李 博，黃敏佳,2

(1.中南大學 建筑與藝術學院，湖南 長沙 410083；2.湘潭大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411105)

在我國城市化率已近60%之際，鄉(xiāng)村成為社會各界關注的焦點，鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略一經中央提出，迅速引發(fā)熱議，并成為各級政府的工作重點之一。然而，我國“三農”問題由來已久，快速城市化引發(fā)的鄉(xiāng)村衰敗趨勢仍在繼續(xù)，鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境惡化問題日趨嚴重，鄉(xiāng)村振興依然任重道遠。我國是四大文明古國中唯一存留至今的農業(yè)文明古國，鄉(xiāng)土文化奠定了中華文明的基石。要在這片承載著五千年農耕歷史的鄉(xiāng)土大地上實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標，除了依靠現(xiàn)代文明成果，還需要從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取經驗，結合當代現(xiàn)實特征進行價值傳承與發(fā)展，構建新時代的鄉(xiāng)村生態(tài)文明。

一、當前鄉(xiāng)村振興面臨的生態(tài)困境

我國長期實行城鄉(xiāng)二元體制，帶來諸多生態(tài)問題。中華人民共和國成立初期，為了在“一窮二白”的基礎上快速發(fā)展重工業(yè)，我國政府統(tǒng)一調配大量的鄉(xiāng)村自然資源供給城市工業(yè)建設，在一定程度上破壞了鄉(xiāng)村的生態(tài)資源。改革開放后，城市經濟和規(guī)模實現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距迅速擴大，鄉(xiāng)村向城市輸送大量人口和資源，并持續(xù)衰敗，其社會生態(tài)和自然生態(tài)問題突出，資源和環(huán)境危機凸顯。

1.人地分離導致的社會生態(tài)異化

費孝通先生認為：鄉(xiāng)土中國的根在土里，直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會[1]6。這種人與土地的生命紐帶是鄉(xiāng)村社會的根基，已經穩(wěn)定了幾千年，卻在最近半個世紀快速瓦解。迅猛的城市化和工業(yè)化浪潮如吸血狂魔一般地把人口資源從鄉(xiāng)村奪走，大量青壯年農民離開土地進城務工，僅剩下老幼婦孺組成的“三留守”人員。從1978年到2017年全國鄉(xiāng)村人口占總人口的比例從82.08%降到了41.5%[2]4-28。鄉(xiāng)村人口的大量流失又導致村莊空心化甚至消失，原來家庭承包的農業(yè)用地或轉包或荒廢，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會已然解體，鄉(xiāng)土文脈面臨中斷，鄉(xiāng)村社會生態(tài)正在異化。首先是源自鄉(xiāng)村的土地信仰讓位于來自城市的拜金主義和功利主義，村民之間金錢攀比成風，封建迷信蔓延，擾亂社會秩序；其次是與土地相關的鄉(xiāng)村民俗與節(jié)慶活動不斷退化，一些鄉(xiāng)土非物質文化遺產與民間藝術失去了傳承的土壤，而賭博性質的打麻將、打牌和地下六合彩等不良活動卻大行其道；最后是以地緣、血緣和禮制維系的宗族和鄉(xiāng)紳治理模式轉變?yōu)椤班l(xiāng)政村治”的行政管理，帶來了農村公共產品有效供給不足、鄉(xiāng)村精英外流和村民自治機制失范等系列問題[3]25-31。

2.無序的建設和開墾破壞生態(tài)系統(tǒng)并加劇自然災害

鄉(xiāng)村具有顯著的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，不僅能吸引部分城市人口“逆流”到環(huán)境友好的鄉(xiāng)村，也是“鄉(xiāng)愁”思緒之源。但是，無序的鄉(xiāng)村建設工程正不斷破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，使得自然災害出現(xiàn)頻率高、損失大、多災并發(fā)和防災減災難度大的趨勢。一些鄉(xiāng)村盲目照搬城市的建設方式開山挖土、平地填池，大規(guī)模建設市政廣場和城市綠化帶；還有些鄉(xiāng)村引入高污染高能耗的工業(yè)項目，以殺雞取卵的方式無序建廠開礦，不僅破壞了綠水青山的美麗景觀，還造成水土流失和地質失穩(wěn)，給村莊人居環(huán)境帶來無盡災難。掠奪性地開墾土地破壞了原生性植被，降低了邊坡穩(wěn)定性，不僅引起塌方、滑坡、泥石流等嚴重的地質災害，而且使得耕地面積減少、土壤肥力下降、農作物產量降低。村民們?yōu)榱松妫植坏貌焕^續(xù)開墾，造成新一輪環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。這種環(huán)境破壞往往是不可逆轉的，要修復其生態(tài)系統(tǒng)有極大的難度。

