馬純紅

(湖南省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410003)

“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容?！盵1]211這一科學(xué)論斷揭示出任何理論都不會(huì)憑空產(chǎn)生，而是根植于深厚的思想源泉和文化土壤。在黨的十九大報(bào)告中，美好生活是一個(gè)高頻詞，先后出現(xiàn)了14次，足以見(jiàn)其重要性、現(xiàn)實(shí)性與緊迫性。黨的十八大以來(lái)我們黨不斷強(qiáng)調(diào)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，早在2012年，習(xí)近平總書(shū)記就提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[2]70，美好生活也第一次作為政治性的目標(biāo)概念正式提出，此后在實(shí)踐基礎(chǔ)上日益提升，既成為一個(gè)大眾日常話語(yǔ)，又成為中國(guó)特色話語(yǔ)體系的重要概念。

“美好生活”作為新時(shí)代重要的中國(guó)政治話語(yǔ)，不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)與人民美好生活相關(guān)的思想的賡續(xù)，也不是單向度的對(duì)人民物質(zhì)生活和人的物欲滿足的追求，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)深化和升華的必然結(jié)果，是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入新時(shí)代、中華民族正迎來(lái)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”偉大飛躍時(shí)對(duì)人民全面發(fā)展的追求，既是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的執(zhí)政必然，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段后的邏輯應(yīng)然，更是中西方人類文明思想的結(jié)晶使然。作為一個(gè)復(fù)合型政治概念，“美好生活”與人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展緊密相連，“是馬克思關(guān)于‘人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性’思想的中國(guó)話語(yǔ)讀解”[3]，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值情懷的擔(dān)當(dāng)彰顯。“美好生活”既有著深刻的理論基礎(chǔ)，又全面涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、生態(tài)和文化等各個(gè)方面，超越了傳統(tǒng)的概念闡釋意義。因此，準(zhǔn)確理解“美好生活”的理論基礎(chǔ)，深刻發(fā)掘“美好生活”的價(jià)值意蘊(yùn)，致力推動(dòng)“美好生活”的具體踐行，是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

一、馬克思主義經(jīng)典理論：“美好生活”的理論基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展，始終是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)、核心內(nèi)容和未來(lái)社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)。在馬克思那里，馬克思主義通過(guò)對(duì)何為人的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展何以可能的雙重追問(wèn)，闡述了馬克思主義的人的全面發(fā)展理論。而美好生活作為一種生活目標(biāo)，是人通過(guò)當(dāng)下實(shí)踐形成的一種不斷進(jìn)步的生活態(tài)勢(shì)。美好生活與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人的美好生活需要構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本前提、基本內(nèi)容或基本樣式，是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，也是人的全面發(fā)展的根本價(jià)值指向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！盵4]65馬克思主義作為被實(shí)踐所證明的指導(dǎo)思想，依然以其科學(xué)性、真理性閃耀著時(shí)代的光輝。所以，在闡釋美好生活與人的全面發(fā)展的關(guān)系時(shí)，必須首先“回到馬克思”，才能勾勒出美好生活與人的全面發(fā)展的辯證圖景。

1.人的全面發(fā)展的三層要義

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述，散見(jiàn)于馬克思的諸多著作中。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展指的是人的某種內(nèi)在東西的發(fā)展，即人的全面發(fā)展的內(nèi)容是什么，人通過(guò)實(shí)踐到底發(fā)展了什么，到底是人的什么東西在發(fā)展，取決于人的內(nèi)在本質(zhì)的內(nèi)容。由是，考察馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題，建立在其對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的理論基礎(chǔ)之上。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]189。

其一，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是人之為人與動(dòng)物區(qū)別的根本所在，勞動(dòng)能力是人類生存和發(fā)展的“第一個(gè)基本條件”，勞動(dòng)給人提供了全面發(fā)展和展示自我的機(jī)會(huì)與場(chǎng)所，是人獲得自身發(fā)展的根本途徑。因?yàn)閯趧?dòng)使生產(chǎn)者“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身”[6]747。也就是說(shuō)人們只有通過(guò)從事體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，通過(guò)參加物質(zhì)生產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)體力和腦力的完美結(jié)合，才能使自己的本質(zhì)力量外化為對(duì)象性產(chǎn)品，才能夠在改造自然界和人類社會(huì)的活動(dòng)中完成改造人自身的活動(dòng)，從舊的分工體系中解脫出來(lái)，從而使自己的能力得到確證與發(fā)展，進(jìn)而獲得自身全面的發(fā)展。

