◎周 娥

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶400715）

歷史上四川商人有三次輝煌時(shí)期，分別是秦漢、唐宋和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期[1]，清代四川商人①本文的四川商人既指四川本土商人，也指移民入籍或者長(zhǎng)期客居四川的商人。雖不比這三個(gè)時(shí)期輝煌，也無(wú)法與同時(shí)期的徽商、晉商相比，卻獨(dú)具一格，在歷史上留下了不可磨滅的印記。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于四川商人的研究成果不多。管見(jiàn)所及，梁凌等所著《話說(shuō)川商》簡(jiǎn)要介紹了四川商人生長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)營(yíng)思想、經(jīng)營(yíng)策略和行業(yè)情況，但側(cè)重民國(guó)時(shí)期的研究；林文勛的《宋代四川商人概論》和黃英的《淺析宋代蜀商》對(duì)宋代四川商人形成的地理環(huán)境、商人種類(lèi)、基本活動(dòng)、資本流向和歷史作用進(jìn)行了闡述；譚平的《試述清代四川商業(yè)的特征》和《清代四川商業(yè)發(fā)展的制約因素》分析了清代四川商業(yè)特征和發(fā)展制約因素；黎立《論清代打箭爐茶葉貿(mào)易》和蘇倩雯《清代打箭爐商人群體的歷史考察》對(duì)清代四川打箭爐這一區(qū)域的商業(yè)和商人進(jìn)行了研究。①參見(jiàn)梁凌等著：《話說(shuō)川商》，中華工商聯(lián)合出版社，2007 年；林文勛：《宋代四川商人概論》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993 年第3 期；黃英：《淺析宋代蜀商》，《內(nèi)江師范學(xué)報(bào)》，2009 年第9 期；譚平：《試述清代四川商業(yè)的特點(diǎn)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，1991 年第4 期；譚平：《清代四川商業(yè)發(fā)展的制約因素》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，1994 年第3期；黎立：《論清代打箭爐茶葉貿(mào)易》，四川省社會(huì)科學(xué)院碩士學(xué)位論文，2013 年；蘇倩雯：《清代打箭爐商人群體的歷史考察》，青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017 年。然而，目前利用地方志研究清代四川商人狀況的，暫無(wú)一本專(zhuān)著或?qū)Ｎ某晒?/p>

地方志作為一種區(qū)域歷史文獻(xiàn)，翔實(shí)記載當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、自然環(huán)境、風(fēng)土人情、社會(huì)狀況、歷史人物等，為后世研究該地提供了豐富史料。據(jù)《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)，四川②四川是一個(gè)地理概念，各個(gè)時(shí)期四至有所不同，本文以嘉慶二十五年（1820 年）《嘉慶重修一統(tǒng)志》中四川府的行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)。共領(lǐng)12 府，即成都府、重慶府、保寧府、順慶府、敘州府、夔州府、龍安府、寧遠(yuǎn)府、雅州府、潼川府、嘉定府、綏定府；8 直隸州，即眉州直隸州、邛州直隸州、瀘州直隸州、資州直隸州、綿州直隸州、茂州直隸州、忠州直隸州、酉陽(yáng)直隸州；5 直隸廳，即敘永直隸廳、松潘直隸廳、石砫直隸廳、雜谷直隸廳、太平直隸廳；1 屯務(wù)廳，即懋功屯務(wù)廳。地方志數(shù)量最多，僅在清代，四川所修各類(lèi)志書(shū)即達(dá)400多部。[2]數(shù)量巨大的四川地方志，特別是其中的商人人物傳記，成為四川商人研究的重要史料來(lái)源。筆者據(jù)巴蜀書(shū)社出版的《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》和臺(tái)灣成文出版社出版的《中國(guó)方志叢書(shū)·華中·四川》統(tǒng)計(jì)，整理出清朝、民國(guó)時(shí)期四川地方志中有570 條清代四川商人傳記（見(jiàn)下表）③表1 由《中國(guó)地方志集成》和《中國(guó)方志叢書(shū)》統(tǒng)計(jì)得來(lái)；方志編撰的局限性限制了其所收錄商人的范圍，實(shí)際上清代四川商人總數(shù)遠(yuǎn)不止570 人。。筆者試圖以這570 條商人傳記為主要史料，對(duì)清代四川商人的經(jīng)商緣由、群體形象及影響等進(jìn)行初步探析，四川商人的經(jīng)營(yíng)范圍、人員構(gòu)成、地域分布、群體心理等，留待他日另行撰文。不妥之處，祈請(qǐng)方家指正。