3.粗放的經濟發(fā)展方式浪費生態(tài)資源

快速城市化過程是城市建設用地迅速吞噬鄉(xiāng)村農業(yè)用地的過程。一些長期依賴土地財政的地方政府肆意揮霍鄉(xiāng)村土地資源，土地僅僅被視為高附加值且低成本的獲利工具。蠻橫的“三通一平”工程抹去了原生地形植被等生態(tài)特征，直接毀滅了土地的生態(tài)價值。鄉(xiāng)鎮(zhèn)住區(qū)和工業(yè)區(qū)建設也大量占用農田，割裂生態(tài)廊道，形成零散破碎化的景觀特征，威脅鄉(xiāng)村地區(qū)的生物多樣性。我國農業(yè)灌溉的年均用水量占據(jù)全國總用水量的70%左右，但是水資源的有效利用率只有40%[4]114-115。水資源緊缺的北方鄉(xiāng)村不得不過量抽取地下水，形成大型地下水漏斗，部分鄉(xiāng)村還因此出現(xiàn)了海水倒灌和土壤鹽堿化等問題。由于長期以來缺失生態(tài)管控機制，地方政府習慣了以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取快速的經濟增長。這種粗放式的發(fā)展模式已經導致生態(tài)資源逐漸衰竭，將對國家的糧食安全與社會穩(wěn)定構成巨大的威脅。

4.“三重”污染威脅鄉(xiāng)村環(huán)境

鄉(xiāng)村污染日益嚴重，許多村莊已經失去了綠水青山和藍天白云的美好環(huán)境。首先是大氣污染問題，一些村莊的公共服務設施不完善，生活垃圾和畜禽糞便不能及時妥善處理，空氣腐臭難聞；就地焚燒農作物秸稈的陋習也是秋冬季鄉(xiāng)村大氣污染的主因，豐收之后的田野里常常黑煙四起遮天蔽日；還有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和工廠直接排放未經處理的工業(yè)廢氣，嚴重影響村民健康。其次是水體污染問題，被廣泛使用的農藥和化肥不僅污染了地表水系，而且影響地下水質；有一些村莊的生活污水和養(yǎng)殖業(yè)、工業(yè)污水甚至直接排放到自然水體中。最后是土壤污染問題，我國部分鄉(xiāng)村的工業(yè)廢渣和采礦廢料廢水肆意堆棄排放，造成了土壤的重金屬污染，農作物吸收了土壤的重金屬離子，進一步危及大眾的身體健康。如果鄉(xiāng)村都沒有了干凈的水、土和空氣，衰敗就成了必然結局，振興更會遙遙無期。

二、傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當代價值

1.古代樸素自然觀的生態(tài)文明價值

“天人合一”思想是東方傳統(tǒng)文化中關于“天、地、人”關系的代表性哲學理念，主張人在改造自然的過程中必須遵從自然規(guī)律和維護生態(tài)平衡。在早期的農耕生產活動中，天時地利等自然環(huán)境要素對先民們能否豐收起到了決定性作用，上古的先賢們就開始思考天與人的關系，傳說伏羲氏根據(jù)天地萬物演變規(guī)律創(chuàng)作了八卦，此后周文王在《周易》中總結出“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”的天人關系基本理論。儒家強調天地人“三才”思想，孔子和孟子也先后提出了“不以其時，非孝也”、“不可勝食”和“不可勝用”等人與自然如何和諧共生的方法。漢代董仲舒和宋代張載等大儒都有關于“天人合一”思想的詮釋和表述。道家把“道”視為天與人的本源，因此“天地與我并生，而萬物與我為一”。佛教以“法”為萬物之源，也主張生命主體和環(huán)境有機統(tǒng)一的“依正不二”觀點。

這些傳統(tǒng)的樸素自然觀闡明了人與自然的基本關系，體現(xiàn)了既要積極地改造自然發(fā)展人類社會，又要主動保護自然環(huán)境的生態(tài)智慧，在當代依然有借鑒價值。首先，它強調“在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的基本一致”[5]36-36。也就是說，我們要轉變經濟發(fā)展方式、提高發(fā)展質量和效益，需要把個體與社會集體以及自然要素統(tǒng)一協(xié)調考慮，才能解決當前的生態(tài)矛盾，實現(xiàn)綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展。其次，它將尊重、順應與保護自然以及人與自然和諧發(fā)展的理念，上升到個人的自覺修養(yǎng)和國家制度，通過“仁義禮智信”的德化教育來認識和維護天地生命的和諧秩序，借助行政機制將這種生態(tài)智慧滲透到政治經濟和社會文化的方方面面[6]9-15。