其二，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思提出，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[7]36。社會(huì)關(guān)系的全面豐富與自主使人的發(fā)展也日益全面豐富與自主，從而徹底擺脫“物的依賴性”階段人發(fā)展的片面性和局限性。即在全面豐富的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人與他人不僅僅是存在于社會(huì)群體中的一員，人們還得以在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、法律、倫理等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面生成各種社會(huì)聯(lián)系，人的社會(huì)特性得以充分體現(xiàn)，人的豐富多彩的個(gè)性得以充分實(shí)現(xiàn)。

其三，人的個(gè)性的全面發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中把未來(lái)社會(huì)描繪成一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]647。人的全面發(fā)展還包括人的個(gè)性的發(fā)展，而只有在馬克思畢生所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)，作為個(gè)體的人和作為整體的人類才能實(shí)現(xiàn)和獲得自由而全面的發(fā)展，這也是馬克思主義追求的最高理想和目標(biāo)。

2．人的全面發(fā)展與“美好生活”

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是對(duì)資本主義私有制條件下人的片面發(fā)展的剖析與發(fā)展。人的全面發(fā)展的要求帶來(lái)了對(duì)人的“美好生活”追求的規(guī)定性，而對(duì)“美好生活”的追求也反過(guò)來(lái)推進(jìn)了人的全面發(fā)展。簡(jiǎn)言之，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中蘊(yùn)含著對(duì)“美好生活”追求的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在要求。

人的自由而全面的發(fā)展首先離不開(kāi)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“美好生活”同樣也離不開(kāi)這這一發(fā)展條件。馬克思在談到人的全面發(fā)展時(shí)再三強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和社會(huì)歷史的產(chǎn)物，就是說(shuō)，生產(chǎn)力的狀況制約著人的發(fā)展的程度和水平，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[9]154。根據(jù)馬克思的設(shè)想，當(dāng)生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展時(shí)，人們創(chuàng)造的生活資料才會(huì)越來(lái)越富足，人們的基本生存需要才能得到滿足，也“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[6]267。“美好生活”的實(shí)現(xiàn)也同樣如此?！懊篮蒙睢笔且粋€(gè)綜合性范疇，涵蓋物質(zhì)性和精神性兩個(gè)層面，其中物質(zhì)性的滿足感和獲得感是“美好生活”的首要物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)條件下的分工，既會(huì)造成人的片面發(fā)展，也會(huì)阻礙“美好生活”的實(shí)現(xiàn)。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)發(fā)生質(zhì)變，人的體力和智力才會(huì)獲得充分而自由的發(fā)展和運(yùn)用，物質(zhì)性的生存和發(fā)展需要才能得以滿足，作為主體的人也才得以充分自由和全面的發(fā)展，“美好生活”也才得以有實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和合理的社會(huì)制度既是人的全面發(fā)展的社會(huì)條件，也是實(shí)現(xiàn)“美好生活”的社會(huì)條件。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)受制于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，也取決于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度，只有推翻資本主義制度，建構(gòu)一個(gè)使人能夠全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，建立一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[10]768，才能在這個(gè)社會(huì)中，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力……這就是廢除私有制的主要結(jié)果”[9]243。人的全面發(fā)展和美好生活都要在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度中才能得以實(shí)現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料的私人占有制導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的異化，也導(dǎo)致人的物化和異化，阻礙著人的全面發(fā)展，只有在新的社會(huì)形態(tài)之下，人的全面發(fā)展的美好理想才能完全成為現(xiàn)實(shí)，“美好生活”的追求才會(huì)有生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)保障。

二、以人民為中心：“美好生活”的價(jià)值意蘊(yùn)

對(duì)美好生活的追求，是廣大人民群眾亙古不變的愿景。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“美好生活”一詞的多次強(qiáng)調(diào)，充分體現(xiàn)出我們黨對(duì)人民群眾美好生活需求的關(guān)注與重視，展現(xiàn)出我們黨帶領(lǐng)人民群眾共創(chuàng)美好生活的使命和擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[11]24矢志堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往和追求作為奮斗目標(biāo)，是貫穿于黨的歷史的一根紅線。中國(guó)共產(chǎn)黨正是始終秉持這一紅線，才領(lǐng)導(dǎo)人民不斷取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革的巨大成功。可以說(shuō)，這一紅線充分體現(xiàn)了我們黨的初心和使命，彰顯了我們黨一如既往的價(jià)值擔(dān)當(dāng)和情懷。