四川商人在清代大量涌現(xiàn)，與其所處環(huán)境有很大關(guān)系，它是多種因素共同作用的產(chǎn)物。第一，自然地理環(huán)境。四川周邊群山環(huán)抱，陸路進(jìn)出困難，水路雖有長(zhǎng)江貫流，卻極其兇險(xiǎn)，特殊的地形和艱難的交通減少了商人出川概率；川內(nèi)長(zhǎng)江、雅礱江、岷江、嘉陵江、烏江等水系縱橫交錯(cuò)，形成四通八達(dá)的交通網(wǎng)，給四川商人往來(lái)提供便利；溫暖濕潤(rùn)的亞熱帶季風(fēng)氣候和高低起伏的地形地勢(shì)，又為多種生物的生長(zhǎng)繁衍提供了得天獨(dú)厚的條件。第二，人文社會(huì)環(huán)境。清初全川僅剩50 萬(wàn)人[3]，順治末年開(kāi)始移民入川，道光二十年（1840）已突破3834 萬(wàn)人，成為全國(guó)人口最多的省份，眾多的人口為四川商人擴(kuò)大規(guī)模提供了基礎(chǔ)；清統(tǒng)治者實(shí)行“通商”政策[4]，對(duì)“懋遷有無(wú)”的商人群體給予特殊重視。包括肯定“商人為四民之一”[5]；除關(guān)市之弊，“禁革明末加增稅額銀兩”[6]；通商販之路，在江口至夔州的長(zhǎng)江河段各險(xiǎn)灘設(shè)置救生船；達(dá)仕宦之途，設(shè)商籍方便其子弟科考；弛山澤之禁，任民自由開(kāi)鑿鹽井。另外，生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具、交通的進(jìn)步以及社會(huì)觀念的改變?cè)谒拇ㄉ倘顺砷L(zhǎng)過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用，相關(guān)論述已多，茲不贅言。

方志所見(jiàn)清代四川各府州商人數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

一、方志所見(jiàn)川人經(jīng)商緣由

清代特別是清代中后期，四川地區(qū)商人大量涌現(xiàn)，超過(guò)前面任何一個(gè)時(shí)代，必有其緣由。

（一）家境貧寒，被迫行商

四川中部盡管有“天府之國(guó)”美譽(yù)的四川盆地，土壤肥沃，沃野千里，但移民不斷遷入，致使川內(nèi)資源趨于飽和，人均耕地面積變少，貧困農(nóng)戶無(wú)法依靠土地自活，被迫“棄本從末”加入商人行列。成都張新業(yè)“因貧廢學(xué)業(yè)賈”[7]；溫江沈萬(wàn)祥“以家貧改業(yè)經(jīng)鹺務(wù)”[8]，熊世杰“家寒棄讀為商，漸致饒?jiān)！盵8]；簡(jiǎn)陽(yáng)段榮宗“家貧賣(mài)酒”[9]。四川周邊被秦嶺、大巴山、烏蒙山、巫山、大雪山等崇山峻嶺環(huán)抱，土地貧瘠，不宜耕種，難以自存的部分農(nóng)戶也選擇經(jīng)商，以謀生計(jì)。方志中即有彰明縣人李憲章“因貧岀貿(mào)”[10]；瀘州人徐錫“二歲失怙，依母為命，及長(zhǎng)，為貧學(xué)貿(mào)”[11]的記載。因貧從商的商人在四川商人群體中占據(jù)絕大多數(shù)。

（二）科舉路斷，棄儒就商

自科舉創(chuàng)制以來(lái)，無(wú)數(shù)的讀書(shū)人以考取功名為畢生追求。清代的科舉制度進(jìn)一步完備，參加科考的人數(shù)再攀高峰，科舉入仕道路更趨艱難。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不少士人對(duì)商人和商業(yè)也趨漸改觀，不再視其為“末業(yè)”，在屢試不授的情況下選擇投身商海。徐治平“少負(fù)雄才，屢應(yīng)童子試，不售，棄儒貿(mào)易”[9]；官永儀“幼習(xí)舉業(yè)，不售，棄儒就商”[12]；也有少數(shù)像孫桂生那樣“才智精卓，膽略過(guò)人，不屑屑為章句學(xué)”[13]，沖破“商不如士”傳統(tǒng)觀念，去儒習(xí)賈者；或類(lèi)似李陞映，因“清末科舉詔?！盵14]，被迫中斷仕途路，轉(zhuǎn)投商海。

