一句燒疼了尻子的猴兒—猴急了，形象生動地形容出了楊排長著急的心情，同時也展現了西安地區(qū)農村人民真實的性格和品質。

疊詞：疊詞在關中方言的使用頻率是相當驚人的，主要有ABB、AAB、AABB 和ABAB4 種類型，一般在句中起到加強語氣的作用。例如在小說第一章，白嘉軒的父親生病，冷先生看完病后給白嘉軒說：“瞎瞎病”[8]。在關中方言中，“瞎瞎”的意思是不好的、壞的，瞎瞎病就是絕癥。冷先生的一句瞎瞎病，充分展現了關中方言直白、樸實的特點，表現了西安人的豪爽、率真和耿直的性格特征。

語氣詞：因地域差異的不同，每個地區(qū)語氣詞都相差甚遠。關中方言中常見的語氣詞有咧、哩、兒等。以“咧”字為例，“咧”字作為語氣詞在別的方言中并不常見，但在關中方言中卻經常被使用，在白鹿原中幾乎每個人物說話都用到過，一般表達感嘆或者疑問。例如街巷里賣饃客的叫賣聲“罐罐兒饃—兔兒饃—石榴兒饃—賣咧”；[4]鹿兆海問百靈“坐滿月子還要我接你回城里不？”百靈回答“不咧”[8]。

（四）粗鄙臟話

《白鹿原》中適當運用粗俗蠻橫的辱罵言語，使人物對話更為活潑、真實，突出了人物的真性情，使其形象躍然紙上。例如在電影中，鹿三教訓兒子黑娃不要和田小娥在一起，鹿三罵道“把這個爛貨給我攆走”。關中方言“爛貨”的意思是不務正業(yè)的人，鹿三本就是個粗人，他的語言充分體現了勇敢、直爽、粗魯的性格特征，同時他也生動詮釋了地道的陜西農民形象。

三、語言景觀對地方形象的傳播

文藝作品是文學作品和藝術作品的統(tǒng)稱[11]，是文藝學研究的重要領域，從呈現方式可分為靜態(tài)文藝作品和動態(tài)文藝作品。靜態(tài)文藝作品主要是文字語言，如詩歌、散文、小說等；動態(tài)藝術作品主要是有聲語言，如音樂、電影、電視劇、歌舞劇、舞臺劇、實景表演等。靜態(tài)文藝作品與動態(tài)文藝作品看似差異懸殊，但其二者之間往往能夠互相轉換，例如小說《白鹿原》被改編為電影、電視和舞臺劇，實現其動靜之間的轉化。語言表達是文藝作品藝術魅力與審美價值表現的重要途徑，筆者依據其呈現方式的不同，進一步探究文藝作品中語言景觀對地方形象的傳播機理。

（一）靜態(tài)語言景觀傳播

在劉若愚“文化循環(huán)系統(tǒng)”[10][12]四要素研究的基礎上，筆者將語言景觀對于地方形象的傳播分為四個階段。第一階段，地方方言等語言景觀及其他人文、自然景觀影響了文藝創(chuàng)造者；第二階段，基于這種影響，文藝創(chuàng)造者將藝術化、符號化語言景觀進行篩選和加工；第三階段，通過大眾媒體的傳播，當作品及于讀者，語言景觀直接作用于讀者；第四階段，讀者對地方的形象因他對作品的體驗而改變，不同的讀者因體驗的不同對地方形象的認知不同[10]。

（二）動態(tài)語言景觀傳播

第一階段，編劇受人文和自然景觀的啟發(fā)，對語言進行凝練和加工，完成劇本的撰寫或通過已有著作對語言進行改編和篩選；第二階段，演員閱讀劇本，抓住故事的內核，也就是構成這個故事的最重要的事件和線索：第三階段，演員通過肢體語言、舞臺語言和唱詞等藝術表演形式對劇本進行表演；第四階段，不同觀眾因自我認知和對表演者演繹方式的感知不同從而形成了觀眾心中不同的地方形象。

通過對靜態(tài)與動態(tài)語言景觀對地方形象傳播機制的解讀，藝術作品構建地方形象的流程大致由4 個主體(地方、文藝創(chuàng)作者、文藝作品、受眾)和4 個環(huán)節(jié)來共同完成“從地方走向受眾”的過程。語言景觀藝術化、符號化了地方意象，促進了地方感的產生；大眾媒體對語言景觀進行篩選與加工；大眾傳媒同時傳播文藝作品；在大眾傳媒的影響下，受眾對文藝作品和場所進行解讀，形成對文學藝術作品的認知。