1.美好生活致力于滿足人民群眾的時(shí)代需求，彰顯“共享發(fā)展”的價(jià)值追求

習(xí)近平總書(shū)記指出：“面對(duì)人民過(guò)上更好生活的新期待，我們不能有絲毫自滿和懈怠，必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”這是我們黨在實(shí)現(xiàn)人民“美好生活”追求中對(duì)共享發(fā)展理念的堅(jiān)持，彰顯共享發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)。共享發(fā)展不僅是一種價(jià)值理念，更是一種價(jià)值追求，旨在共建中發(fā)展“美好生活”，在發(fā)展中共享“美好生活”，在共享中共建“美好生活”，使全體人民過(guò)上美好生活。

改革開(kāi)放40余年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題逐步突出。社會(huì)主要矛盾的歷史性變化，人民需求標(biāo)準(zhǔn)的大大提升，都使得共享發(fā)展的意義更加重大。當(dāng)前，人民對(duì)美好生活的向往已發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，由基本生存型的需求向發(fā)展型需求轉(zhuǎn)變，人民對(duì)美好生活的訴求涵蓋民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方方面面，包含幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的日常生活圖景。只有遵循共享發(fā)展這一價(jià)值理念，解決發(fā)展不平衡不充分的矛盾，化發(fā)展的短板為發(fā)展的動(dòng)力，讓全體人民有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”[12]129，才能順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，勾勒人民群眾建設(shè)美好生活的理想圖景。

2.美好生活致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，彰顯“以人民為中心”的價(jià)值擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[13]19以人民為中心的發(fā)展，就是堅(jiān)持一切發(fā)展為了人民、發(fā)展為了一切人民，讓人民在發(fā)展中建設(shè)美好生活，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)使然，也是對(duì)發(fā)展為了誰(shuí)這一核心命題的時(shí)代解答。

以人民為中心的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，“從價(jià)值哲學(xué)上來(lái)講，就是要回答‘相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)’的價(jià)值命題。這一命題充分肯定了人民的價(jià)值主體地位。人民群眾是歷史發(fā)展的主體、社會(huì)實(shí)踐的主體，理所當(dāng)然，也是歷史發(fā)展的價(jià)值主體”[14]。人民創(chuàng)造美好生活不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)方面，也涵蓋政治、社會(huì)、生態(tài)、文化等方方面面；美好生活的創(chuàng)造需要依靠人，即充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)各方面發(fā)展；美好生活能夠引導(dǎo)人，即通過(guò)各種制度引導(dǎo)人的行為、發(fā)揮人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人的需要構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本前提、基本內(nèi)容或基本樣式。人民追求美好生活需要正是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，而人民在追求美好生活的過(guò)程中，不斷發(fā)展自己、完善自己，最終獲得幸福，過(guò)上有品質(zhì)的美好生活。從毛澤東的“共同富裕”理想到新時(shí)代人民的“美好生活需要”，無(wú)一不體現(xiàn)“以人民為中心”的價(jià)值維度和價(jià)值擔(dān)當(dāng)，我們黨正是通過(guò)“以人民為中心”的價(jià)值理念、人民需求多樣化的價(jià)值選擇、人民增強(qiáng)獲得感的價(jià)值目標(biāo)，建構(gòu)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)方案。