2.傳統(tǒng)農業(yè)景觀蘊含的生態(tài)美學

人們心中的鄉(xiāng)村美景，往往是一幅青山綠水耕田農家的詩意棲居畫面。這種鄉(xiāng)村景觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)的東方生態(tài)美學，是展示生存藝術的“深邃之形”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀深受古代樸素自然觀的影響，既創(chuàng)造了符合傳統(tǒng)哲學理念的空間秩序，又反映了天地之大美的存在論審美價值標準。其基本原型來自石器時代人類的“滿意生態(tài)環(huán)境”和中國文化主要定型階段的環(huán)境經驗，形成了有邊緣、閉合和廊道的天然庇護環(huán)境空間模式[7]10-17。陶淵明描繪的“桃花源”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀美學的典型意象，展現(xiàn)的是農耕文化景觀與山水自然景觀交相輝映，鄉(xiāng)村社會與周邊環(huán)境和諧美滿的場景。從現(xiàn)代景觀學角度來看，它本質上是村民在農業(yè)生產生活過程中適應自然，以生態(tài)學方法改造自然的“生存的藝術”，是把人的欲望建立在生態(tài)基礎之上的深邃之形[8]324-326。例如，云南哈尼族云陽梯田的山地農業(yè)灌溉景觀、廣東珠三角地區(qū)桑基魚塘的傳統(tǒng)循環(huán)農業(yè)景觀、蒙古族牧民逐水草而居的阿魯科爾沁草原游牧景觀等等，這些農業(yè)文化遺產都將自然與人工完美地融合成了詩情畫意的美景，值得我們在當前的美麗中國建設中學習與借鑒。

3.中國農耕文化中的生態(tài)發(fā)展觀

我國傳統(tǒng)文化強調尊重自然，認為人們可持續(xù)地利用自然資源需要符合自然規(guī)律。首先要求取用有節(jié)，不能搞涸澤而漁、焚林而獵的破壞性開發(fā)。利用自然資源要有所為和有所不為，因此孔子要求“釣而不綱，弋不射宿”，還要按照自然規(guī)律來有序開發(fā)，“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時”。其次要考慮循環(huán)適用，不能刀耕火種而要精耕細作。農民根據(jù)農時節(jié)律、土壤與氣候等自然要素的演替規(guī)律，在同一塊耕地上進行著土壤輪耕、作物輪作、間作套種等循環(huán)勞作，因此要講究“順天地時利之宜，識陰陽消長之理”[9]104-109。 這些農耕文化的生態(tài)策略具體體現(xiàn)在造田和地形整理、灌溉與水管理、施肥與土壤改良、栽植與收獲等實踐活動中，形成了適應地形的梯田景觀、豐富多樣的水利景觀、可以循環(huán)養(yǎng)分保持土壤肥力的有機農田和復雜多樣、動態(tài)變化的農業(yè)景觀[10]12-27。在當前背景下，我們學習傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展觀有利于節(jié)約和集約利用農業(yè)資源，有利于保護鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，有利于維系農民與鄉(xiāng)村自然環(huán)境的互惠共生，也有利于實現(xiàn)現(xiàn)代農業(yè)的永續(xù)發(fā)展。

4.鄉(xiāng)賢文化的社會生態(tài)功能

作為傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的代表，鄉(xiāng)賢一直是維護倫理道德和治理鄉(xiāng)村社會的主力軍。鄉(xiāng)賢是德行高尚、才能出眾，在當?shù)鼐哂休^威望且贏得村民們普遍敬重和好評的賢達人士[11]12-17。他們生于斯長于斯，在朝則美政，在鄉(xiāng)則美俗，所以能垂范鄉(xiāng)里，周濟鄉(xiāng)民，傳播教化。鄉(xiāng)賢文化也聚集著鄉(xiāng)賢們的社會生態(tài)智慧，無論是在傳統(tǒng)的封建社會還是在當今社會主義新中國，鄉(xiāng)賢文化都有不可替代的社會生態(tài)效用。首先，它具有道德與社會秩序的示范功能。古代的鄉(xiāng)賢多是德高望重的士紳大儒，其本身就是封建倫理的自覺執(zhí)行者；當代的新鄉(xiāng)賢則是社會聲望高的干部或群眾，是踐行社會主義價值觀和倡導民主法治的推廣示范者。其次，它能凝聚人心，構建和諧鄉(xiāng)村社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是國家層面“廟堂文化”與鄉(xiāng)村基層“江湖文化”的銜接與融合點；當代鄉(xiāng)賢也是在社會主義制度和市場經濟條件下配合黨和政府領導與服務鄉(xiāng)村建設的重要力量。最后，它能樹立文明鄉(xiāng)風，培育良好社會生態(tài)。封建社會中國文化的根在廣大的鄉(xiāng)賢群體，鄉(xiāng)村文明穩(wěn)定而富有生命力，所以能“禮失求諸野”，當前要扭轉鄉(xiāng)村社會生態(tài)異化趨勢，樹立良好的鄉(xiāng)風民俗，更需要加強社會主義新鄉(xiāng)賢文化的建設。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承策略

