方秋明，徐縣中

(湘潭大學 哲學系， 湖南 湘潭 411105)

著名哲學家阿爾弗雷德·諾思·懷特海(Alfred North Whitehead)創(chuàng)立的思辨形而上學，雖然被哈茨肖恩、柯布、格里芬等學者稱之為過程哲學，但他本人卻在《過程與實在》這部代表作中指稱其哲學為“有機哲學”。對生命的關注是懷特海哲學的核心，所以“有機哲學”的稱謂最契合懷特海哲學的旨趣。比懷特海稍晚的德裔美籍哲學家漢斯·約納斯(Hans Jonas)在《生命的現(xiàn)象》這部其最滿意的著作中，亦展示深刻豐富的有機哲學思想。兩位極具原創(chuàng)性的哲學家，在重視有機體研究、視自然為一個充滿生命力的有機整體、對自然內(nèi)在價值的肯定等方面表現(xiàn)出驚人的一致性，不過，二者在何為有機體、如何論證自然是有生命的存在，以及為何自然具有內(nèi)在的價值等方面卻表現(xiàn)出不同的進路。通過對兩者有機自然觀進行比較，可彰顯各自哲學構(gòu)建路徑的優(yōu)長。

一、自然中有機體范疇的內(nèi)涵區(qū)別

為超越傳統(tǒng)哲學，建構(gòu)出新的思辨形而上學體系，懷特海自創(chuàng)系列具有獨特內(nèi)涵的哲學范疇?！艾F(xiàn)實存在”(actual entities)或“現(xiàn)實事態(tài)”(actual occasion)這一范疇在其整個有機哲學體系中具有核心地位，是懷特海在借鑒相對論、量子論等現(xiàn)代科學成果的基礎上，對本體論問題的重新思考，也是其構(gòu)建有機哲學的邏輯起點?？梢哉f，整部《過程與實在》就是致力于闡述現(xiàn)實存在的特征及其相互關系，而正是由于“現(xiàn)實存在”所具有的特征和功能，懷特海才成功構(gòu)建獨具特色的有機哲學。

在《過程與實在》中，懷特海對“現(xiàn)實存在”這一關鍵性的概念進行了界定：“‘現(xiàn)實存在’——也可稱之為‘現(xiàn)實發(fā)生’——是構(gòu)成世界的最終的實在事物。不可能在這些現(xiàn)實存在的背后再找到更實在的事物了?！盵1]18易言之，“現(xiàn)實存在”是構(gòu)成現(xiàn)實世界的終極單位，除此之外，無物存在?！艾F(xiàn)實存在”實際上就是有機體，而有機體可分為兩類：“一種類型由單個的現(xiàn)實存在所組成；另一種類型是由多種現(xiàn)實存在的結(jié)合體所構(gòu)成?！盵1]287即有機體分為微觀層面我們不可感知的單個現(xiàn)實存在構(gòu)成的有機體，以及宏觀層面的眾多現(xiàn)實存在組成的有機體，即我們所有日常經(jīng)驗的事物，如自然中存在的花草樹木、山川河流等“結(jié)合體”。

懷特海將由現(xiàn)實存在組成的結(jié)合體分為有生命的社群和無生命的社群。有生命的社群能在環(huán)境的巨大變化之下進行強烈刺激的反作用，同時它們需要食物，并以放在玻璃盒中的水晶石和動物園里需要喂食的動物為例說明兩者的區(qū)別。但懷特海認為“在‘有生命的’和‘無生命的’社群之間并沒有絕對的鴻溝”[1]102，“活的機緣和無生命的機緣之間并沒有截然分明的根本區(qū)別，只有或多或少的程度的區(qū)別”[1]109。這種程度的區(qū)別即是經(jīng)驗強度的區(qū)別，在懷特海的理論體系看來，無生命物同樣是有經(jīng)驗的，只是經(jīng)驗強度非常弱，從無生命的事物、植物到動物經(jīng)驗強度逐漸提升，發(fā)展到頂點即為人類的意識。根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗論者的主張，經(jīng)驗為人類所獨有，是意識所具有功能的體現(xiàn)。人的認識活動都要通過人的經(jīng)驗來獲得。懷特海拓展了具有經(jīng)驗的主體，即一切存在者都有經(jīng)驗，其區(qū)別不過為強度不同，故有學者將懷特海稱為泛經(jīng)驗論者。因而，懷特海的“有機體”是一個十分寬泛的概念，單個現(xiàn)實存在、無生命的社群和有生命的社群，都在有機體概念的涵蓋之下。