3.美好生活致力于推進(jìn)人類社會(huì)和文明的進(jìn)步，彰顯“美美與共”的價(jià)值情懷

人類社會(huì)對(duì)美好生活的追求從未止步。古今中外，從“理想國(guó)”到“烏托邦”，從“太陽(yáng)城”到“新和諧公社”，從“世外桃源”到“大同社會(huì)”，這些關(guān)于理想社會(huì)的藍(lán)圖都在一定程度上反映了人類對(duì)美好生活的永續(xù)向往和執(zhí)著追求。對(duì)“大同社會(huì)”的追求一直是中華民族孜孜以求的理想，對(duì)“美好生活”的向往一直是中國(guó)人民魂?duì)繅?mèng)縈的目標(biāo)。當(dāng)然，這種理想因缺乏適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度而最終流于空想，直到新中國(guó)成立、社會(huì)主義制度建立，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民行走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，體現(xiàn)大同情懷的“美好生活”才最終得以有實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件和社會(huì)條件。美好生活不止于一人，不限于一國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是主張各國(guó)人民同心協(xié)力、攜手前行，共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開(kāi)放、美麗的世界，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人美美與共、天下大同的價(jià)值情懷。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)和世界各國(guó)的夢(mèng)想息息相關(guān)，人類命運(yùn)共同體的倡議，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民與世界人民對(duì)人類美好未來(lái)的向往。“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵15]4當(dāng)代世界是開(kāi)放、互動(dòng)、包容的世界，沒(méi)有哪個(gè)個(gè)體能孤立地存在，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能封閉地發(fā)展。人類命運(yùn)共同體著眼于全世界各國(guó)的共同發(fā)展，而不是僅限于某一國(guó)的發(fā)展，著眼于全人類的共同命運(yùn)而不是僅限某一部分人的命運(yùn)，構(gòu)建了一種全球治理新理念。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展既要立足國(guó)內(nèi)，也要面向世界。中國(guó)人民的美好生活與世界人民的美好生活緊密相連，中國(guó)追求實(shí)現(xiàn)美好生活，世界各國(guó)同樣追求實(shí)現(xiàn)美好生活。各國(guó)人民共商共建共享的人類命運(yùn)共同體，承載著中國(guó)人民對(duì)美好生活的希望，順應(yīng)著各國(guó)人民追求美好生活的需求。推動(dòng)人類社會(huì)和文明的進(jìn)步，為人類社會(huì)的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，讓人人享有美好生活，世界都建設(shè)美好生活，正是一種“各美其美、美美與共”價(jià)值情懷的集中體現(xiàn)。

三、美好生活的實(shí)踐向度

美好生活具有強(qiáng)烈的實(shí)踐能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)指向性。滿足人民對(duì)美好生活的追求，不能停留在口號(hào)和理念上，而要落實(shí)到實(shí)踐和行動(dòng)中，貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史條件下，需要把握理解美好生活的物質(zhì)性、多元性和人民主體性特征，探尋實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐路徑。

1.把握美好生活的物質(zhì)性特征，夯實(shí)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！蔽镔|(zhì)的豐裕和充盈是美好生活這一“意識(shí)”的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，人們只有衣食住行無(wú)憂，物質(zhì)豐富充盈，擺脫“物”的局限和羈絆，才能達(dá)到美好生活最基本和最基礎(chǔ)的階段。物質(zhì)的豐富和充盈歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定和制約的。不同的歷史階段，人民追求的美好生活目標(biāo)不盡一致，但其基本范疇卻是一致的，即基于不同歷史階段社會(huì)的不同生產(chǎn)力發(fā)展水平物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀事實(shí)。

始終帶領(lǐng)人民追求美好生活，是我們黨自成立之日就一直堅(jiān)持的紅線，中國(guó)共產(chǎn)黨一代代接力探索和實(shí)踐，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在革命年代，我們黨在艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，盡可能地創(chuàng)造條件發(fā)展生產(chǎn)力。新中國(guó)一成立，我們就確立了社會(huì)主義公有制，建立起較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)奠定了發(fā)展前提；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新局面；黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，繼續(xù)堅(jiān)定不移地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我國(guó)生產(chǎn)力得到大幅度提高，“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重由改革開(kāi)放之初的1.8%上升到15.2%，多年來(lái)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%”[11]12。生產(chǎn)力的發(fā)展永無(wú)止境,改革開(kāi)放也永遠(yuǎn)在路上。面對(duì)我國(guó)存在的諸多不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，我們需要在物質(zhì)第一性原理的指導(dǎo)下，準(zhǔn)確理解把握美好生活的物質(zhì)性特征，不斷解放思想，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，突破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的種種弊端，跨越創(chuàng)新短板，加快實(shí)施推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力并推動(dòng)其向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化；加大市場(chǎng)監(jiān)管、企業(yè)、財(cái)政、金融等領(lǐng)域的改革力度，深刻剖析發(fā)展力和創(chuàng)新力不強(qiáng)的深層次原因，研究推出一系列具有實(shí)效的重大改革舉措；推動(dòng)共建“一帶一路”向縱深發(fā)展,推動(dòng)形成高水平的全面對(duì)外開(kāi)放新格局，等等，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)美好生活夯實(shí)牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.把握美好生活的多元性特征，從五大層面推進(jìn)美好生活