（三）父母年邁，繼承祖業(yè)

中國(guó)是一個(gè)講求儒家倫理綱常的社會(huì)，尊祖敬宗、孝順父母是對(duì)每個(gè)子女的要求。發(fā)展到清代，儒家倫理綱常更是達(dá)到僵化地步，成為禁錮人們思想追求的枷鎖。尤其是那些有著龐大祖業(yè)，因父母年邁而不得不放棄自己原有追求，繼承祖業(yè)的人，這在四川商人群體中也有體現(xiàn)。彭廷彥“因親年邁，乃廢學(xué)理家政”[15]；溫玉坡“年十五工屬文，以世業(yè)賈，父宣豫不樂(lè)煩瑣，請(qǐng)廢讀營(yíng)貿(mào)”[16]。

以上三種原因，其中家境貧寒，為求生計(jì)被迫經(jīng)商的情況最為常見(jiàn)；科舉無(wú)路或者看淡仕途，轉(zhuǎn)投商業(yè)的也不在少數(shù)；父母年邁，繼承祖業(yè)經(jīng)商的也有一定代表性。這三種是地方志所見(jiàn)清代川人經(jīng)商的主要原因，并非全部原因。其他情況如：耕讀兼商業(yè)、儒學(xué)兼商業(yè)、棄官?gòu)纳痰戎皇莻€(gè)例，不具有代表性，暫不單列。

二、方志所見(jiàn)四川商人的群體形象

四川商人在封建時(shí)代商幫中屬于后起之秀，自始至終也無(wú)法與徽、晉等大商幫相比，但其“好義樂(lè)善、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”“孝悌仁德、以和為貴”“賈而好儒、才智有余”的正面群體形象卻絲毫不遜于他們。當(dāng)然，以上形象不能概括全體四川商人，地方志中的四川商人只是恰好符合儒家倫理和封建傳統(tǒng)，才“有幸”被“衛(wèi)道者們”載入史冊(cè)。

（一）誠(chéng)實(shí)守信，好義樂(lè)善

《春秋·子夏》曰“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信是“儒家八德”之一，四川商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中也樹(shù)立了誠(chéng)實(shí)守信的形象。池云光來(lái)邑習(xí)賈，以“業(yè)誠(chéng)信大著”[17]；廖明龍“生性忠厚和藹，與人交易誠(chéng)信無(wú)欺，有周某者年老無(wú)子，寄數(shù)十金于明龍?zhí)?，周歿，明龍歸其金于周之族兄”[9]；李清榜“業(yè)白花生理，弟清楷用秤偶爾欺人，清榜重責(zé)之”，賬單交易時(shí)“漏算銀五十兩，清榜清算明白，如數(shù)給之”[18]；像劉仲超、李興、劉吉安、李道生、鐘子英、周大倫、李瓊林等路拾遺金，如數(shù)歸還其主者，更是不計(jì)其數(shù)。

發(fā)源于清初的“袍哥”組織，以“孝悌忠信禮義廉恥”八德為行為準(zhǔn)則，拜關(guān)公、重義氣，四川商人也深受“袍哥文化”影響，一些四川商人還加入袍哥組織；再加上幾千年的儒家文化對(duì)“義氣”的推崇，四川商人便把“義”作為自身經(jīng)商的標(biāo)尺。李云鵬“設(shè)煙肆賭場(chǎng)為生……平生尤醉心者為關(guān)岳，自命字曰云鵬，示兼佩二公”[19]；凌必?fù)P以貿(mào)易起家，“樂(lè)善好義，嘗與人共財(cái)，忠實(shí)不欺，數(shù)十年如一日……有因債貨婦者，亟為贖還”[20]；龐思奎以商業(yè)致富，“性仁厚，厲行公善，凡修橋筑路及濟(jì)貧乏、施米藥棺板等善舉，靡不樂(lè)為”[21]；更有像魏國(guó)喬這樣的商人，“遇人危急時(shí)，至傾資不恡，如是者屢矣，而家遂落，于是去閩之湘廣交游，通商賈，已復(fù)致富。然好施，則較在閩時(shí)尤甚，家又落，乃挈其余資來(lái)蜀，家于新都。值族人某為債所苦，國(guó)喬憐之，且憤，甚罄所有以與之，而焚其劵，遂窮”[22]。魏國(guó)喬經(jīng)商致富，因好施予而三至家貧，可謂將四川商人好義樂(lè)善品性發(fā)揮到了極致。