“現(xiàn)實存在”之所以能成為有機體，主要緣于所有現(xiàn)實存在具有兩極性，即物質(zhì)極和精神極。兩極性為現(xiàn)實存在這一構(gòu)成事物終極單元所具有的兩種屬性，絕非兩種截然對立的不同實體，這實際超越了笛卡爾提出的身心二元論。這種兩極性類似中國哲學中事物的陰、陽二極，以及一塊磁鐵中的陰極與陽極。精神屬性的存在正是事物具有經(jīng)驗和生命特征的主要原因，無精神屬性的存在，事物就是僵死的。既然所有現(xiàn)實存在都有精神性的一面，那么所有現(xiàn)實存在物都可視為有生命的存在。懷特海通過現(xiàn)實存在的兩極性將傳統(tǒng)哲學的二元論轉(zhuǎn)化為一種融合二元、對立統(tǒng)一的一元有機本體論，“以現(xiàn)實存在既是包含物質(zhì)極又包含精神極的統(tǒng)一整體為預設，為辯證地說明物質(zhì)和精神的內(nèi)在統(tǒng)一性奠定了堅實的本體論基礎”[2]174。

約納斯哲學同樣極為重視自然中有機體的研究，他認為傳統(tǒng)哲學本體論經(jīng)歷了一元論、二元論和現(xiàn)代唯物主義與唯心主義一元論，但它們都在不同程度上忽略了生命和身體問題也就是有機體問題在本體論中的突出地位。[3]83古代自然觀強調(diào)萬物有靈，現(xiàn)代自然觀則認為自然不過是僵死的存在，它把其中的一切個體都廣延化，看不到其中的生命，這樣的世界及其中的個體只是廣延的物質(zhì)世界，它是僵死的，沒有了生命靈性。然而宇宙中畢竟存在有機體的特異性及其新陳代謝和自由的形式，因此生命不能按機械的方式來創(chuàng)造和衡量。約納斯認為，大自然固然有廣延的一面，但也有心智和靈魂的一面，僅僅以機械的眼光看待世界顯然是片面的，我們需要重新尋求更加合理的自然觀，它超越單純的唯物唯心一元論。

在批判機械論有機體觀念的基礎上，約納斯提出了本體論的有機體觀念。就個體的有機體來說，約納斯并沒有徹底顛覆傳統(tǒng)的有機體概念，只是反對把有機體納入僵死的廣延世界。他認為一切有機體都是生命存在物，他以新陳代謝、內(nèi)在同一性、自由等功能或特征把有機體和無機物區(qū)分開來，凸現(xiàn)前者的生命存在的本質(zhì)。

有機體和無機物具有本質(zhì)的不同，前者具有內(nèi)在變化的同一性，后者則只有物質(zhì)同一性。無機物是一種聚合物，其同一性取決于這聚合物的相對穩(wěn)定性，有機體則是有生命的，是形而上學的：生命是自我中心的個體性，是自為的，它對立于世界上所有的其它事物，具有區(qū)分“內(nèi)外在”的本質(zhì)邊界。生命整體積極地自我整合、統(tǒng)一，在持續(xù)統(tǒng)一過程中，生命中顯現(xiàn)的相同性其實就是統(tǒng)一體不斷的自我更新，正是生命的這種自我整合把實體定義賦予“個體”這個術(shù)語，只有生命才產(chǎn)生個體的本體論概念而不是純粹現(xiàn)象學的概念。換言之，有機體內(nèi)在的同一性是指它的自我性和個體性，是一種內(nèi)向性，也就是心智的同一性。