我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧有著豐富的內容和現(xiàn)實的應用價值，但是我們也要認識到，傳統(tǒng)生態(tài)智慧是建立在以封建時期儒家學說為核心的傳統(tǒng)文化基礎上的，一些智慧經驗誕生于生產力水平較低的傳統(tǒng)農業(yè)社會，不能完全適用在社會主義中國的現(xiàn)代鄉(xiāng)村。所以，我們需要深入學習和研究傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探索如何在現(xiàn)代社會中傳承其生態(tài)智慧，研究如何結合新的時代特征進行創(chuàng)新，以解決當前面臨的鄉(xiāng)村生態(tài)危機，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標。

1.“法其所以為法”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧傳承原則

不管是天人合一的自然觀，還是取用有節(jié)的農耕經驗，或是風習教化的鄉(xiāng)賢文化，這些中國傳統(tǒng)文化精髓既包含了能啟迪現(xiàn)實的智慧，又存在一定的歷史局限性。因此，我們對待傳統(tǒng)生態(tài)智慧的態(tài)度是既不能盲目照搬，更不能視為過時舊貨棄之如敝履，而要分析其智慧的生成原因以及其中值得我們學習之處，正如《呂氏春秋·察今》所言，“釋先王之成法，而法其所以為法”。首先，傳統(tǒng)生態(tài)智慧依托的文化基礎摻雜了古代宗教的自然神秘論。在人們掌握不了足夠的自然科學知識之前，人對自然的態(tài)度必然是惶恐和神化的，有些封建迷信的用語和做法顯然不能沿用，我們需要用現(xiàn)代的生態(tài)哲學來重新詮釋和理解傳統(tǒng)文化的自然觀。其次，傳統(tǒng)的農耕文化理念建立在落后的農業(yè)生產力和生產生活方式的基礎上，難以適應現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展。例如，《禮記》有云：孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋、毋卵。”就是說春季不能用雛鳥幼獸祭祀，禁止砍伐樹木，不能捕殺有孕的雌獸和幼獸等。因為在古代人們靠天吃飯，春季需要禁獵讓鳥獸能自然繁殖。但是如今的現(xiàn)代化林業(yè)、畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)很發(fā)達，已經不再有春天不砍樹不大量食肉的禁忌了。我們要學習古人在當時的社會條件下可持續(xù)利用自然資源的智慧，不必教條主義地一味套用他們的具體做法。

2.從傳統(tǒng)建筑的地域美學到當代建筑的生態(tài)藝術

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑之美，體現(xiàn)在粉墻黛瓦的淳樸色調、原木青石的自然材質、屋面“反宇向陽”的天宅交融、門當戶對雕梁畫棟的精美絕倫，還體現(xiàn)在街巷布局依山就勢的和諧環(huán)境、院落天井四水歸堂的雨水處理智慧、建筑構件因地制宜就地取材的傳統(tǒng)營造技藝[12]192-198。這些傳統(tǒng)建筑經驗經過數(shù)千年歷史的沉淀，形成了我國常見的幾種鄉(xiāng)村民居的地域范式。它們不僅符合男耕女織的小農經濟生產需求，還體現(xiàn)了封建社會的禮教文化，同時與傳統(tǒng)農村落后的生活水平相適應，但是難以滿足當代村民的現(xiàn)代化居住要求。因此，越是經濟高速發(fā)展中的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)建筑越難得存留下來。在新農村建設中，我們一方面應該保護有文物價值的古建筑，同時積極活化利用傳統(tǒng)民居，使之適應新時代的價值觀和新鄉(xiāng)賢的生活方式。更重要的是，要研究如何把傳統(tǒng)地域美學和生態(tài)智慧融合到當代新民居的建設中，構建新時代鄉(xiāng)村建筑的生態(tài)藝術。這種建筑藝術既能體現(xiàn)當代鄉(xiāng)村價值回歸后的社會生態(tài)，又能兼容親近自然的健康“慢生活”與享受現(xiàn)代化設施的舒適“新生活”，還能兼收并取傳統(tǒng)經驗智慧的低技術生態(tài)手段和現(xiàn)代數(shù)字智慧的高科技生態(tài)工法。