（二）孝悌仁德，以和為貴

孝敬父母、友愛(ài)兄弟是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，先秦時(shí)期有子曰“孝悌也者，其仁之本輿”[23]論述，宋代朱熹將“孝悌”放于“儒家八德”的前二。在幾千年“孝悌”文化熏陶下，中國(guó)人早已將孝悌觀念熔鑄于血液和骨髓中，清代四川商人也極力踐行這一準(zhǔn)則。邱惠隆“弟兄五人，析產(chǎn)各分錢(qián)數(shù)千，己獨(dú)貿(mào)易四方，積數(shù)千金仍與弟兄均分”[15]；謝朝元“棄學(xué)歸耕兼謀商販，漸有余貲，雖身赴市廛，心無(wú)一息忘親，每晨裹糇糧出，歸則負(fù)米奉親，未嘗缺也”[9]；李元明，教匪之亂時(shí)其父為賊所執(zhí)，“跪求殺己以貸”[24]；黃顯國(guó)，其母傅氏生病垂危，“割股以救母”[25]；王端蓮，廣東興寧縣人，貿(mào)易入川，“居數(shù)年，與妻鐘歸里，負(fù)父母遺骸徒走復(fù)入川”[26]。有獨(dú)自經(jīng)營(yíng)贍養(yǎng)雙親、扶持弟兄族人者；有父母危難，祈求以身替代、割股救親者；也有客居異鄉(xiāng)，不畏艱難跋渉千里，返梓背負(fù)父母遺骸者。

清代的四川是一個(gè)移民省份，川內(nèi)大部分百姓從各省移民而來(lái)，八方匯聚于川的他們既保留原籍地的風(fēng)俗特色，同時(shí)又能以寬容的態(tài)度對(duì)待和接納與自身文化相異的群體，在面對(duì)糾紛或沖突時(shí)更愿意采取寬容并包的態(tài)度和“以和為貴”的處理方式。地方志中不少商人更是以身作則，充當(dāng)矛盾的調(diào)解者。李時(shí)春貿(mào)易嘉定，“鄉(xiāng)有訟者為之排解，期于無(wú)爭(zhēng)”[15]；殷成元“生平公正誠(chéng)實(shí)，凡鄉(xiāng)里有忿爭(zhēng)事，居間謝解，或具樽酒通殷勤，一笑散去，鄉(xiāng)人莫不欽服焉”[27]；胡培森“善排難解紛，鄉(xiāng)里因有‘寧求胡公理處，不向官府起訴’之語(yǔ)”[18]。

（三）賈而好儒，才智有余

張海鵬先生認(rèn)為“賈而好儒”為徽商特色，張明富先生則提出“‘賈而好儒’并非徽商的特色，而是較為普遍的存在于清代的一般商人群體之中”[28]。筆者梳理四川商人傳記時(shí)，發(fā)現(xiàn)部分四川商人在經(jīng)商之余，也熟讀經(jīng)書(shū)、尊師重儒、禮賢敬士，或捐資設(shè)義學(xué)、書(shū)院，或延師訓(xùn)子弟，期求子弟入仕，表現(xiàn)出“賈而好儒”。陳順閣“持籌之暇，恒以讀書(shū)自?shī)?，而府君中歲后，尤嗜雙江劉氏之學(xué)”[17]；梁杞“雖用賈廢儒，然常涉群書(shū)通象緯堪輿龜算覆射支離之術(shù)”[29]；劉德?！岸Y賢敬士，不惜貲財(cái)，雖寒畯至門(mén)必禮之，求必應(yīng)，歲時(shí)嘗置酒請(qǐng)老師，宿濡會(huì)談，數(shù)十年無(wú)稍怠”[30]；龍貴見(jiàn)“見(jiàn)士人必拱立敬起叩”[31]；高登級(jí)“捐資置產(chǎn)，設(shè)立鳳山、鳳池兩書(shū)院”[32]；李正富“重道尊師，敎子瓊芳，孫向南入邑庠”[33]；夏世編“延師訓(xùn)諸弟，稍懈，痛哭誡勉弟”[8]。