有機體內(nèi)在同一性的本質(zhì)源于它通過新陳代謝等功能追求存在。無機物的存在是惰性的，不需要也不能追求的。但有機體卻需要追求自身的存在，這樣才能確保生存，追求就體現(xiàn)了它的內(nèi)在性。生命體存在最基本的形式就是新陳代謝，植物和微生物等低級生命體只有這種形式，動物還有感覺、運動、情感等能力，而人類還有成像功能、自我意識等更高級的生存方式。以新陳代謝為例，約納斯指出新陳代謝是有機體與周圍環(huán)境的物質(zhì)交換，在有機體新陳代謝的連續(xù)性中，由于其成分不斷轉(zhuǎn)換(即能量輸出輸入)，因此產(chǎn)生了內(nèi)在同一性：沒有惰性基質(zhì)，沒有單個“路徑”，也沒有“一束”共在成員的平行路徑，適用于有機體。[4]82也就是說，有機體由于新陳代謝功能，而有意無意地對自身予以關切，它必須關心是否獲得能量，從而在這種外在的能量交換中蘊含著內(nèi)在的自我關切性，而這就產(chǎn)生了內(nèi)在同一性。

而有機體最根本的特征是自由。有機體因新陳代謝而產(chǎn)生了內(nèi)在同一性，這種同一性其實就是自我。自我表示伴隨生命而來的內(nèi)在同一性的出現(xiàn)，因此也意味著它與所有其它實在的自我孤立，有機體在宇宙中深刻的獨一無二性和異質(zhì)性標志著其具有自我性，無生命物是缺少生命與自我內(nèi)向性的，它和一個有機體之外的其他有機體都是他性或他者，這是內(nèi)在同一性之外的東西，也即世界，自我在與它的辯證關系中維持自己。沒有他性，就沒有“自我”，沒有自我的斗爭，也沒有自我。因此自由就是自我與他性對立統(tǒng)一的斗爭，“在自我與世界，內(nèi)外在，形式與物質(zhì)的對極中，自由連同它所有的歷險與困境的這種基本處境就潛在地完成了?！盵4]83生命因有了內(nèi)在同一性而有了自我，有了自我，才有自由，自我是自由的實體性前提。由此可見，約納斯所說的有機體的自由不同于傳統(tǒng)意義上的自由，它是指有機體為了自身生存而具有的各種功能，是形式的某種獨立性。它的發(fā)展與促進是進化中的進步原則，進化產(chǎn)生新的革命——每一場革命都朝向自由的新地平線邁出新的一步，第一步就是形式通過新陳代謝獲得解放，它從與物質(zhì)的直接同一性和不變的自我同一性中解放出來，轉(zhuǎn)向間接的、功能性的同一性。[4]81

約納斯向我們展示了有機體和自由的辯證關系。有機體通過新陳代謝追求存在，可以說新陳代謝是生命的最初形式和能力，正是這種能力顯示了生命體是自由的。有機體的自由是分層次的，高一層次的有機體包含了此前所有低層次有機體的自由。植物和微生物擁有新陳代謝的自由，然而植物又不得不通過新陳代謝維持生命。動物還擁有運動、欲望和感知的自由，這是由于它不能像植物那樣安穩(wěn)地直接進行新陳代謝，因此不得不發(fā)展出這些新的能力，不過當它獲得更多的自由時，它也付出了生命遭受更多危險的代價。人類的自由是最豐富的，他還擁有成像能力、想象能力、抽象思維能力以及自我反思的自由，而這是生命進化的必然結(jié)果，人之能成為萬物之靈，也必須擁有這最高層次的能力和自由。有機體的物質(zhì)形態(tài)由低級向高級進化，而相應地自由也由低級向高級發(fā)展，從這樣的進化史，我們可以看出大自然的目的性，也就是說自然是朝向目的的，最基本的目的就是生命，生命以自由顯現(xiàn)出它的目的，自由是生命目的最突出的體現(xiàn)。