人的需要的發(fā)展取決于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，而且不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，具有無(wú)限的發(fā)展多元性。隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化,人的需要及其滿足方式也在發(fā)展變化。人們追求美好生活的過(guò)程，在某種意義上也就是各種需要不斷遞進(jìn)和滿足的過(guò)程，換言之，對(duì)美好生活的追求，在每個(gè)不同的發(fā)展階段具有不同的內(nèi)容和內(nèi)涵。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,美好生活追求的具體內(nèi)容、范圍、廣度與深度發(fā)生深刻變化，從物質(zhì)需要發(fā)展到精神需要，從單向度的某一方面的需要發(fā)展到多向度的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等多種需要。

因此，美好生活并不是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是處于動(dòng)態(tài)的延伸狀態(tài)，其核心范疇必然呈現(xiàn)出整體性的多維面向，基于多維需要的美好生活內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)鍵詞無(wú)疑就是“多樣”。新中國(guó)成立70年以來(lái)，人民經(jīng)歷了從消除貧困到解決溫飽、從小康到總體小康再到全面建成小康這樣一種歷史進(jìn)程，對(duì)美好生活的追求不斷深化和提升。黨的十九大對(duì)我國(guó)新的歷史方位和主要社會(huì)矛盾做出了新的科學(xué)判斷，提出“要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步[13]11—12。這是對(duì)新時(shí)代建設(shè)美好生活所做的重要方向性指引。即是說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人民的需要越來(lái)越多樣化多層次多方面，新時(shí)代美好生活的范疇?wèi)?yīng)更加多樣多元。這主要聚焦在以下五個(gè)方面：以富裕為內(nèi)核的美好經(jīng)濟(jì)生活、以民主為內(nèi)核的美好政治生活、以文明為內(nèi)核的美好文化生活、以和諧為內(nèi)核的美好社會(huì)生活、以美麗為內(nèi)核的美好生態(tài)生活。我們應(yīng)從中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的戰(zhàn)略高度來(lái)建設(shè)人民的美好生活，依據(jù)美好生活的多樣性特征來(lái)實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。

3.把握美好生活的人民主體性特征，凝心聚力共同創(chuàng)造美好生活

馬克思主義認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵16]15毋庸置疑，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力。堅(jiān)持人民主體性，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的根本主旨。正是遵循“一切為了人民，一切依靠人民”，新中國(guó)成立以來(lái)聚焦如何“站起來(lái)”，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，民族重獲了尊嚴(yán)，人民也在獨(dú)立國(guó)格和獨(dú)立人格的意義上重新“站”了起來(lái)；改革開(kāi)放以來(lái)聚焦如何“富起來(lái)”，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，著力提高全民素質(zhì)，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始脫離純粹的物質(zhì)性，人民不僅在物質(zhì)上“富”了起來(lái)，在精神上也“富”了起來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”[13]1。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的歷史任務(wù)，需要一代代中國(guó)人的接力奮斗和不懈努力。一方面，未來(lái)更加美好的生活不會(huì)從天而降，要?jiǎng)?chuàng)造美好生活，實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，“擼起袖子加油干”，通過(guò)勞動(dòng)去奮斗去創(chuàng)造；就必須把廣大人民把對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)變?yōu)轫频Z奮進(jìn)的動(dòng)力，凝聚最大共識(shí)，心往一處想、勁往一處使，讓人民在物質(zhì)上“強(qiáng)”起來(lái)，在精神上也“強(qiáng)”起來(lái)。只有為了人民，依靠人民，才能追求和實(shí)現(xiàn)更加美好的生活。另一方面，要正確認(rèn)識(shí)和處理好個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家和民族前途命運(yùn)的關(guān)系?！懊總€(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”[17]36。每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)增強(qiáng)主人翁意識(shí)，緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，充分發(fā)揮主體性、積極性、創(chuàng)造性，投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐之中。