3.從古村落的“理想風水”到新型人地關系的生態(tài)倫理

我國傳統(tǒng)文化包含了初步的生態(tài)倫理價值取向，周敦頤曾說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”，就是把萬物生成的自然規(guī)律作為“仁”這一倫理的根基?！兜赖陆洝酚性啤疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗”，人作為萬物之一是自然的有機組成部分，所以人的行為與萬物都有密切關聯(lián)。這種人與環(huán)境的有機關系極其復雜，往往以風水術等玄學的形式被古代社會所理解。因此，古村落建設多遵循風水理論。風水師們手持羅盤尋龍捉脈，仰觀天象俯察地理，依照山形水勢，選擇有左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的吉位佳穴布局村落，使其滿足生態(tài)健康和安全需求。但是，風水理論經過歷代鄉(xiāng)紳文人的詮釋和裝飾，已經成為一種慰藉心靈和激勵斗志的文化符號與精神象征，并根據(jù)統(tǒng)治階級維護權力的需要添加了很多封建迷信內容[13]162-169。傳承至今的風水文化混合了太多非生態(tài)智慧的附會說辭，早已背離了最初的自然價值觀。我們理應放棄風水文化，要用當代生態(tài)倫理學來研究傳統(tǒng)村落風水格局，分析人們協(xié)調人居環(huán)境與自然景觀的道德規(guī)范和理論方法；要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下理解傳統(tǒng)生態(tài)倫理的傳承價值，開創(chuàng)人與土地的新型道德責任體系，均衡人口規(guī)模結構與資源環(huán)境，協(xié)同社會、經濟與生態(tài)效益，構建人與自然有機融合的鄉(xiāng)村空間關系。

4.從被動適應的傳統(tǒng)生態(tài)智慧到主動共生的當代生態(tài)文明

傳統(tǒng)生態(tài)經驗誕生于小農經濟的社會模式，一方面它要求人被動地順應自然規(guī)律和社會禮制，通過限制人們物質文化消費的發(fā)展以適應落后的農業(yè)生產力；另一方面它又抑制了人們創(chuàng)新生產方式和改變自然現(xiàn)狀的主動意愿，難以建立基于更高階生產力的生態(tài)平衡新秩序。傳統(tǒng)生態(tài)智慧主要用于解決傳統(tǒng)農業(yè)生產方式中人與自然以及社會結構的問題，古代社會面臨的生態(tài)問題相對簡單和局部，依靠傳統(tǒng)智慧足夠應對。但是當今社會面臨的是工業(yè)化造成的全球性資源環(huán)境與生態(tài)危機，其復雜程度和威脅人類生存的嚴重程度大大超過了古代的生態(tài)問題。所以，傳統(tǒng)農業(yè)文明的生態(tài)智慧難以直接用于解決現(xiàn)代工業(yè)文明的生態(tài)危機，必須經過現(xiàn)代化轉換才能使用[14]47-49。當代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求我們主動構建新型的人地關系，在運用現(xiàn)代科學知識把握自然規(guī)律的基礎上，積極能動地利用與改造自然，建設人與人、人與自然、人與社會和諧共生的可持續(xù)發(fā)展社會形態(tài)，即生態(tài)文明。要實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代化傳承，首先需要舍棄包含了樸素自然觀的封建宗法倫理，從當代共生哲學的角度來思考鄉(xiāng)村建設中人、自然、文化、科技、歷史與未來等的共生關系[15]6，踐行“讓共生現(xiàn)象最大化”的生態(tài)倫理。其次，要在當代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的語境下，重新詮釋傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當代價值。傳統(tǒng)生態(tài)智慧結合時代需求，經過傳承轉換，可以應用在優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)格局、推動鄉(xiāng)村產業(yè)融合發(fā)展、建設生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)等多個方面。最后，要將“象天法地”的農業(yè)生態(tài)經驗升級為“設計尊重自然”的現(xiàn)代生態(tài)科學。傳統(tǒng)生態(tài)智慧源自人們對自然現(xiàn)象的總結和哲學思辨，并未了解深層次的自然規(guī)律和生態(tài)原理，本質上是“知其然而不知其所以然”的消極適應經驗。要解決現(xiàn)代復雜的生態(tài)危機，只能依靠發(fā)達的生態(tài)科學知識，主動運用自然規(guī)律和生態(tài)知識來設計鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展路徑，在廣袤的華夏大地上積極地建設社會主義生態(tài)文明。