由上所述可知，兩位有機哲學家對有機體范疇內(nèi)涵的分析是有區(qū)別的。懷特海認為“現(xiàn)實存在”及其構(gòu)成的結(jié)合體都是有機體，所有事物都由現(xiàn)實存在構(gòu)成、生發(fā)，是一種有機的本體論。并借助“現(xiàn)實存在”的兩極性，說明萬物既具有物質(zhì)性的一面，同時也具有精神性的一面，因而所有現(xiàn)實存在物都可視為有生命的存在。從現(xiàn)實存在這一微觀機體性存在構(gòu)成萬物后，自然事物從而都成為一種有機存在，這保證了懷特海有機哲學體系和邏輯的統(tǒng)一。但懷特海有機哲學存在的問題是人們無法體驗到現(xiàn)實存在這一有機體，“我們不能清楚或自覺地體驗到單個現(xiàn)實存在(也許除了上帝)，所經(jīng)驗到的只是現(xiàn)實存在構(gòu)成的結(jié)合體”。[5]158-159并且其哲學中只有生命的存在，沒有非生命的存在，也就是沒有死亡的位置。因而約納斯對此進行批判：“懷特海將其一般理論稱為‘有機哲學’，實際上，他將生命與非生命的區(qū)別從本質(zhì)上轉(zhuǎn)變?yōu)槌潭壬系膮^(qū)別。在這方面，正如在其他方面，懷特海追隨萊布尼茲，像他一樣在生命的概念描述中沒有死亡的真正位置”，“死亡，你的劇痛在哪里？”[4]95-96而沒有對死亡的焦慮，就很難理解生命體通過新陳代謝以保存生命所進行的抗爭。約納斯明確指出無生命物和有生命物的區(qū)別是明確的，依據(jù)在于是否具有新陳代謝、內(nèi)在同一性、自由等功能或特征，并且強調(diào)有生命的存在才具有突出的本體論意義。這說明約納斯承認宇宙中無生命的廣延成分的存在，但看出如果僅僅承認這種僵死物質(zhì)性的存在是片面的，而通過有機體，約納斯指出存在不僅是物質(zhì)的，也是精神的，約納斯把有機體的一切精神性活動稱為自由的活動，并對它們在生命存在中的意義進行了深入的分析，這符合生命的基本特性。

二、自然生命整體觀的差異性表達

從懷特海有機哲學視閾來看，自然界為一有生命的整體。協(xié)同統(tǒng)一的機體自然主要通過現(xiàn)實存在的“攝入”來實現(xiàn)，他將“攝入”分為“物理性攝入”和“概念性攝入。“物理性攝入”指現(xiàn)實存在將“過去的現(xiàn)實存在”接納進自身。但在進行物理性攝入的同時，現(xiàn)實存在總要將一些新穎性要素添加到其繼承下來的部分之上，這是對現(xiàn)實存在可能性的預設和展望，從而生成新的事物，這個過程被稱為“概念性攝入”。因而此兩種攝入方式并非獨立進行，而是從兩個角度闡明新的現(xiàn)實存在的誕生。而無數(shù)現(xiàn)實存在相互攝入則構(gòu)成更多關聯(lián)性統(tǒng)一結(jié)合體，結(jié)合體和社群相互協(xié)同又構(gòu)成更大的共同體，進而構(gòu)成整個自然。這實際意味著，整個自然就是無數(shù)現(xiàn)實存在相互攝入的有機整體。