川人在外常被人喚為“川耗子”，這一稱(chēng)呼最早見(jiàn)于趙翼所撰《陔馀叢考》，說(shuō)明代人“呼蜀人為川老鼠，以其善鑚也”[34]。這一稱(chēng)呼或褒或貶暫且不論，但可以肯定，川人的聰明才智為外人所公認(rèn)。四川商人更是川人中機(jī)智聰明的佼佼者，他們能利用環(huán)境和局勢(shì)之便，發(fā)現(xiàn)商機(jī)、經(jīng)商養(yǎng)家，有的還能富甲一方、名滿天下?！爸x月樓，南市人，監(jiān)生。南為宣漢巨鎮(zhèn)，以洋煙為出產(chǎn)大宗，初兩湖陜甘河南之販煙者，欲立莊開(kāi)縣臨江市，公計(jì)誘來(lái)南，亦實(shí)公之為足以服遠(yuǎn)人也?！偰鲜惺聰?shù)十年……然自公初總南事，以至公之卒，未嘗是非顛倒、黑白混淆，栩栩然夸詡于鄉(xiāng)人，而不自知其非也”[35]。

需要注意的是，商人傳記在反映商人形象時(shí)具有局限性，并非所有四川商人都如方志記載的那般“好義樂(lè)善、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”“孝悌仁德、以和為貴”“賈而好儒、才智有余”。原因有二：方志商人傳記大多收錄在“孝友”“行誼”“義行”“篤行”等條目中，這些條目限制了商人的收錄范圍，那些“非孝友”“不行誼”“無(wú)義行”“不篤行”的商人則不可能被記載；商人傳記的內(nèi)容，對(duì)其經(jīng)商經(jīng)歷敘述極其簡(jiǎn)略，往往以“從商”“服賈”“負(fù)販”等字眼帶過(guò)，但對(duì)于傳主的孝友、義行、善舉卻是長(zhǎng)篇累牘、大書(shū)特書(shū)。其目的是要在社會(huì)上樹(shù)立一批符合封建社會(huì)價(jià)值觀念和道德導(dǎo)向的模范代表，以此來(lái)教化百姓、勸民向善。方志傳記中這種對(duì)商人隱惡揚(yáng)善、只褒不貶的書(shū)寫(xiě)方式，需要學(xué)者在認(rèn)識(shí)四川商人群體時(shí)，采用客觀、公正和全面的視角，切莫被方志記載的商人一角所蒙蔽。事實(shí)上，在清代商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，四川商人中囤積居奇、哄抬物價(jià)、欺壓百姓、見(jiàn)利忘義的大有人在。

三、方志所見(jiàn)四川商人的影響

清代四川商人的作為和影響雖不及晉、徽等大商幫，但作為西南地區(qū)最為活躍的地域性商幫之一，其商業(yè)活動(dòng)不僅推動(dòng)了經(jīng)商地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為民族和諧、邊疆安定做出了貢獻(xiàn)，其諸多義舉也彌補(bǔ)了國(guó)家在地方社會(huì)治理上的不足。

（一）推動(dòng)經(jīng)商地區(qū)社會(huì)發(fā)展

清中期四川商人大量迸發(fā)，打破了沉寂已久的四川社會(huì)，他們走南闖北、往來(lái)貿(mào)易，促進(jìn)了周邊城鎮(zhèn)的興起、市場(chǎng)的完善、交通的改善、經(jīng)濟(jì)的繁榮和川地百姓生活水平的提高。四川商人外出貿(mào)易者雖然不多，但并非沒(méi)有。他們將茶葉運(yùn)往西藏，把布匹運(yùn)向滇黔，把糧、鹽運(yùn)往鄂楚，同時(shí)又將西藏、滇黔、鄂楚地區(qū)的特產(chǎn)和大宗產(chǎn)品運(yùn)回川內(nèi)行銷(xiāo)，在調(diào)劑有無(wú)、促進(jìn)商品流通，推動(dòng)省際貿(mào)易上發(fā)揮了重要作用。傅萬(wàn)春“奔走荊沙間，往則運(yùn)竹席，返則購(gòu)廣，貸以博厚利”[27]；羅汝興“運(yùn)糖霜出湖湘，販棉歸，織布運(yùn)銷(xiāo)滇北，歲以致富，商號(hào)名羅福興，羅福興之名聞敘渝滇楚間”[26]。清代四川是全國(guó)第一大糧倉(cāng)，四川商人將大量余糧販運(yùn)出川售賣(mài)，確保了國(guó)家缺糧地區(qū)的糧食供應(yīng)；太平天國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)，將川鹽運(yùn)往楚地行銷(xiāo)，既推動(dòng)四川鹽井業(yè)的發(fā)展，又滿足楚地的食鹽供應(yīng)，為清政府奪回楚地和保證楚地人民的日常生活提供了保障。