四、語言景觀對地方形象的構建過程

政府、企業(yè)以及媒體的力量，依照可行的擬定方案，將區(qū)域的現實優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿χ苯踊蜷g接地展示或傳播到區(qū)域內外的社會公眾，實現從地方實體形象、地方虛擬形象到公眾認知形象三種形態(tài)的轉變[13]。在語言景觀對地方形象的構建過程中，地方實體形象是源泉，地方虛擬形象是橋梁，公眾認知形象是結果。

（一）地方實體形象的構建過程

地方實體形象，指的是地方內所有資源真實狀況的表現，直接體現地區(qū)的屬性和資源競爭力，是區(qū)域形象的客觀面貌[14]。語言景觀是實體形象最直接的反映，從語言與創(chuàng)作的關系來看，語言不只是形式，本身便是內容。在文藝作品創(chuàng)造過程中，語言建構了主題，表達了作者的思想，但歸根究底，作者的創(chuàng)作源泉來自自然世界和人文社會，是客觀世界的真實反映。陳忠實撰寫的小說《白鹿原》，許多原型在現實生活都有據考究，例如滋水原型為灞河、“滋水縣城”原型為藍田縣城、“仁義白鹿村”原型為藍田縣白村和康河村、“白嘉軒”原型為陳忠實曾祖父、“朱先生”原型為清末關中大儒朱兆濂、百靈原型為烈士張靜雯、“萬人坑”原型為西安市革命公園等。

（二）地方虛擬形象的構建過程

地方虛擬形象，指的是通過大眾傳播所呈現出來的區(qū)域狀況，不是對實體形象純粹客觀的反映，它是一種間接形象和概念形象，在主觀和客觀上是統(tǒng)一的。是文字、數據、影像等信息符號的總體縮影[14]。文藝作品無論是在創(chuàng)作還是傳播階段，選取的都是最為代表性、典型性的人或物進行描寫或分析，部分的代表不可能將地方性完整地展現給觀眾。例如陳忠實對關中方言詞匯的選取十分挑剔，要符合易懂、典型、貼近人物形象的同時還要蘊含文學色彩，西安人一般將聊天說為“諞閑傳”，但不易被讀者理解，因此他用“諞閑話”代替了“諞閑傳”；在王全安的《白鹿原》中，將整個故事的脈絡改編為田小娥傳，脫離了原著的精髓。

（三）公眾認知形象的構建過程

公眾認知形象指的是公眾的主觀印象，目標受眾通過該地方的直接體驗以及媒體傳播的影響，在腦海中形成對該地方的認知與情感，也可將其稱為區(qū)域感知形象[14]。筆者在其概念的梳理下，將公眾認知形象分為兩種情況，第一種是受眾到達過該地（經商、過境、旅游等），結合自身現實感受，對該地區(qū)形成新的認知；第二種是由于距離或機遇等原因未曾去過某地，通過媒體傳播獲得對某一地區(qū)形象的認知。白鹿原在人物塑造中，給觀眾呈現出西安人豪爽、率性、實在、仁義的性格特征，但隨著白鹿原旅游業(yè)的不斷興起，白鹿原載客事件頻頻發(fā)生，公眾對白鹿原的認知形象仍在變化之中。

五、結語

《白鹿原》因其傳播的廣泛性及其關中方言運用的地道性，使其在對西安地方形象的傳播與構建中起到了重要作用?！栋茁乖分嘘P中方言語言景觀對西安地方形象的傳播，無論是動態(tài)語言景觀還是靜態(tài)語言景觀，地方形象都是通過“地方—文藝創(chuàng)作者—文藝作品—受眾”的傳播路徑進行傳播的。其對西安地方形象的構建則是通過“地方實體形象—地方虛擬形象—公眾認知形象”的過程實現的。《白鹿原》關中方言對西安地方形象的傳播構建也許還會隨著時間的變化以及文藝作品影響力的變化而發(fā)生改變，關于這方面的問題還需要今后的持續(xù)關注和繼續(xù)研究。

此外，從人文地理學的視角研究語言景觀對地方形象的傳播與構建，目前尚處于起步階段。今后，人們還可以借鑒社會學、傳播學、文藝學和語言學等學科的理論和方法來研究《白鹿原》中的關中方言對西安地方形象的傳播與構建的機理，使研究更加豐富。