除從現(xiàn)實存在的本體論角度論證自然為有機整體之外，懷特海還用描述的方法對自然為一機體世界進行闡述。他指出自然界顯現(xiàn)的存在事物大致可以分為六種類型：人的存在、人以外各種動物、一切植物、單細胞生物、各種大體積的無機組合、現(xiàn)代物理學的微觀分析所發(fā)現(xiàn)的體積極小的事物。[6]214-215各種事物之間，包括有機物與無機物之間，其界限是模糊的，各種形態(tài)的事物之間是連續(xù)的，它們之間沒有不可逾越的鴻溝。正如艾基里·帕克(Iljoon Park)指出：“懷特海的有機體哲學孕育了一種跨人文主義哲學，這意味著人類與非人類、生物與非生物的現(xiàn)有界限是交叉的”[7]113。因此，有機哲學認為日常意義上的物質(zhì)自然的概念的提法是不恰當?shù)?，整個自然從宏觀來看，同樣是一種生命的存在，生命就應當包括整個自然界，“我們要求用自然和生命的融合來彌補我們關于物質(zhì)自然的概念中的缺陷。另一方面，我們還要求生命概念包含自然概念”[6]205。懷特海主張對能動性世界的概括，不需要假設兩種本質(zhì)不同的實有類型，有生命事物與無生命事物只有程度上的區(qū)分，在意識、記憶和期望占支配作用時，表現(xiàn)為有生命事物，當意識、記憶和期望隱退時，表現(xiàn)為無生命的事物。但二者均稱為有機體，這一能動性的世界，也就成了有機的世界，自然也就成為了有生命的自然。并且懷特海強調(diào)指出，正是由于意識和期望的逐步出現(xiàn)，從自然的無生命物質(zhì)中生命才有發(fā)生的可能性。

約納斯也認為自然是一個有生命的整體，更重要的是，這個整體是有目的的整體。他將整個自然界的存在劃分為三種類別：人為事物，主體性存在者，非主體性存在物。人為事物包括人造器具和社會機構(gòu)，這兩類事物都不具有“自身目的”，例如，錘子的目的是錘東西，時鐘的目的是計時，法庭的目的是維護正義，但它們都服務于人類主體的目的，人才是目的的歸宿。主體性存在者包括人、動物和其他有生命的實體，這三類生命體，其行為都有其本身的目的，如人行走為了到達目的地；貓經(jīng)過捕獲老鼠、殺死、吃掉等目的后，最終達到平息饑餓的目的，這都服務于生命自身這個最高目的。非主體性存在物，其整體即為自然。自然雖然是非主體性存在，但有機體的主體性和目的性是非主體性的自然賦予的，是非主體性的顯現(xiàn)。正是自然孕育了生命，自然才是目的的真正源泉。通過對以上三類事物的分析和論證，約納斯成功地揭示出，整個自然界決非僵死的存在，而是一個活生生的有目的的存在，是一個有生命的整體。[8]141-142

因此，懷特海和約納斯都視自然為有機的整體。但其分析論證方式還是存在著顯著的差異。懷特海通過對現(xiàn)實存在攝入功能的分析，以及自然界各類事物之間甚至無機物和有機體之間都具有連續(xù)性，只有程度的差別，沒有質(zhì)的不同，生命就應當包括整個自然界，自然界各類事物的存在是有生命的存在，“既然實有都有心、物兩極性，那么持續(xù)的實有自然就必定是有機體”[9]167。而約納斯只承認有機體在進化過程中具有連續(xù)性，他主要通過證明自然界的事物都打上主體性的烙印，都具有目的性，因而自然是一個活生生的、有目的的生命整體。

值得注意的是懷特海提出自然是一個有生命的整體，并且提出正是從自然的無生命物質(zhì)中，孕育了代表生命的意識和期望產(chǎn)生的可能性的思想。我們不難發(fā)現(xiàn)，這離約納斯的自然目的論思想只有一步之遙了。約納斯也做過這樣的猜想——物質(zhì)可能是有感覺生命屬性的不足狀態(tài)，是這些屬性被限定在無窮小的萌芽狀態(tài)中：在這種情況下，它的沉睡的決斷力就是還沒蘇醒的自由。[3]91這意味著無機物中也可能存在某種內(nèi)向性或者主體性，從而更有力地證明自然是目的性存在。我們雖然不能肯定約納斯對自然目的論證明一定是受到懷特海的啟發(fā)，但從某種意義上說，約納斯證明自然孕育了生命，產(chǎn)生了生命，表明“自然至少有一個確定的目的——生命本身”[10]95的觀點，正是對懷特海自然孕育生命可能性觀點的揭顯和升華。即約納斯通過指出自然是孕育生命的搖籃，證明自然是有目的的存在，從而成功證明自然是有生命的整體，具有較強的邏輯性和說服力。