（二）促進(jìn)民族和諧

四川境內(nèi)少數(shù)民族眾多，特別是川西、川北的藏族、羌族、彝族，川東南地區(qū)的土家族、苗族，與漢族百姓雜相聚居；與四川相鄰的西藏、陜西、云南、貴州、湖廣等省份亦少數(shù)民族廣布。特殊的地理位置和民族分布，使四川商人無(wú)形中肩負(fù)起溝通川內(nèi)外各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化的重任。川西的打箭爐是通往西藏的必經(jīng)之地，也是四川商人的重要據(jù)點(diǎn)，四川商人將西藏所需的茶葉、布匹等商品運(yùn)往打箭爐銷(xiāo)售，又買(mǎi)回藥材、皮草等漢族所需的商品，有力地推動(dòng)漢藏兩族人民的物資交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善少數(shù)民族人民的生活水平；更重要的是，四川商人成為民族融合的潤(rùn)滑劑，在增強(qiáng)地區(qū)交流、緩和民族矛盾、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一上發(fā)揮著重要作用。《滎經(jīng)縣志》記載姜玉山[36]、姜永吉[36]皆通夷語(yǔ)，在打箭爐與夷商互市時(shí)排解漢夷糾紛，即是四川商人促進(jìn)民族和諧的最好例證。

（三）彌補(bǔ)國(guó)家在地方社會(huì)治理上的不足

四川商人盈利后往往多施“善舉”，或是為報(bào)答社會(huì)，或是提高自身社會(huì)地位，又或是迫于政府壓力捐輸。無(wú)論出于何種目的，他們的行動(dòng)都給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)不小影響。出資修路、筑橋、設(shè)義渡，既方便商人的商業(yè)貿(mào)易運(yùn)輸，也給其他行人提供方便，客觀上還利于公共交通事業(yè)的發(fā)展；致富后廣開(kāi)義學(xué)、書(shū)院，教授生徒，又推動(dòng)了地方文化教育事業(yè)的進(jìn)步；捐錢(qián)建育嬰堂、保節(jié)院、義濟(jì)院、宗祠、修族譜、施藥、施粥、施棺材、施義冢、捐田、捐屋等善舉在地方志中也不勝枚舉。商人參與到以上這些原本屬于國(guó)家職能范圍的“善治”活動(dòng)，充當(dāng)?shù)胤缴鐣?huì)秩序的管理者和維護(hù)者，某種程度上彌補(bǔ)了國(guó)家在地方社會(huì)治理上的不足，為維護(hù)封建統(tǒng)治、安定社會(huì)秩序做出了一定貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，清代四川商人作為封建時(shí)代末期商人群體，其封建性和落后性自然不可避免。方志記載富商王國(guó)有“買(mǎi)田數(shù)百碩，置街房多處”[18]；張廣濟(jì)“買(mǎi)田千余畝”[37]；李發(fā)勛“服用尤豪奢侈……用財(cái)無(wú)節(jié)”[26]；陳發(fā)和“性揮霍”[38]；王長(zhǎng)玖“揮霍無(wú)吝色，卒年家居徒四壁”[39]。他們對(duì)土地的狂熱占有和奢侈的生活方式，對(duì)社會(huì)所起的消極作用也是顯而易見(jiàn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

特殊的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境，使四川商人在清代特別是中后期大量迸發(fā)。通過(guò)方志商人傳記去探析清代四川商人，不失為一種可行方法。筆者通過(guò)對(duì)四川方志中清代商人傳記的梳理和探析，可以得出以下結(jié)論：第一，清代川人經(jīng)商有“家境貧寒、轉(zhuǎn)行經(jīng)商”“科舉路斷、投身商業(yè)”“父母年邁、繼承祖業(yè)”三個(gè)主要原因；第二，方志中四川商人具有“好義樂(lè)善、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”“孝悌仁德、以和為貴”“賈而好儒、才智有余”的群體形象，這一形象不能概括全部四川商人，方志中四川商人只是恰好符合了封建倫理，才“有幸”被“衛(wèi)道者們”載入史冊(cè)；第三，四川商人在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)民族間交流、彌補(bǔ)國(guó)家地方社會(huì)治理上發(fā)揮了不可替代的作用。但作為封建時(shí)代商幫，其落后性仍無(wú)可避免。對(duì)方志中清代四川商人經(jīng)商緣由、群體形象及社會(huì)影響的探析，有利于推進(jìn)四川商人的研究；同時(shí)，也可為新時(shí)代四川商人發(fā)展提供有益借鑒。