三、有機自然的價值性共識

既然懷特海認為物質(zhì)自然的概念有缺陷，自然和生命是融合的，生命概念包括自然的概念，自然實為有生命的機體世界。但有機的自然有價值嗎？這是懷特海至為關心的問題，因為這關系到其創(chuàng)建有機哲學的主要意圖——揭示整個機體自然蘊含的意義和價值。懷特海在《思維方式》中肯定牛頓在物理學方法論上的成就的同時，批評牛頓的自然觀是一種僵死的自然觀，沒有賦予自然以意義和價值[6]183。在《自然的概念》里，懷特海指出，自然的價值或許是對存在進行形而上學綜合的答案。[11]4科布對懷特?！蹲匀慌c生命》進行介紹時認為：“簡而言之，這本書試圖表明，自然不能真的被設想為一個靜止的、無生命的事物，而是必須作為有其目的和價值的創(chuàng)造性過程得以說明。”[12]465這充分說明自然價值在懷特海構(gòu)建形而上學中的核心地位。

在《科學與近代世界》中他十分清晰地指出“‘價值’這個字用來說明事件的內(nèi)在實在性?！盵13]95意思是事件內(nèi)部的實在就是它的價值，價值是現(xiàn)實存在成為自身的依據(jù)。這意味著，只要現(xiàn)實存在或事件存在，它就有價值。因此，這種價值觀是一種以自身為目的的價值觀。

自然是一個不斷生成和變化的演進過程，懷特海認為這種演進并非無序的，而是以“目的”作為指導，在創(chuàng)造力的作用下，排除無效的其他潛在的東西，攝入確定的新要素，從而達到享受這些材料復合的滿足。這一過程就是潛在達成現(xiàn)實的過程，也是價值生成的過程，并體現(xiàn)出生命的特征：“絕對的自我享受、創(chuàng)造活動和目的”[6]208。這種生成的過程是一種選擇的結(jié)果，選擇一旦發(fā)生，價值隨之產(chǎn)生。這種“選擇”即是“限制”，每一現(xiàn)實事態(tài)的生成，都是可能性限制的結(jié)果，正是由于限制的作用，事物的特殊價值才得以產(chǎn)生。但懷特海并沒有就此止步，因為現(xiàn)實事態(tài)的產(chǎn)生，具有生成善、惡事物的可能性，為保障自然向積極的、善的方向發(fā)展，懷特海引入“上帝”。正是由于有上帝對潛在可能性特有的選擇性限制，實際時空中的事物得以實現(xiàn)，現(xiàn)實事物的價值得到保障?！吧系凼墙K極限制”，“我們對于上帝的本性無法提出理由，因為這種本性就是理性的根據(jù)”[13]179。由于上帝是終極限制，上帝也就成為自然具有價值的源泉和終極保障。當然，懷特海指稱的“上帝”并非創(chuàng)世的超驗的上帝，而是與世界同在，類似中國哲學中的作為自然生成的內(nèi)在原則的“道”或“天道”，引導著整個自然向善的方向發(fā)展演化。

約納斯通過目的論證明了自然是有價值的，但有價值的事物是否真的有價值，即是否應當存在下去，這是約納斯價值論證明要回答的問題。

首先，約納斯區(qū)分了兩種價值：主觀價值和客觀價值。主觀價值是不可靠的，它主要依據(jù)是否有用，更確切地說是否對人類有用。這種人類中心主義的思想顯然對大自然的存在構(gòu)成極大的潛在危險，現(xiàn)代世界隨著科學發(fā)展涌現(xiàn)的種種危機都是這種客體滿足主體需要的主觀價值觀導致的后果。而客觀價值是指事物本身所具有的內(nèi)在的價值，是一種本身善，具有這種內(nèi)在價值的事物才持久地有價值，才更值得存在下去，從而也具有價值決定的權(quán)威，并向有理性的人類發(fā)出了對其負責的呼喊。

其次，約納斯認為存在比非存在優(yōu)越，因為存在具有目的性，非存在不可能有目的，而有目的的事物比無目的的事物優(yōu)越。“在每個目的中，存在都為自己辯護, 而反對虛無?！薄按嬖跊Q不對自己漠不關心，這個事實使得它與非存在的差異成為所有價值中的根本價值，第一個普遍的 ‘是’?！盵10]104-105存在包括有機體和無機物的存在，由于宇宙中的全部無機物構(gòu)成了自然整體，而自然和主體性存在者一樣，因具有目的而具有內(nèi)在價值，因而有機體和囊括整體無機物的大自然都應該持續(xù)存在。

再次，約納斯認為人類是自然界中最強大的生命?！吧鼞撌撬劳?，就是說，這種存在傾向于死(存在‘必死’ ),并且無時無刻不這樣, 同樣地, 它又通過自我保存行為時刻使自己無休止地延續(xù)下去,這使存在的自我肯定得以有效 :在這生死的派對中, 存在的自我肯定變成個別存在者的努力?！盵10]106而只有人類才具有最強的目的性，才有能力去保護自然界，包括人本身等生命的存在。因而自然界最為強大的人類有責任和義務去保持自然的永續(xù)存在。

最后，約納斯用現(xiàn)象學直觀的方法，說明了為什么要讓有機體和大自然存在下去。他舉了一個例子，一個尚不能說話的嬰兒，他無聲地向他者發(fā)出呼喚，你不能傷害我，而是要保護我。人類有能力傾聽到這種聲音也即責任的律令。自然孕育了所有生命，具有目的性，具有客觀的價值，因而自然有權(quán)要自然界最強大的生命(人類)保護自身的存在。

懷特海和約納斯都認同在自然運行中有其客觀目的，自然具有內(nèi)在價值，因而兩種有機哲學的自然觀是相當一致的。但在論證自然是有價值的存在，以及對待這個有價值的自然的態(tài)度時，二者又存在著明顯的區(qū)別。在懷特海的有機哲學看來，只要證明了自然是一個有生命的存在，有其目的和內(nèi)在價值，保護自然也就是不言而喻。但約納斯卻認為有目的、有生命、有價值的自然，如果不從理論上進行論證為何要受到保護，就仍然有被人類作為工具價值利用的危險，因而不遺余力地完成要求人類保護自然的價值論證明。約納斯堅持自然事物本身的價值，認為是一種本身善，并且猶為可貴的是比較成功地解釋了自然有目的、有價值，作為地球上強大存在的人類理應保護自然的持續(xù)存在，高揚了生命的價值，真正實現(xiàn)為天地立心的崇高抱負。今天，人類正面臨日益嚴重的環(huán)境問題，我們不由自主地對約納斯擔憂自然在未來可能面對的生存危機的深刻洞察而肅然起敬。

結(jié)語

概而言之，通過對兩位有機哲學家自然觀的分析比較，可以看出，兩人都深入研究了有機體的特征，并視自然為一個有內(nèi)在價值的有機整體，但兩人致思方式的區(qū)別和優(yōu)長也很清楚。懷特海以“現(xiàn)實存在”這一有機體范疇為核心，在借鑒現(xiàn)代量子論、進化論等科學成果的基礎上，側(cè)重從自然由何物構(gòu)成的本體論層面建構(gòu)其有機哲學體系，具有邏輯上的融貫性。而約納斯則主要從生物學的視角，更注重對生命的本質(zhì)特征進行分析，因而對生命的理解顯得更深刻，更符合客觀實際，在一定程度上可看作是對懷特海有機哲學的推進。

但不可否認的是，懷特海有機哲學所做的開拓性工作，為約納斯進一步研究有機哲學掃清了前進道路上的障礙。因而，約納斯能站在懷特海的肩膀上繼續(xù)前進。而且，懷特海和約納斯所關注的更為重要的問題是理解我們作為具有生命和價值的被造物的地位，理解我們自身和宇宙的意義與重要性，理解我們的終極價值和義務。從這個意義上講，他們的思考路徑雖有差別，但從哲學旨歸來看，兩人都達到其有機哲學的終極追求——敬畏生命，珍愛自然。在整個自然界(包括人類)生存環(huán)境日益惡化的今天，其有機哲學蘊含的重大價值還有待研究者進一步挖掘和弘揚。